呂彥霖

摘要：在對(duì)《地獄圖》與芥川龍之介進(jìn)行介紹的基礎(chǔ)上，本文對(duì)《地獄圖》所反映出的思想價(jià)值觀念展開了分析，從而加強(qiáng)對(duì)芥川龍之介獨(dú)特人生觀和藝術(shù)觀的認(rèn)識(shí)，為關(guān)注這一話題的人們提供參考。

關(guān)鍵詞：《地獄圖》;芥川龍之介;人生觀;藝術(shù)觀

引言：

在日本近代文學(xué)史上，芥川龍之介占據(jù)重要的地位，無論是其作品還是在鼎盛時(shí)期選擇自殺的行為，都成為了日本文壇上眾說紛紜的話題，引起了人們對(duì)芥川龍之介特殊人生觀和藝術(shù)觀的思考。而《地獄圖》作為芥川龍之介代表作品之一，展現(xiàn)了作者對(duì)人生和藝術(shù)的深刻思考過程，因此還應(yīng)透過作品加強(qiáng)芥川龍之介人生觀和藝術(shù)觀分析，繼而為芥川龍之介作品的欣賞奠定扎實(shí)基礎(chǔ)。

一、《地獄圖》與芥川龍之介

《地獄圖》是日本作家芥川龍之介創(chuàng)作的短篇小說，于1918年發(fā)表，描述了為封建公侯服務(wù)的畫師良秀為追求藝術(shù)，殘酷犧牲自己女兒以完成“地獄屏風(fēng)圖”創(chuàng)作，最后選擇自殺的故事。作者芥川龍之介作為日本20世紀(jì)最具影響力的作家之一，是日本新思潮派文學(xué)領(lǐng)軍人物，在短短35歲生涯中完成了140多篇作品的創(chuàng)作，給日本現(xiàn)代文學(xué)進(jìn)程帶來了深遠(yuǎn)影響。作者本身擁有極度復(fù)雜內(nèi)心世界，生活在戰(zhàn)亂后的日本，面對(duì)日本傳統(tǒng)文明與后現(xiàn)代文明火熱交鋒的局面，所以作品始終在生與死交界命題上?！兜鬲z圖》為作者采用藝術(shù)極端手法探討藝術(shù)與人生關(guān)系的作品，展現(xiàn)了作者獨(dú)特的人生觀和藝術(shù)觀。透過作品對(duì)作者價(jià)值觀念進(jìn)行分析，可以進(jìn)一步了解作者思維方式，繼而全面的進(jìn)行藝術(shù)作品欣賞。

二、《地獄圖》中的人生觀和藝術(shù)觀

（一）藝術(shù)至上的人生觀

芥川龍之介在作品創(chuàng)作方面，大多從封建王朝人和事中取材以實(shí)現(xiàn)思想情感的寄托，總是希望能夠從古人生活中尋求貼合自身心態(tài)的事物?！兜鬲z圖》作為作者代表作品，作品中主人公良秀的思想、行為實(shí)際都按照作者思想處理，從某種角度來看畫師言行能夠體現(xiàn)出作者的人生觀。而芥川龍之介一直強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家為創(chuàng)作非凡作品有時(shí)不得不把靈魂出賣給魔鬼，這一思想觀念也在《地獄圖》中良秀的身上得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。《地獄圖》故事是根據(jù)日本古籍《繪佛師良秀喜歡火燒自家記》和《弘高的地獄屏風(fēng)圖》創(chuàng)作的，作者塑造了一個(gè)丑陋、古怪又自大的畫師良秀，因?yàn)閾碛欣L畫天賦得到了權(quán)貴大公的器重[1]。良秀追求藝術(shù)至上，為完成人物生動(dòng)刻畫不惜折磨他人，從而以現(xiàn)實(shí)為原型完成妖魔描繪。良秀為人冷漠，唯獨(dú)對(duì)女兒十分疼愛，大公想要將其女兒收房，卻被良秀拒絕。大公為報(bào)復(fù)良秀，命其繪制“地獄變”屏風(fēng)，使得良秀明知大公有陰謀的條件下請(qǐng)求大公制造火災(zāi)，要求親眼目睹穿著華貴的女侍鎖在車內(nèi)被活活燒死的場(chǎng)景。最后，良秀觀摩火災(zāi)時(shí)發(fā)現(xiàn)自己的女兒被燒，在起初悲痛過后卻顯出愉悅表情，完成了藝術(shù)創(chuàng)作，本人則在第二天自盡。從良秀的行為可以看出，良秀能夠?yàn)樗囆g(shù)犧牲一切，所以才在明知大公設(shè)圈套時(shí)依然提出觀摩燒人場(chǎng)景的要求，并且能夠在看心愛女兒被燒時(shí)全身心投入藝術(shù)創(chuàng)作[2]。透過良秀這個(gè)人物，似乎也能體會(huì)到作者推崇藝術(shù)至上的人生觀。芥川龍之介的作品總是以老辣、深刻著稱，其藝術(shù)直覺總是能夠被文字駕馭，所以能夠完成有力量的作品創(chuàng)作。在達(dá)到文學(xué)創(chuàng)作高峰階段時(shí)，芥川龍之介作品總是能夠通過現(xiàn)實(shí)進(jìn)行悲慘人生、丑陋人性的揭示。正如同作者本身悲劇，芥川龍之介自幼被寄養(yǎng)，所以性格敏感、脆弱，在陷入創(chuàng)作困難后，最終更是以自殺的極端形式結(jié)束生命。因?yàn)槿缤夹阋粯?，芥川龍之介并非將藝術(shù)至上當(dāng)成是最終目標(biāo)，而是將為人生而藝術(shù)當(dāng)成是終極目的。在《地獄圖》中，良秀在女兒燒死前實(shí)際已經(jīng)預(yù)知女兒命運(yùn)，在夢(mèng)中與死神對(duì)話提到“所以你來啦，到地獄里去”。完成作品創(chuàng)作后，良秀深刻認(rèn)識(shí)到道成肉身即滅的道理，隨之自盡，反映出了作者對(duì)藝術(shù)的永恒追求。

（二）理智看人生的藝術(shù)觀

從《地獄圖》創(chuàng)作上，也能體會(huì)到作者理智看人生的藝術(shù)觀。因?yàn)椤兜鬲z圖》整體描述的是追求藝術(shù)的人在強(qiáng)大貴族壓迫下，為堅(jiān)持藝術(shù)不得不陷入悲劇人生的故事。在藝術(shù)創(chuàng)作方面，芥川龍之介一直推崇理智主義，強(qiáng)調(diào)成為上帝選派的藝術(shù)家就要磨煉自己，實(shí)現(xiàn)對(duì)人性的深刻反思和拷問。作為“新思潮派”文學(xué)代表，芥川龍之介一直主張理智看待人生，強(qiáng)調(diào)在作品中進(jìn)行人性的刻意表現(xiàn)。實(shí)際上，對(duì)于良秀來講藝術(shù)和女兒就是生命，在現(xiàn)實(shí)困境中對(duì)藝術(shù)的追求是良秀逃避現(xiàn)實(shí)的唯一手段，所以通過藝術(shù)創(chuàng)作宣泄絕望人生感受，使貴族能夠在藝術(shù)作品中成為地獄中掙扎的罪人?；蛟S在芥川龍之介的意識(shí)中，人生同樣是地獄，人們都需要苦苦掙扎。而女兒是“天使”，代表著“仁善”與“博愛”，在人間地獄自用當(dāng)然不能長久，即便沒有火燒也依然只能屈服日本森嚴(yán)等級(jí)制度，成為社會(huì)犧牲品，最終被大公折磨耗盡[3]。芥川龍之介給予了良秀女兒悲慘的結(jié)局，盡管不符合道德期待，但是卻符合作者理智看人生的藝術(shù)觀。對(duì)于良秀來講，女兒的美將伴隨著死亡被永恒記錄，無上權(quán)威也將被自己創(chuàng)作的地獄圖打破，所以良秀才會(huì)死而無憾。作者安排良秀的死亡，也最終“安排”了自己的死亡，都反映出了作者內(nèi)心對(duì)“病態(tài)社會(huì)”的反抗。正因?yàn)槔碇强创松?，芥川龍之介才能在藝術(shù)創(chuàng)作中始終堅(jiān)持反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在千瘡百孔的生活中踽踽獨(dú)行，最終留下了永垂不朽的精神力量。

結(jié)論：

《地獄圖》作為芥川龍之介代表作品，塑造的人物良秀在一言一行中能夠折射出作者的人生觀和藝術(shù)觀，能夠?qū)⒆髡咦肪克囆g(shù)至上和理智看待人生的思想價(jià)值觀念得到淋漓盡致的展現(xiàn)。對(duì)于讀者來講，還要加強(qiáng)對(duì)作者獨(dú)特人生觀和藝術(shù)觀的理解，才能全面欣賞作品，從中獲得更多啟示。

參考文獻(xiàn)：

[1]康章玲，劉吟舟.芥川龍之介文學(xué)中不可表達(dá)與非表達(dá)的特質(zhì)[J].知與行，2018 （05）：150-154.

[2]高瑾.從“理智主義”到“詩性精神”：芥川龍之介創(chuàng)作風(fēng)格探討[J].蘭州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2018，34 （02）：29-30.

[3]李晶晶.《地獄圖》與《鑄劍》中“復(fù)仇者”形象探微[J].名作欣賞，2017 （05）：130-133.