溫世亮

（汕頭大學(xué)文學(xué)院，廣東 汕頭 515063）

徐枋（1622-1694），字昭法，號(hào)俟齋，世籍長(zhǎng)洲（今屬江蘇蘇州），明崇禎舉人。甲申（1644）國變之后，絕不與清廷官員往來，堅(jiān)拒滿清的爵祿恩賜，以耿介的志節(jié)屹立于遺民之林，與宣城沈壽民、嘉興巢鳴盛并稱為“海內(nèi)三遺民”。作為明季遺民的典范，徐枋在文學(xué)、史學(xué)、畫學(xué)等方面均取得了不俗的成績(jī)，在明末清初文化思想界也產(chǎn)生了一定的影響。對(duì)此，《小腆紀(jì)傳》《前明忠義別傳》《明史》《清史稿》《國朝先正事略》《南疆繹史》《碑傳集》《國朝畫識(shí)》《澗上草堂紀(jì)略》等史學(xué)著述多有表彰；羅振玉更是親自為其編撰《徐俟齋先生年譜》，以示對(duì)其“志彌貞，遇彌苦，學(xué)彌醇”之“景仰”（《徐俟齋先生年譜序》）[1]525。學(xué)界對(duì)徐枋的研究側(cè)重于其遺民思想和畫學(xué)成就的探討，對(duì)其文史成就尤其是史學(xué)成就的論析則相對(duì)薄弱。鑒于此，本文擬就徐枋的詩歌創(chuàng)作和史學(xué)著述置于明末清初這一特定的歷史文化背景中展開綜合論析。對(duì)于明遺民文化的深入探討而言，這一工作應(yīng)當(dāng)具有一定的學(xué)術(shù)參考價(jià)值。

一、“案上詩編新甲子”：徐枋詩歌創(chuàng)作的遺民志節(jié)

徐枋出身于“聲華披海內(nèi)，天下率奔走”[1]415的蘇州名門世家，甲申國變打破了其生活的平靜，而堅(jiān)貞的志節(jié)操守則使他成為明遺民的典范。徐枋今存《居易堂集》20卷，其中收錄各體詩近200首。與徐枋的遺民身份相對(duì)應(yīng)，堅(jiān)貞志節(jié)的抒寫則成為其詩歌創(chuàng)作的核心內(nèi)容。對(duì)此，我們可以從詩歌題材的角度逐一展開論析。

懷舊詩在《居易堂集》詩中占有較大的比重，徐枋常借助這一類詩的寫作來抒發(fā)濃烈的故國情懷。而《懷舊篇》[1]429-433長(zhǎng)篇，無疑是其中的代表。全詩計(jì)1,400字，歷敘詩人50年的身世交游和親知故交，在對(duì)這些忠烈、遺民的哀思中顯露出揪人心扉的亡國之痛。其中有句云：

平居懷舊意惝怳，五十年間似反掌。耆舊于今無一存，音容歷歷猶堪想。余年十四歌采芹，蜚聲早擅青云上。鄭莊有客大父行，張楷造門皆父黨?！鋈粏蕘y傾家國，痛哭天崩復(fù)地坼。先公殉國汨羅游，止水無從居土室。人師獨(dú)羨紫陽尊，嬰城亦繼彭咸則。當(dāng)年貽詩勖忠孝，臨風(fēng)讀罷還悲泣。稚齒即多長(zhǎng)者游，況今避世荒江陬。……論交欲得意氣真，交滿天下無多人。延州后人稱國器，咄哉琨逖斯其倫?！H朋凋謝歲月馳，懷人拊景寧能追。當(dāng)時(shí)垂髫今白首，俯仰歘忽成吾衰。歲寒后凋意自勉，碩果不食心相期。

從少年得雋的意氣風(fēng)發(fā)到遁隱荒江土室的孤寂苦悶，那些貞節(jié)守志的師長(zhǎng)朋輩的獎(jiǎng)掖勉勵(lì)確實(shí)給予詩人莫大的精神鼓舞，使他終能苦節(jié)自鳴、不食心期。只是“中原遺民竟誰在，獨(dú)立宇宙能委蛇”，他們的逝去難免會(huì)是一種心靈的陣痛，繼之而來的則是一種難以名狀的生命孤獨(dú)感。此詩作于詩人63歲時(shí)，也就是康熙二十三年（1684），此時(shí)滿人統(tǒng)治已趨于穩(wěn)定，加上親朋知己多半凋謝的現(xiàn)實(shí)，使徐枋越發(fā)感覺到知音難求，而那種曾經(jīng)有過的恢復(fù)懷想自然隨之成為泡影。然而，詩人的河山之悲并沒有因時(shí)間的推移、現(xiàn)實(shí)的變化而發(fā)生更改，相反愈顯強(qiáng)烈，詩中“情深一往不能已，緬懷邈若悲河山。黃公酒壚山陽笛，人生有情淚沾臆。諸公往矣那復(fù)得，草堂寂寂無顏色”云云，無疑成為這一情感最為形象的表達(dá)。于此詩，朱用純《書徐俟齋懷舊篇后》稱道：“故于生死之際，敘至淋漓，一篇之中，而國難家憂、人品物態(tài)、倫常性情學(xué)問悉可概見。此六經(jīng)所為立教，而俟齋特于詩發(fā)之，夫豈后世文章家所易幾者？”[2]卷十一就實(shí)際而言，懷舊只是詩人意念中的雜曲，借此以贊譽(yù)友人的風(fēng)骨高致，寄托自己的拳拳赤子之心方是詩人的初衷所在。朱氏對(duì)此詩思想內(nèi)涵的評(píng)騭，無疑是準(zhǔn)確的。

除此之外，其五古長(zhǎng)篇組詩《懷人詩》九首，同樣能將天崩地坼后的興亡感融入到對(duì)友朋的追思感念中。試讀《懷人詩》之二：

嗚呼魯仲連，屈強(qiáng)不帝秦。區(qū)區(qū)蹈東海，大義終能伸。胡然天帝醉，金苻被強(qiáng)嬴。眇焉匹夫節(jié)，而與天帝爭(zhēng)。十年遍天涯，四海誰情親。一心貴有托，豈敢輕死生。故人在畎畝，攬?zhí)闉槠翣I(yíng)。念子不成寐，落月空盈庭。愿言入我夢(mèng)，夢(mèng)見遙吞聲。[1]405

借魯仲連的義不帝秦喻友人不仕清，魯仲連亦是詩人效仿的楷模。在長(zhǎng)歌當(dāng)哭的傾訴中，既完成了對(duì)忘年知心的由衷禮贊，又深切地體現(xiàn)了詩人對(duì)個(gè)人尊嚴(yán)的高度重視。此詩能入選徐世昌的《晚晴簃詩匯》，自是吻合了徐氏明遺民“朱囑之歌”“清修自好，不墜宗風(fēng)”（《晚晴簃詩匯凡例》）[3]卷首的選詩標(biāo)準(zhǔn)。

徐枋亦慣用詠懷詩來表達(dá)堅(jiān)貞的遺民操守。明遺民遁隱逃禪乃清初的一大文化現(xiàn)象，但并不可視之為簡(jiǎn)單的逃生之舉。他們以這一特殊的形式來對(duì)抗清廷的統(tǒng)治，以逃為抗則是其本真。正如歸莊《贈(zèng)徐昭法》所云“僧裝儒行皆相似，絕俗離群我不如”[4]154，游身于佛門凈地，卻恪守著儒家的規(guī)范，徐枋即這樣一位守志以抗的逃遁者。其實(shí)，在徐枋《徐次洲畫像贊》“景山中圣，孝克逃禪。所謂懷文抱質(zhì)，而抗志箕山者非耶。吾知其人，無忝家聲。南州高士，東海遺民”[1]483云云，已透過對(duì)朋友的贊嘆將自己逃禪的深層旨趣作出了最為真實(shí)的揭示，這在其詩中也有所體現(xiàn)。如查檢《居易堂集》，我們發(fā)現(xiàn)詩中“漁”字句達(dá)29處，若加上相近的“魚”“舟”之目，數(shù)量則更為可觀。實(shí)際上，這些字眼無不是一個(gè)個(gè)內(nèi)涵飽滿的意象——或指向隱者其人，或指向隱者的生存環(huán)境，或指向隱者的生活方式?？偠灾?，通過守約固窮漁父形象的創(chuàng)設(shè)來寄托“以逃為抗”的心跡，恰是徐枋詠懷詩的題中之義。如卷十八《舟行堰中即事》一詩：

回首春游今再過，江湖秋水又生波。蒹葭岸岸風(fēng)濤闊，楊柳枝枝煙雨多。樓閣已看銜暮景，汀洲何處起漁歌。此身直付輕鷗外，一棹滄浪奈若何。[1]443-444

因景感懷，意謂寧做一個(gè)蕭然物外的漁者，也不愿受世俗塵紛的侵?jǐn)_感染。尾聯(lián)“一棹滄浪奈若何”，當(dāng)是其何以“此身直付輕鷗外”的間接回答，此中包含了幾多的辛酸與苦澀自是不言自明。如果說此詩的表意還略顯晦澀，那么《悵望》其二所云“垂綸不為鱸魚美，書帛難憑雁羽通。人事年年多錯(cuò)迕，誰云吾道已終窮”[1]444則非常清晰地展露了詩人的深衷隱曲——逃遁本非其愿，詩人并不甘心老死無為于水邊林下，面對(duì)現(xiàn)實(shí)世事的風(fēng)云變幻①順康朝雖多取懷柔之策以鞏固其封建統(tǒng)治，但文字獄、奏銷案等高壓之舉亦遞相發(fā)生，詩人所謂“人事年年多錯(cuò)迕”，蓋于此而發(fā)。，對(duì)潛藏于心底的信念依然充滿著希冀，忠于故明、誓不與清人為伍的抗?fàn)幮膽B(tài)依稀可見。其它如《卜居》《有客》《悵望》等詩作，將“漁人”“漁父”“一釣舟”“漁樵”等富于意味之詞置于詩間，會(huì)同詩人所處的物態(tài)情景含蓄地表達(dá)出那份高潔的遺民懷抱。

在以山水圖畫為對(duì)象的吟詠中寄托遺民情思，也是徐枋之擅場(chǎng)。對(duì)徐枋的品行操持，其摯友昆山歸莊嘗賦《贈(zèng)徐昭法》詩為贊，云：“為望同云住半途，連朝晴旭麗高衢。知君素有回天志，急掃吳山飛雪圖?！雹诖嗽姎w莊《歸莊集》未錄，轉(zhuǎn)錄于羅振玉《徐俟齋先生年譜》卷下，見徐枋《居易堂集》615頁。內(nèi)中“住半途”“回天志”之謂，對(duì)徐枋蓄勢(shì)待發(fā)、以圖恢復(fù)的志向給予了最為真實(shí)的描述和揭示。而《自題山水畫幅》③此詩《居易堂集》不錄，轉(zhuǎn)錄于柳亞子《分湖詩鈔》之《寓賢》，江蘇人民出版社，2009年版，391頁。一首，乃徐枋流寓吳江汾湖時(shí)所作，末尾所云：“寂靜淡無垠，萬里堪極目。浩氣澄素秋，憂懷寄林麓?！奔赐ㄟ^幽寂而不乏蒼勁的環(huán)境描寫，含蓄地體現(xiàn)了詩人那份矢志以抗的懷抱，同樣是詩人最為本真的心曲心聲的反映。又如以下兩首題畫七絕：

流水衡門隱者家，石梁山徑逐溪斜。仙癯自是甘肥遁，盡日松風(fēng)吹落霞。（《題畫即事》）[1]453

千春流水渺無津，萬樹桃花好避秦。高臥此中堪白首，不知人世有紅塵。（《題畫八首》其二）[1]452

國變后，有感于家仇國恨，借助山水題詠來尋求精神上的寄托慰藉，確是遺民詩歌表達(dá)中不可缺少的成分。而通過僻靜幽雅山水環(huán)境的描繪，透露出寧可享受山間的滴滴清涼，甘做一個(gè)“不知人世有紅塵”的隱者，也不愿為清廷所牢籠的胸懷，正是兩詩的內(nèi)涵所在。再如《題孤楫溯江圖》一首，乃作于其甥吳商志省親金陵時(shí)，詩人通過“孤楫凌江濤，行行溯楊子”的敘述，激勵(lì)其“進(jìn)不避難，退不規(guī)利”，以“遂其親高翔千仞之志”[1]413-414。張?jiān)獫?jì)所謂“讀之者其能無引領(lǐng)澗上草堂，而興山高水長(zhǎng)之思乎”[1]附錄，雖乃就《居易堂集》整體文辭來談讀者接受的效果，然其筆下類此之山水題識(shí)，完全可視為重要的例證。

綜上觀之，無論是懷舊還是述志，抑或是題畫寫心，徐枋都能立足于明社既屋的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，將自己作為前朝之孑遺的那份深沉的忠義節(jié)概蘊(yùn)蓄其中，顯示出濃烈的家國情懷。從某種意義上講，其詩歌創(chuàng)作所具有的時(shí)代特色，也因此得以更好的彰顯。

二、“井中書續(xù)舊春秋”：徐枋史學(xué)著述之經(jīng)世內(nèi)質(zhì)

自甲申（1644）國變之后，流寓漂泊、隱跡山崖也便成為徐枋生活的代名詞。不過，需要指出的是，在保持忠節(jié)的同時(shí)，徐枋亦傾心于歷史著述，并用這樣一種特殊的方式詮釋著自己于世間人事的關(guān)注。在《與葛瑞五書》中，徐枋清晰地交代了自己國變后二十年中的著述情況：

然以二十年幸生而自謂尚可與兄披襟解帶而無愧者，非獨(dú)以杜門守死為然也。此二十年中所成書，《通鑒紀(jì)事類聚》三百若干卷、《廿二十一史文匯》若干卷、《讀史稗語》二十余卷、《讀史雜鈔》六卷、《建元同文錄》一卷、《管見》十一篇，計(jì)成書亦且?guī)装倬硪?。[1]25-26徐枋成長(zhǎng)于以《春秋》為尚的蘇州瓜涇徐氏家族，因受“家學(xué)”的深刻影響，深明《春秋》之大義④關(guān)于蘇州瓜涇徐氏的《春秋》家學(xué)傳統(tǒng)，可參閱拙文《家族精神的文學(xué)傳承——以近世蘇州瓜涇徐氏家族為例》，《蘇州科技學(xué)院學(xué)報(bào)》（社科版），2011年第6期。。大致而言，徐枋的史學(xué)著述也貫徹了“微言大義”的春秋筆法，因此其字里行間所展露的經(jīng)世意識(shí)同樣極為深刻。一方面，面對(duì)“神州蕩覆，宗社丘墟”的現(xiàn)實(shí)，著力于探討國家治亂的根源是這些著述的重要特點(diǎn)，顯示出作者揪心于志節(jié)忠義，力圖以重振舊的封建道德傳統(tǒng)來挽救頹廢的世道人心的意愿。例如《古今人不相及》一篇，論述北宋王繼忠陷于契丹事。徐枋認(rèn)為，王繼忠雖羈留北國而未死于國事，但能感戴趙宋爵祿之恩深，故終能拳拳于故國而不忘。而“□□明崇禎中，亦有大臣陷陣降虜，而以死綏聞，贈(zèng)恤優(yōu)厚十倍于宋之待繼忠。而其人后從□入陷兩京，凡所以□□明者，無所不用其極，是不啻繼忠之罪人也”。后來他又說：

近有□明大臣，降□為□鎮(zhèn)南都，從虜兵斬伐陵木，致憂蔥三百年者，一旦遂同赤地。而長(zhǎng)陵一抔土，不免震驚，是又朱泚之罪人也。以二事觀之，則其人之肉，狗彘不食者矣！吾安得手刃之、寸磔之，而滅其骨也。[5]350-351

內(nèi)中“其人”，陳起病謂指洪承疇[6]338。徐枋認(rèn)為，受明朝之恩遇，國危之際不能學(xué)王繼忠“不忘本朝”，卻作叛逆倒戈之悖行，實(shí)乃唐末朱泚類的千古亂賊。在古今對(duì)比中，徐枋不僅委婉地表露了自己的高尚志節(jié)，同時(shí)也對(duì)前朝史實(shí)予以評(píng)判，從一個(gè)側(cè)面強(qiáng)調(diào)了涵養(yǎng)士人的忠誠節(jié)義精神于國家興亡的重要意義。

又如《讀史稗語》中《靖康之禍》一文，論述“靖康之禍”的根本原因。在此徐枋能另辟蹊徑，從道德層面立論，指出其禍之本，諸儒雖已道之甚詳，但并不象他們所說的那樣在于“紹圣諸奸”，也不在于“王安石新法害民，騷動(dòng)天下馴致”，而在于“廢《春秋》”之舉措。進(jìn)而又言：

圣人之所以誅亂賊，辨華夷，而天下恃之以君君、臣臣、父父、子子者，《春秋》也。顧且毀為斷（煨）朝報(bào)，一日廢之而不恤，焉保其不用夷變夏，臣事左袵，俯首于不共戴天之仇，而滅其君臣父子之倫也乎？[5]366

從維護(hù)君臣父子之綱?；蚍饨ㄖ刃虻哪康某霭l(fā)，將禍之根本歸之為“廢《春秋》”，立論顯然有固守程朱以恢復(fù)舊的道德傳統(tǒng)來挽救危亡的偏頗。但若結(jié)合徐枋所處的時(shí)代現(xiàn)實(shí)來看，其信守《春秋》之微言大義、貶褒據(jù)實(shí)的立場(chǎng)，確又是隱含著“鑒往所以訓(xùn)今”（《答徐甥公肅書》）[7]138，借宋事以言明亡的意味，有著濃郁的時(shí)代氣息。

另一方面，這些史學(xué)著述也表現(xiàn)出鮮明的為天下、為黎民、為后世服務(wù)的意愿。置身于河山易主的歷史背景之中，徐枋身上實(shí)不乏時(shí)代所賦予的特質(zhì)。他雖然無心于新朝，棲身于草野山林，拒絕為清廷服務(wù)；但那種服務(wù)天下蒼生的理念并未泯滅，借助于史筆得以傳達(dá)出來。一如《致巢孝廉端明書》所言“士君子不得志于時(shí)，往往著書立說，以垂教于后世。弟之無似，心竊慕之”[1]50，徐枋寫作《通鑒紀(jì)事類聚》的初衷或者目的即在于通過參訂司馬光《資治通鑒》、袁樞《資治通鑒紀(jì)事本末》、朱熹《資治通鑒綱目》等三部史書，考析前人治國理政之得失，并“獨(dú)立義例，比事相引，較悉毫厘，人以事分，事因類聚，凡分為若干事，聚為若干部”，以備“有國家者資為殷鑒，掌典故者奉為元龜”“為先圣繼絕學(xué)，為后世開太平”《通鑒紀(jì)事類聚》[1]101-106。至若《廿二十一史文匯》《讀史稗語》《讀史雜鈔》《建元同文錄》《管見》等史述的創(chuàng)作鵠的，亦不出此畛域。如《管見》11篇，乃徐枋讀《管子》之心得，雖早已散佚，今天已難見其本來面目；然而，透過朱用純“胸懷日月之明，筆有風(fēng)霜之氣”[8]卷上的評(píng)述，卻依然可以從一個(gè)側(cè)面見出其間所蘊(yùn)蓄的入世志尚。而《讀史稗語》一書，乃徐枋史學(xué)著述中僅存的一部，“或摘古人之行事，竊志微辭；或探義類之玄賾”，究其撰述之原委，正在于“上可以窮天人消息之?dāng)?shù)，此可壯君國黼黻之猷”（《讀史稗語序》）[1]107-108。

探析徐枋相關(guān)的史學(xué)文本，同樣能尋繹其深厚的服務(wù)天下黎民的理念。如《米價(jià)》乃《讀史稗語》的開篇之作，其開首便明確指出“王者以民為天，民以食為天。故米價(jià)之貴賤，足以征其時(shí)之治亂也”[5]273，并以時(shí)代為序，反復(fù)列舉史實(shí)予以詮釋，強(qiáng)調(diào)了民本思想在國家治理中的積極作用。又如《民心》一篇，起句即稱“民心戴政統(tǒng)而惡亂賊，內(nèi)中國而外夷狄，千古所同也，貴在因人心而用之耳”[5]293；而《復(fù)租稅》[5]293一篇，則將漢光武帝與宋武帝相比，借此探討賦稅之輕重與國祚之長(zhǎng)短的內(nèi)在關(guān)系，實(shí)際都關(guān)涉民心向背的問題。至于《封建論》一文則是一篇帶有政論性質(zhì)的散文。對(duì)此文，陶白先生認(rèn)為能夠從“適乎時(shí)”“宜乎民”的角度探討“封建制”過渡到“郡縣制”的必然性，內(nèi)中包含的經(jīng)世意識(shí)是明顯的，相較柳宗元的《封建論》，包含著更多的“樸素唯物主義思想”[9]298-299。此外，明末清初為文士所樂道的井田、君臣、公私、華夷、學(xué)校、府兵、租賦、廉貪等問題，《讀史稗語》亦多有涉獵。這些論述，雖說未必都是直接涉及明清時(shí)事，相反更多是著眼于歷史故實(shí)和歷史人物的品評(píng)來間接地闡發(fā)自己的史學(xué)思想和政治見解；然而，與其生活的年代——故國風(fēng)雨飄搖、民族壓迫深重、人民生活困頓——卻有著緊密的關(guān)聯(lián)，通古以及今，實(shí)際又是立足于當(dāng)世之務(wù)而發(fā)，作者借歷史的論述來指摘當(dāng)下、探討明亡的歷史教訓(xùn)，以及服務(wù)于后世的意圖，可以說非常的清晰。在《與葛瑞五書》中，徐枋嘗言：“二十年讀書課文，編輯之中蓋亦有得于身心之學(xué)焉?！盵1]26誠然，“身心之學(xué)”乃闡揚(yáng)己見的自得之學(xué)，其中除了徐枋高潔的民族忠義發(fā)抒外，當(dāng)然也不乏其經(jīng)世見識(shí)的闡揚(yáng)。

總體而言，透過這些史學(xué)著述以及相關(guān)著述旨?xì)w的表述，我們不難發(fā)現(xiàn)：于流寓漂泊中著書立說以垂教于后世，而并未因隱跡山野而忘卻世間俗務(wù)，積極踐行以史經(jīng)世，實(shí)乃徐枋的一大心曲。余英時(shí)先生在《清代學(xué)術(shù)思想史重要觀念》一文中明確指出：“‘經(jīng)世’必究心于史，尤須注重當(dāng)代之史，這是明清學(xué)人的共同看法?！盵10]493從這個(gè)意義上來說，經(jīng)世實(shí)乃其史學(xué)著述的本根所在。

三、“血淚縱橫炳大文”：徐枋文史創(chuàng)作之文化意義

在那個(gè)世變急遽、血火遍布的明清易代之際，遺民無疑是一個(gè)龐大的群體，據(jù)謝正光《明遺民錄匯輯》，像徐枋那樣能做到不降其身、不辱其志的“孑遺余民”，其數(shù)量當(dāng)在兩千五百之上，正所謂“洎乎朱明之亡，南明志士，抗擊曼殊者，前仆后繼。永歷帝殉國后，遺民不仕新朝，并先后圖報(bào)九世之仇者，踵趾相接，夥頤哉！”（錢仲聯(lián)《明遺民錄匯輯序》）[11]卷首同時(shí)，在這些明遺民的身上無不印刻著深厚的時(shí)代痕跡，這也使他們成為特定歷史時(shí)期最富有文化內(nèi)涵的群體。

就人生志向而言，明遺民往往執(zhí)著于“夷狄大防”的儒家正統(tǒng)觀念，堅(jiān)守“忠臣不事二主”的人生信條，毅然決然地與清王朝劃清界限，他們寧可棲身于草野，也不愿臣服于來自于白山黑水間的滿人統(tǒng)治。因此，諸如流亡、隱逸、逃禪一類稍顯消極的對(duì)抗方式，自然成為他們最為普遍的生存方式或際遇。與此相適應(yīng)，抱道以守志，為改旗易幟的河山而傷，為逝去的英靈而悲，也便成為明遺民詩人們普遍的藝術(shù)追求。而這種遺世獨(dú)立的生活狀態(tài)，實(shí)際也在一定程度上決定了遺民詩人們更多地將其詩筆徑直伸向他們的心靈世界，用其飽浸風(fēng)霜的文辭來揭橥他們的復(fù)雜心緒，抑或是那種浸潤(rùn)、裹挾著泣血抗?fàn)?、鐵骨忠貞和酸楚色彩的人生性靈。

在此尚需要特別指出的是，明遺民作為朱明王朝之所遺，雖說嘯傲林泉、恥事新朝是他們最為突出的人生態(tài)度；但是，并不可就此將他們視為純?nèi)坏牟魂P(guān)世情的出世者或者厭世者，也不可將他們視作單純的只懂得枕戈泣血的悲憫詩人。相反，他們只是選擇了不同于仕籍新朝的其它方式來寄寓自己對(duì)于社會(huì)人生的期許和訴求。在他們的身上，既顯示出志節(jié)堅(jiān)守的忠貞，也散發(fā)出勇于擔(dān)當(dāng)?shù)墓饷?，如果借用梁?jiǎn)⒊脑拋碇v，那就是“（明遺民）斷斷不肯和滿洲人合作，寧可把夢(mèng)想的‘經(jīng)世致用之學(xué)’依舊托諸空言，但求改變學(xué)風(fēng)以收將來的效果”[12]12。就實(shí)際而言，通過史學(xué)撰述來表達(dá)自己于社會(huì)人生的關(guān)注，則是明遺民展露其淑世情懷的最為重要的一種方式。就某種意義而言，恰是在這些勝國遺民的推波助瀾下，在明末清初這樣一個(gè)特殊的時(shí)代漸次衍生出一股蔚為壯觀的經(jīng)世思潮。

在這樣一個(gè)思潮中脫穎而出——能以詩歌創(chuàng)作和史學(xué)著述來言情見志的明遺民文士，實(shí)又不乏其人。據(jù)趙洋《調(diào)和與沖突：明遺民史家群體與清初的歷史書寫》[13]16統(tǒng)計(jì)，清初近八十年間，明遺民史家群體的總體數(shù)量達(dá)141人（當(dāng)然，這還僅僅是一個(gè)相對(duì)保守的數(shù)字，如徐枋、魏禧等名流均未納入其統(tǒng)計(jì)范圍）。其中犖犖大者，如顧炎武、黃宗羲、王夫子，等等，他們大抵能執(zhí)詩、史兩端，在歌吟郁結(jié)愁苦和山河破碎的同時(shí)，亦不忘經(jīng)邦濟(jì)世之志的表達(dá)，堪稱中國傳統(tǒng)文化的續(xù)命人。作為明遺民聲譽(yù)度最高的文士顧炎武，于朱明的忠貞尤見貞烈。入清后，他游走于南北之間，強(qiáng)項(xiàng)不屈，以恢復(fù)明統(tǒng)治為職志，對(duì)那些首鼠兩端的變節(jié)者更是深惡痛疾，嘗謂“余嘗游覽于山之東西，河之南北二十余年，而其人益以不似。及問之大江以南，昔時(shí)所稱魁梧丈夫者，亦且改形換骨，學(xué)為不似之人”（《廣宋遺民錄序》）[7]36同樣，他能以詩鳴志，今所存的《亭林詩集》六卷，一如清人沈德潛所謂的“詞必己出，事必精當(dāng)”，而每見“風(fēng)霜之氣，松柏之質(zhì)”[14]300。顧炎武亦肆力于學(xué)，且能在“引古籌今，亦吾儒經(jīng)世之用，然此等故事，不欲令在位之人知之”[7]93思想的指引下發(fā)為經(jīng)緯天下的恢弘文字，《肇域志》《天下郡國利病書》《日知錄》等，可以說都是這樣的杰作。至于一樣具有錚亮志節(jié)的遺民歷史學(xué)家黃宗羲，他雖不專力于詩，但其《南雷詩歷》五卷，往往能“以真情思驅(qū)遣文字”[15]195，內(nèi)中所蘊(yùn)含的故國情衷自然不會(huì)輕薄。在史學(xué)觀點(diǎn)上，黃宗羲倡導(dǎo)“先經(jīng)后世”“經(jīng)體史用”和“有體有用”，而他所編撰的《弘光實(shí)錄鈔》《行朝錄》《海外慟哭記》《明夷待訪錄》等一系列的史學(xué)作品，實(shí)際又是“凝聚著他的家國之恨，貫穿著他的歷史眼光，滲透著他的經(jīng)世史學(xué)思想”[16]41-45。相較于黃宗羲，明遺民王夫之的詩歌創(chuàng)作則甚夥。其《畺齋詩集》中的《落花詩》99首，實(shí)乃傷時(shí)感事之作，而每見飲恨吞聲的“故國之思與亡國之痛”，內(nèi)含的“政治意識(shí)”極為鮮明[17]；所以，對(duì)其詩陳田《明詩紀(jì)事》有“其遭時(shí)多難，囂音屠口之作，往往與杜陵之野老吞聲，皋羽之西臺(tái)痛哭同，合于變《雅》、《離騷》之旨”[18]卷首之謂。王夫之的史學(xué)著述同樣極其宏富，《尚書引議》《春秋家書說》《春秋世論》《讀通鑒論》《宋論》《永歷實(shí)錄》，等等，林林種種，實(shí)不下數(shù)十種。不過，據(jù)要而言，王夫之撰史的目的與顧、黃實(shí)相仿佛，強(qiáng)調(diào)“述往事以為來者師”，亦不出經(jīng)世致用的范疇。

對(duì)徐枋的志節(jié)與文史成就，前賢多有詠嘆，如楊昌言《寄祝徐俟齋先生六十》云“案上詩編新甲子，井中書續(xù)舊春秋”[19]47，徐達(dá)源輯《澗上草堂紀(jì)略》所錄沈嘉魁贊詩亦有“血淚縱橫炳大文，千秋亮節(jié)貞珉記”[1]681云云。確實(shí)，于前文分析可知，以詩歌抒寫錚亮志節(jié)的堅(jiān)守，以史筆展示于家國民族的關(guān)注擔(dān)當(dāng)，自是徐枋生命中最為重要的內(nèi)容題旨。而作為明遺民的重要代表，在這一點(diǎn)上，徐枋的文史創(chuàng)作與明遺民的思想潮流無疑是相吻合的，顯然具有不可輕忽的時(shí)代文化意義。質(zhì)而言之，以詩寫心，以史經(jīng)世，實(shí)乃明末清初的時(shí)代思潮，而絕非徐枋所特有；但是，徐枋所具有的引證這一時(shí)代文化思潮的典范意義又是毋庸置疑的。以此而論，無論是徐枋的精神品相還是詩歌創(chuàng)作，抑或是其史學(xué)著述，均具有進(jìn)一步探討的必要。