魏欣羽

（天津師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300387）

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族在幾千年的歷史實(shí)踐中形成發(fā)展而來(lái)的，“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等”［1］，展現(xiàn)了中華民族強(qiáng)大的生命力和創(chuàng)造力，始終為中華兒女提供堅(jiān)實(shí)的精神支撐。習(xí)近平認(rèn)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主要包括四個(gè)組成部分，其一是中華民族“一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)”［2］181；其二是“老子、孔子、孟子、莊子等先哲歸納的一些觀念”［2］181；其三是“繼承和弘揚(yáng)我們的民族精神、我們民族的優(yōu)秀文化，特別是包含其中的傳統(tǒng)美德”［2］181；其四是交流互鑒中吸收的積極成分，“中華文明是在中國(guó)大地上產(chǎn)生的文明，也是同其他文明不斷交流互鑒而形成的文明”［2］158。十八大以來(lái)，習(xí)近平以如何繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為著力點(diǎn)發(fā)表了系列重要講話，體現(xiàn)出其系統(tǒng)的、內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)文化觀，為推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)提供了嶄新的發(fā)展理念，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)注入了源源不斷的精神動(dòng)力。

一、習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的基本內(nèi)涵

習(xí)近平歷來(lái)重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，他從中國(guó)當(dāng)前發(fā)展所處的新階段、遇到的新問(wèn)題和展現(xiàn)的新特點(diǎn)出發(fā)，把弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升到推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的戰(zhàn)略高度，形成了包括對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心觀點(diǎn)和基本立場(chǎng)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化觀，彰顯出習(xí)近平深邃的思想內(nèi)涵。

中華文化擁有五千年的悠久歷史，博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是一個(gè)多方面的綜合體。習(xí)近平認(rèn)為，在眾多思想文化中，“孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的儒家思想，對(duì)中華文明產(chǎn)生了深刻影響，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。儒家思想同中華民族形成和發(fā)展過(guò)程中所產(chǎn)生的其他思想文化一道，記載了中華民族自古以來(lái)在建設(shè)家園的奮斗中開(kāi)展的精神活動(dòng)、進(jìn)行的理性思維、創(chuàng)造的文化成果”［1］。這些構(gòu)成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主體，要求我們從整體上進(jìn)行全面把握。同時(shí)，習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的一個(gè)突出的特點(diǎn)是把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的地位提升到前所未有的高度。他多次講過(guò)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族發(fā)展壯大、生生不息的精神滋養(yǎng)，是走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的堅(jiān)實(shí)根基。

（一）立足現(xiàn)實(shí)，闡明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值

2013年，習(xí)近平說(shuō)，“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族的偉大復(fù)興需要以中華文化的繁榮為條件”［3］。這一論斷深刻揭示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，也為我們進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了重要的歷史遵循。在習(xí)近平的系統(tǒng)論述中，繼承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值可以分為四方面：“以文化人”，合理利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富資源促進(jìn)每一位社會(huì)成員得到全面發(fā)展；“以文理政”，科學(xué)運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的政治智慧，為治國(guó)理政提供重要借鑒；“以文筑夢(mèng)”，借助中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的精神力量實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)；“以文立身”，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“貴和尚中、善解能容、厚德載物、和而不同”的思想精髓，塑造良好的國(guó)際形象，逐步提升文化軟實(shí)力。

（二）面向未來(lái)，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)

造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

文化是人們社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。傳統(tǒng)文化在形成和發(fā)展過(guò)程中，不可避免地會(huì)受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)知水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度局限性的制約和影響。因此，在全新的時(shí)代背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要想永葆生命力必須結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新型發(fā)展。對(duì)此，習(xí)近平指出，“人們?cè)趯W(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化時(shí)要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代要求進(jìn)行取舍，而不能一股腦兒都拿到今天來(lái)照套照用?！?shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通……”［1］他的論述明晰了推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的第一步是需要處理好傳承和創(chuàng)新的關(guān)系；同時(shí)，要使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相融通，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。

（三）走向世界，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國(guó)際范圍內(nèi)進(jìn)行交流、傳播

習(xí)近平說(shuō)：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富?！保?］在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，正是因?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化善于與其他外來(lái)文化溝通與交流，才使其能夠不斷獲得豐厚滋養(yǎng)。文化交流是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化富有永恒魅力的強(qiáng)大支持，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的必經(jīng)之路，也是增強(qiáng)我國(guó)文化軟實(shí)力的應(yīng)有之義。正如習(xí)近平所言，在文化交流中我們需要注意兩方面內(nèi)容：首先，要用平等、尊重的態(tài)度對(duì)待外來(lái)文化，始終堅(jiān)持“以我為主、為我所用”的原則，充分吸收和借鑒其中的優(yōu)秀成分；其次，我們要在接續(xù)傳統(tǒng)、立足現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，努力傳播“中國(guó)聲音”，貢獻(xiàn)“中國(guó)智慧”，不斷增強(qiáng)中華文化的感召力、影響力，進(jìn)而提升我國(guó)的國(guó)際影響力。

二、習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀生成發(fā)展的四重邏輯

（一）歷史邏輯：對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新

歷經(jīng)五千年的歲月洗禮與歷史發(fā)展，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已成為一種獨(dú)特的文化基因，深深植根于億萬(wàn)中華兒女的心中，以“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的方式融入他們的性格，潛移默化地影響著中國(guó)人的思維方式和行為方式。在長(zhǎng)期的革命、建設(shè)和改革歷史進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨時(shí)刻以深切的歷史情懷和自覺(jué)的文化擔(dān)當(dāng)重視對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和運(yùn)用，始終牢記國(guó)家和民族歷史發(fā)展的文化記憶。在新的歷史時(shí)期，習(xí)近平以敏銳的歷史洞察力多次講道，“要努力從中華民族世世代代形成和積累的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)和智慧，延續(xù)文化基因，萃取思想精華，展現(xiàn)精神魅力”［4］。

在他看來(lái)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家和民族的“根”和“魂”，它像溫暖的陽(yáng)光滋養(yǎng)著民族的繁榮昌盛，影響著政治和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。一旦丟掉了文化傳統(tǒng)，就等于切斷了一個(gè)民族和國(guó)家的精神命脈，喪失了本民族獨(dú)特的文化基因和精神標(biāo)識(shí)。習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀以繼承和延續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“文化基因”為歷史邏輯，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取豐富的營(yíng)養(yǎng)，注重繼承和發(fā)揚(yáng)“協(xié)和萬(wàn)邦”的處世理念與“求同存異、和而不同”的邦交原則，挖掘和闡釋“講仁愛(ài)、守信用、重民本、求大同”的時(shí)代追求，吸取和借鑒歷史上治國(guó)理政的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，傳承和發(fā)揚(yáng)無(wú)數(shù)仁人志士崇高的精神境界；同時(shí)在新的歷史條件下不斷加以豐富和發(fā)展，是習(xí)近平對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的生動(dòng)描繪和深刻啟示。

（二）方法邏輯：應(yīng)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

習(xí)近平科學(xué)應(yīng)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，圍繞繼承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作了一系列重要講話，科學(xué)論證了其傳統(tǒng)文化觀的第一重方法邏輯。馬克思主義唯物史觀認(rèn)為：經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映。這意味著，文化由經(jīng)濟(jì)和政治所決定且具有能動(dòng)的反作用。首先，“文化與經(jīng)濟(jì)相互影響”。優(yōu)秀的文化能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；腐朽的文化則阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展。但我們也需注意，“經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一提琴”，經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家也能夠發(fā)展出先進(jìn)的文化。其次，“文化與政治相互交融”。放眼全球，隨著政治多極化的深入發(fā)展，文化已成為民族向心力和生命力的重要之源，在各國(guó)的政治角逐中占有越來(lái)越重要的地位。

中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生起就一直提倡將馬克思主義理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，重視其在革命、建設(shè)和改革中的精神力量。毛澤東在青年時(shí)代就認(rèn)為東西方文明各有所長(zhǎng)，可以相互補(bǔ)充。在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行革命和建設(shè)的偉大實(shí)踐中，他從多個(gè)方面對(duì)中外文化的關(guān)系進(jìn)行了闡述。他認(rèn)為，在文化交流的過(guò)程中吸收傳統(tǒng)文化中的精華“是發(fā)展民族新文化、提高自信心的必要條件”；并在深入學(xué)習(xí)馬克思主義理論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出文化與政治、經(jīng)濟(jì)之間關(guān)系的重要論述。鄧小平在繼承毛澤東文化思想與堅(jiān)持馬克思主義的方法論原則基礎(chǔ)上，主張大膽吸收和借鑒人類文明的一切優(yōu)秀成果，倡導(dǎo)運(yùn)用實(shí)事求是的態(tài)度正確對(duì)待中華傳統(tǒng)文化；江澤民提出要在中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義，并用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)實(shí)踐，進(jìn)一步提出“與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品格”，發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)。胡錦濤也在新的歷史條件下豐富和發(fā)展了馬克思主義文化觀，他提倡要科學(xué)認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)文化，去其糟粕，取其精華，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)。習(xí)近平認(rèn)為，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神家園，也是人類文明的生存智慧。他的文化觀與前幾位領(lǐng)導(dǎo)人的觀點(diǎn)一脈相承，在繼承中國(guó)共產(chǎn)黨歷代傳統(tǒng)文化觀的基礎(chǔ)上結(jié)合新的歷史條件進(jìn)行豐富和完善，這也是習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的第二重方法邏輯。

（三）時(shí)代邏輯：對(duì)增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力的全面考量

20 世紀(jì)末期，亨廷頓（Huntington·Samuel·P）提出了名噪一時(shí)的“文明沖突論”，認(rèn)為21世紀(jì)國(guó)際政治角力的核心單位不再是國(guó)家，而是不同的文明、不同文明間的沖突。同時(shí)認(rèn)為“文明之間在政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的重大差異顯然植根于它們的不同文化之中”，等同于說(shuō)，文明的沖突實(shí)則為文化的沖突。當(dāng)代社會(huì)國(guó)家和民族之間的交往日益增多，很大程度上加劇了文化沖突的可能性，也在一定程度上擴(kuò)大了它的波及范圍。漸漸地，文化間的沖突演化為一場(chǎng)國(guó)家“軟實(shí)力”的競(jìng)爭(zhēng)。占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位的國(guó)家和民族則會(huì)使其民族自信心、認(rèn)同感和話語(yǔ)權(quán)得到大大提升，反之則會(huì)被削弱。正如美國(guó)學(xué)者約瑟夫·奈（Joseph Nye）所提出的概念，文化已被看作一種“軟實(shí)力”，與傳統(tǒng)認(rèn)知中的硬實(shí)力相對(duì)應(yīng)。2013年，約瑟夫·奈在談到中國(guó)軟實(shí)力的問(wèn)題時(shí)也指明,“中國(guó)在目前最強(qiáng)的應(yīng)該是文化層面。中國(guó)的傳統(tǒng)文化一向非常有吸引力，西方人長(zhǎng)期以來(lái)一直受中國(guó)傳統(tǒng)文化吸引”①參見(jiàn)張兆端《正確認(rèn)識(shí)和科學(xué)對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——論習(xí)近平的馬克思主義傳統(tǒng)文化觀》，東北師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）,2017年第1期，第48頁(yè)。。

習(xí)近平對(duì)此早有清晰的認(rèn)識(shí)，他指出，“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實(shí)力”［5］。中國(guó)特色社會(huì)主義已進(jìn)入新時(shí)代，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。為了應(yīng)對(duì)新時(shí)代面臨的新問(wèn)題，我們必須堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信。只有這樣，我們才能有力量抵制西方國(guó)家利用文化輸出對(duì)我國(guó)進(jìn)行的文化滲透。同時(shí)，要想使中華傳統(tǒng)文化在文化沖突中立于不敗之地，就必須大力傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升其他國(guó)家和民族對(duì)中華文化的認(rèn)同感，逐步提升我國(guó)的文化軟實(shí)力。習(xí)近平也進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“提高國(guó)家軟實(shí)力，要努力展示中國(guó)文化獨(dú)特魅力。要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)，與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)”［5］。因此，習(xí)近平運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升國(guó)家文化軟實(shí)力的重要論述，體現(xiàn)了其傳統(tǒng)文化觀的時(shí)代邏輯。

（四）實(shí)踐邏輯：推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化的必然要求

從政治發(fā)展的角度來(lái)看，任何一個(gè)國(guó)家的政治建設(shè)和社會(huì)發(fā)展都必然會(huì)尊重和延續(xù)本民族的歷史文化傳統(tǒng)，我們將其稱為“歷史確定性”。歷經(jīng)五千年的滄桑歲月，中華民族走上了一條獨(dú)具特色的文明發(fā)展道路，直至現(xiàn)在開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。從根本上說(shuō)，是源于中華民族特殊的歷史文化傳統(tǒng)，既是歷史和人民的共同選擇，也是時(shí)代和文化的共同選擇。

在治國(guó)理政的實(shí)踐中，習(xí)近平深刻洞察到推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化離不開(kāi)中華民族深厚的文化底蘊(yùn)，離不開(kāi)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚養(yǎng)分，由此而形成了習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的實(shí)踐邏輯。面對(duì)當(dāng)前文化多樣化的時(shí)代形勢(shì)，各種價(jià)值觀念和社會(huì)思潮交融碰撞，使得推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化必須牢牢堅(jiān)守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，時(shí)刻抵御各種腐朽思想侵蝕；同時(shí)應(yīng)始終圍繞政治體制改革的總目標(biāo)，充分吸收和借鑒歷史上有益的治國(guó)經(jīng)驗(yàn)和智慧，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的鏡鑒作用，從而維護(hù)社會(huì)的安定和團(tuán)結(jié)，進(jìn)一步整合社會(huì)意識(shí)，充分凝聚民心，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。

三、習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的突出特點(diǎn)

十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，以馬克思主義為指引，積極借鑒各國(guó)優(yōu)秀文化，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的建設(shè)和發(fā)展作了全面部署。習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀著重體現(xiàn)出“三大”突出特點(diǎn)：

（一）繼承性與創(chuàng)新性相統(tǒng)一

習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀注重追溯歷史，善于吸取中華傳統(tǒng)文化中的積極成分，同時(shí)倡導(dǎo)立足當(dāng)下、積極觀照當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)需求，促進(jìn)與推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，從而體現(xiàn)出習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀具有繼承性和創(chuàng)新性相統(tǒng)一的顯著特點(diǎn)。

第一，任何文化都是在對(duì)其傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判性繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化亦是如此。它內(nèi)含著中華民族獨(dú)具特色的文化基因，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的“根”和“魂”。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要竭力做到“古為今用、推陳出新，結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代要求進(jìn)行正確取舍”［1］。第二，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅要回溯歷史、立足當(dāng)下，更要展望未來(lái)，深刻洞悉中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展大勢(shì)。同時(shí)，在全新的時(shí)代背景下，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，“圍繞我國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大問(wèn)題，努力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案”［6］17。

（二）現(xiàn)實(shí)性與前瞻性相統(tǒng)一

習(xí)近平在準(zhǔn)確分析當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展運(yùn)籌帷幄，并對(duì)未來(lái)的發(fā)展態(tài)勢(shì)作出科學(xué)判斷。他強(qiáng)調(diào)運(yùn)用科學(xué)、綜合的思維來(lái)推動(dòng)中華傳統(tǒng)文化發(fā)展，要求我們“既立足當(dāng)前又放眼未來(lái)，既熟悉國(guó)情又把握世情……”［7］287

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)只有牢牢把握現(xiàn)實(shí)，深刻洞悉世情國(guó)情，把準(zhǔn)時(shí)代脈搏，準(zhǔn)確了解弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所處的現(xiàn)實(shí)條件，才能真正發(fā)展好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。他運(yùn)用縱橫比較的方法，清晰地勾勒出當(dāng)今世界文化發(fā)展的脈絡(luò)，充分運(yùn)用馬克思主義歷史觀與方法論，清晰地指出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展方向，緊緊抓住文化軟實(shí)力這一核心來(lái)統(tǒng)籌規(guī)劃，對(duì)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作出了全面而又細(xì)致的部署。習(xí)近平運(yùn)籌帷幄，對(duì)中華文化的發(fā)展態(tài)勢(shì)作出了準(zhǔn)確的判斷，進(jìn)而在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“和”思想的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”這一重要思想。這既體現(xiàn)出習(xí)近平對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展，又體現(xiàn)出對(duì)未來(lái)社會(huì)和諧發(fā)展的美好愿景。

（三）民族性與世界性相統(tǒng)一

“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞”［1］。2014年9月24日，在紀(jì)念孔子誕辰2565周年的國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上，習(xí)近平借用《學(xué)記》中的這句古語(yǔ)，從人類文明共有屬性的角度出發(fā)，深刻闡明了各國(guó)文化應(yīng)在相互尊重的基礎(chǔ)上進(jìn)行交流借鑒的基本態(tài)度。任何民族和國(guó)家的文化都各有其長(zhǎng)處，應(yīng)采取求同存異、兼收并蓄的態(tài)度，取其精華，棄其糟粕，做到和諧共生。這也正是中華文化為什么能做到歷經(jīng)滄桑而銳氣不減的根本原因——在于其包容性。同時(shí)，在吸收其他文化長(zhǎng)處的基礎(chǔ)上，必須時(shí)刻堅(jiān)守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心思想，把握“以我為主、為我所用”的原則，不能被其他文化所干擾?！耙换í?dú)放不是春，百花齊放春滿園”。文化既是民族的，也是世界的。習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和世界各民族的文化緊密聯(lián)系在一起，用開(kāi)放的視角預(yù)判人類文明的發(fā)展態(tài)勢(shì)，體現(xiàn)出民族性與世界性的統(tǒng)一的鮮明特點(diǎn)。

四、習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的現(xiàn)實(shí)旨趣

從文化功能論的角度看，根據(jù)不同的功能指向習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀含有以文化人、以文理政、以文筑夢(mèng)、以文立身四個(gè)方面的功能。

（一）以文化人

人，從其社會(huì)性來(lái)說(shuō)，是一切社會(huì)關(guān)系的總和。只有具備健全人格的人才能在社會(huì)中更好地生存，體現(xiàn)人的精神和價(jià)值。從古至今，許多心理學(xué)家和教育學(xué)家都已證實(shí)，良好的個(gè)人修養(yǎng)需要經(jīng)過(guò)后天的培養(yǎng)。而文化本身就具有這種奇特的功能，即以文化人。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是無(wú)數(shù)中華兒女智慧的結(jié)晶，它像母親的乳汁，哺育著一代又一代中華兒女。習(xí)近平歷來(lái)重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)人的塑造作用，他曾強(qiáng)調(diào)，“文化是我們穩(wěn)坐釣魚(yú)臺(tái)的根基，因而更需要努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來(lái)以文化人、以文育人”［2］164。他還說(shuō)道，“中華文明淵源流長(zhǎng)，孕育了中華民族寶貴的精神品格，培育了中國(guó)人民的崇高價(jià)值追求。自強(qiáng)不息、厚德載物的思想，支撐著中華民族生生不息、薪火相傳……”［2］158在今天，中華傳統(tǒng)文化中的有益成分依然對(duì)每一個(gè)個(gè)體的成長(zhǎng)有著積極的促進(jìn)作用。同時(shí)，習(xí)近平還提到，要想最大程度地實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“以文化人”的功能，必須要在把握住社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用，提升全民族的道德素質(zhì)、思想素質(zhì)。

（二）以文理政

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含著豐厚的政治資源，使之能為后世治國(guó)理政提供重要借鑒。習(xí)近平認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家的治理體系是由其歷史文化成就、生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r和人民群眾決定的。中國(guó)的歷史就是中華兒女艱苦卓絕的奮斗史，它蘊(yùn)藏著豐富的治世經(jīng)驗(yàn)。在我國(guó)古代，法治和德治歷來(lái)被看作是一對(duì)矛盾，不可分離而又相輔相成。眾所周知，儒家思想歷來(lái)強(qiáng)調(diào)“為政以德”，小到個(gè)人層面的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，大到國(guó)家層面的“協(xié)和萬(wàn)邦、平治天下”，都是其堅(jiān)持的德治路徑。但實(shí)際上儒家也十分重視法治的作用，孟子就曾說(shuō)“為政要寬猛相濟(jì)”，意味著要德治與法治并施。正如一提到法家，大家一定會(huì)想到其集大成者——韓非子，以及其著名的法治思想。但仔細(xì)研讀就會(huì)發(fā)現(xiàn)，韓非子在反私德的同時(shí)也注重從國(guó)家利益出發(fā)的公德，他提出要將“行公義”與“行法治”相結(jié)合。如此，可以看出中華傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)德治與法治雙管齊下，一方面強(qiáng)調(diào)發(fā)揮法律的警示、規(guī)范作用，另一方面注重發(fā)揮德治的引導(dǎo)、教化作用，并將二者有機(jī)地統(tǒng)一于國(guó)家的治理之中。因此，我們應(yīng)吸收借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“德治”資源，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新型發(fā)展，使之與新時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)，對(duì)我國(guó)實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化大有裨益；同時(shí)，積極營(yíng)造講道德、守誠(chéng)信的社會(huì)氛圍，有利于社會(huì)穩(wěn)定、和諧發(fā)展，使“德治”與“法治”相得益彰。

（三）以文筑夢(mèng)

2012年11月29日，習(xí)近平在國(guó)家博物館參觀“復(fù)興之路”展覽時(shí)，第一次闡釋了“中國(guó)夢(mèng)”的概念。中國(guó)夢(mèng)是一個(gè)從國(guó)家到民族再到個(gè)人的完整理論體系。它的提出，既觀照了發(fā)展進(jìn)入新時(shí)代的現(xiàn)實(shí)要求，更詮釋了以習(xí)近平同志為核心的黨中央自覺(jué)的擔(dān)當(dāng)意識(shí)與深切的使命感。在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的偉大征程中，習(xí)近平數(shù)次強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的中國(guó)精神和中國(guó)力量，要學(xué)會(huì)從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取精神力量。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，必須堅(jiān)持中國(guó)道路、弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量，每一個(gè)方面都離不開(kāi)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。因?yàn)橛兄腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特滋養(yǎng)，中國(guó)共產(chǎn)黨才能帶領(lǐng)中華兒女經(jīng)過(guò)不懈努力探索出適合中國(guó)國(guó)情的中國(guó)特色社會(huì)主義道路；弘揚(yáng)中國(guó)精神，意指弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神與以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，更離不開(kāi)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；凝聚中國(guó)力量，就是要發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝神聚氣的強(qiáng)大功能，把全國(guó)各族人民的熱情統(tǒng)一到實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的偉大征程上來(lái)。只有善于在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，才能聚集民族力量、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。所以，唯有認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要地位，大力推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“雙創(chuàng)”發(fā)展，才能真正實(shí)現(xiàn)以文筑夢(mèng)。

（四）以文立身

其一，強(qiáng)大的綜合國(guó)力是立身之本。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展和各國(guó)競(jìng)爭(zhēng)的日趨白熱化，究其根本在于綜合國(guó)力的較量日益激烈。當(dāng)前，綜合國(guó)力的較量已經(jīng)不限于傳統(tǒng)的單純比較以經(jīng)濟(jì)和軍事為主導(dǎo)的硬實(shí)力，以科技和文化為主導(dǎo)的軟實(shí)力地位已愈加重要。習(xí)近平曾在講話中多次提到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，更是我們最深厚的文化軟實(shí)力。他素來(lái)高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于增強(qiáng)國(guó)家軟實(shí)力的突出作用，認(rèn)為繼承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是提升文化軟實(shí)力的應(yīng)有之義，必須保持高度重視。其二，良好的國(guó)際形象是立身之需。在處理國(guó)際關(guān)系時(shí)，習(xí)近平喜歡引用中華傳統(tǒng)文化中的有關(guān)“和”思想的論述。他認(rèn)為，“這種‘貴和尚中、善解能容、厚德載物、和而不同’的寬容品格，是我們民族所追求的一種文化理念”［8］160，并且在眾多國(guó)際場(chǎng)合中都作出明確表述，“我們堅(jiān)持走和平發(fā)展的道路，是對(duì)這幾千年來(lái)中華民族熱愛(ài)和平的文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)”［9］。習(xí)近平用自己深厚的文化素養(yǎng)和對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻見(jiàn)解，向世界各國(guó)人民展示了中華民族追求和平的價(jià)值理念，既為中國(guó)在世界舞臺(tái)上樹(shù)立了良好的國(guó)際形象，又為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)贏得了良好的外部環(huán)境。

偉大的夢(mèng)想需要偉大的實(shí)踐，偉大的實(shí)踐更需要偉大的精神支持。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，離不開(kāi)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供的強(qiáng)大精神力量。習(xí)近平關(guān)于傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深入思考和科學(xué)論述，既做到了不忘歷史、觀照現(xiàn)在和展望未來(lái)，又顯示出繼承性與創(chuàng)新性相統(tǒng)一、現(xiàn)實(shí)性與前瞻性相統(tǒng)一、民族性與世界性相統(tǒng)一的顯著特點(diǎn)，彰顯了以習(xí)近平同志為核心的黨中央治國(guó)理政的深邃智慧，為我們?cè)谛聲r(shí)代更好地傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了重要的理論遵循。