宋其然 董妙璐 郭宇晨 吳旋 朱璐瑤

[摘要]湖州的是世界絲綢之源，絲綢文化源遠流長，但近代以來卻出現(xiàn)了沒落的趨勢。這揭示了在傳統(tǒng)絲織業(yè)走弱的環(huán)境中，絲綢文化才是復興湖州絲綢的鑰匙。通過實地調(diào)查可以發(fā)現(xiàn)，在融通歷史與現(xiàn)實的前提下，絲綢主題遺址公園可擔當活態(tài)展示和群眾參與的多元載體，滿足村民、市民和游客的精神需求與符號消費需求，進而為絲綢文化的傳承與創(chuàng)新提供新的模式。

[關(guān)鍵詞]絲綢文化;湖州;主題遺址公園

[中圖分類號]F426.81[文獻標識碼]B

“絲綢之路”有很強的符號意義，是人類活動全球化過程的重要標識。新時代的戰(zhàn)略構(gòu)想賦予了這一文化符號新的意義：以文化傳承推動社會經(jīng)濟建設，以創(chuàng)新創(chuàng)意激發(fā)民間創(chuàng)造活力。作為“世界絲綢之源”的湖州，得天時與地利，可因地制宜、融古通今、博采眾長，以“絲綢”為載體，通過構(gòu)筑主題遺址公園等方式，再造絲綢文化，帶動絲織業(yè)、文化旅游產(chǎn)業(yè)的協(xié)同發(fā)展。錢山漾、菱湖絲廠、南潯古鎮(zhèn)等具象絲綢文化元素，很好地體現(xiàn)了絲綢之源和絲織業(yè)發(fā)展，能還原明清以來湖州絲綢的興衰歷程。時至今日，如何在全球化和地方化的進程中，充分利用區(qū)域的歷史資源，通過文旅產(chǎn)業(yè)傳承歷史、振興經(jīng)濟，是本課題設計之旨要。鑒于目前絲織業(yè)的衰落格局，我們需要關(guān)注絲綢文化所承載的文化鄉(xiāng)愁、世界精神和符號意義，尋找絲綢文化同湖州非絲產(chǎn)業(yè)、城鄉(xiāng)及社會建設的結(jié)合點，推動新時代背景下絲綢文化與湖州城鄉(xiāng)的復興。

1 湖州絲綢產(chǎn)業(yè)發(fā)展歷程

自上古錢山漾遺址中那片輕薄如羽，又重若泰山的史上第一片絲綢起，湖絲便在漫長的歲月里細細地打磨自己，將那自然、純粹的光澤灑向人間。歸功于代代先民矢志不渝的努力，至明季中葉，湖州的蠶絲業(yè)已達到了相當高的水平。隨之而來的，是“湖絲冠絕海內(nèi)，歸安為最”，“蠶絲之貢，湖郡獨良”，以及“輯里湖絲甲天下”等溢美之詞。無論是桑葉，還是蠶繭、絲織物的產(chǎn)量，湖州在明清時期都已達到十分可觀的規(guī)模。譬如在桑樹種植上，湖州精密細致的園林式栽培法有力地推動了桑葉產(chǎn)量的提高，進而促進了蠶絲業(yè)的發(fā)展。在蠶絲業(yè)生產(chǎn)中至關(guān)重要的原料——桑葉上，湖州的產(chǎn)量長期在江南各產(chǎn)桑區(qū)中居于前列（見表1）。

在絲綢紡織方面，湖州在明朝又創(chuàng)新了打線工藝，使得絲織物呈現(xiàn)出縐紋，遂成就享有盛譽的湖縐。下游的絲織業(yè)與上游的繅絲葉、蠶桑業(yè)構(gòu)成了一條漫長而完備的產(chǎn)業(yè)鏈，促成了湖州“人家門戶多臨水，兒女生涯總是?！钡默F(xiàn)象。

第一次鴉片戰(zhàn)爭后，隨著上海開埠，湖州生絲出口日益興盛，這意味著湖州的絲綢產(chǎn)業(yè)以生絲為突破口，開始同世界市場發(fā)生密切聯(lián)系。從表2中我們可見一斑：

隨著晚清湖州生絲出口量的激增，湖州絲商獲利頗豐。與許多傳統(tǒng)商人不同，他們注重品牌建設，并將較大的一部分資金投資于擴大再生產(chǎn)，進而促進了湖州絲綢及其它產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。譬如南潯劉氏，設立潯震電燈公司，參與浙江興業(yè)銀行的組建，還發(fā)起創(chuàng)辦浙江鐵路公司，這些舉措無疑催生了湖州的近代工業(yè)。不少絲商在致富后相當重視家鄉(xiāng)的公益事業(yè)，或興辦學校，或募捐濟貧，或筑樓藏書。由此，湖州也堪稱“因絲而興”的典范。湖州也因絲綢產(chǎn)業(yè)的外向性而較早地接觸了世界。1857年南潯的絲商就接待了前來考察蠶絲生產(chǎn)的英商代表。而規(guī)模最為宏大的一次則是在1923年，美國商團到訪并與絲商研討輯里絲的改良問題。雙林的絲商蔡聲白則率先啟用模特推廣湖州絲綢，并拍攝商業(yè)電影、開辦時裝巡展，大步走向國際市場。蔡聲白的美亞公司還形成了一條囊括種桑、養(yǎng)蠶、繅絲、織綢等環(huán)節(jié)的產(chǎn)業(yè)鏈，促進了湖州絲綢產(chǎn)業(yè)的集約化、現(xiàn)代化。湖州絲商還將絲廠擴建至上海，加強了與在滬絲行和洋商的聯(lián)系。

上述現(xiàn)象也在一個側(cè)面反映出一個現(xiàn)象：伴隨著經(jīng)濟上的世界化、開放化，湖州的絲綢文化內(nèi)涵也日漸豐富，呈現(xiàn)出包容、開放、進取的氣象。與此同時，湖州也因絲綢成為近代江南欣欣向榮的一方創(chuàng)業(yè)樂土。筆者認為，湖州絲綢文化在近代所顯現(xiàn)的擁抱世界的新氣象與新時代背景下湖絲文化和湖州城鄉(xiāng)的復興是一脈相承的。此外，當代湖州絲綢文化的傳承與創(chuàng)新不僅需要我們對輝煌歷史的敬重，還應有對于湖州絲商和絲工那份開拓進取精神的肯定和發(fā)揚。

輝煌之后的湖州絲綢業(yè)卻遭遇了嚴酷的寒冬。日本侵華戰(zhàn)火、“大蕭條”的沖擊，被稱作“白老虎”的蠶害，加之19世紀末伊始日本絲、人造絲的競爭， 20世紀30年代起湖州的絲綢產(chǎn)業(yè)趨于衰微。從1930～1933年，由于繭價、絲價持續(xù)下跌，湖州的蠶繭及生絲產(chǎn)量隨之大減（見表3、表4）。

1932年湖州廠絲出口量也已從1930年的約100萬kg下降到約40萬kg，1934年更是僅有1.5萬kg的生絲從上海出關(guān)。而戰(zhàn)時湖州桑樹的6/10，絲織品的5/10，以及育蠶繅絲工具的5/10都被日軍毀壞。

抗戰(zhàn)勝利后的1946年，面對滿目瘡痍的桑田、絲廠，民族實業(yè)家章榮初邀專家為湖州蠶絲業(yè)重鎮(zhèn)菱湖擬訂了“菱湖建設計劃”，并設菱湖建設協(xié)會推廣蠶桑良種、興修桑田水利、興辦文教衛(wèi)生等公共事業(yè)，力圖實現(xiàn)“促進農(nóng)村進步繁榮，建立新型田園都市”的目標。田園都市的目標合乎高質(zhì)量城鎮(zhèn)化的理念，而絲廠的社會功能則與我們提倡的服務地方、提升人民生活質(zhì)量的訴求一脈相承。

建國之后，湖州絲綢有了新的發(fā)展，在1989年已達38227t，較1949年激增13.8倍;絲綢工業(yè)企業(yè)共314家，1989年產(chǎn)值達94.14億元，占湖州市規(guī)模以上工業(yè)產(chǎn)值的8.8%。但1992年后，絲綢產(chǎn)業(yè)總體需求疲軟，產(chǎn)值滑坡，到目前為止湖州絲綢產(chǎn)業(yè)對地方經(jīng)濟總量的貢獻已微乎其微。進入新千年以來，由于傳統(tǒng)優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)不振，新興產(chǎn)業(yè)比例不足，湖州的經(jīng)濟發(fā)展總體上不溫不火。

在筆者看來，湖州既是因絲而興，亦是因絲而衰，湖州城的繁榮與否在某種程度上與絲綢產(chǎn)業(yè)的興衰相映照。絲綢文化作為長期根植于湖州地方經(jīng)濟中的血脈，經(jīng)歷了數(shù)次衰落，一次是20世紀初至抗戰(zhàn)結(jié)束，本土絲織業(yè)受到戰(zhàn)亂與外國生絲及其制品的沖擊;一次是自20世紀90年代以來，民眾的審美情趣發(fā)生了極大改變，而本土絲織業(yè)尚未與時俱進，偏安一隅，加之紡織原料的變動帶來了物美價廉的替代品，絲織品的消費需求大大下降而式微。在這個已經(jīng)難以憑借純粹作為紡織物的絲綢而單打獨斗的時代里，現(xiàn)今湖州絲綢文化的經(jīng)濟效應和社會效益不言而喻。然而，能肯定的是，在某一特定產(chǎn)業(yè)的沒落之際，唯有其所蘊含的文化有可能經(jīng)久不衰、深入人心。那么我們究竟要采取哪種方式來傳承和創(chuàng)新湖州的絲綢文化呢？

2 破繭：一種絲綢文化的傳承與創(chuàng)新模式

在相當程度上，當下的遺址公園在理念設計方面趨向于精英風格，運營中則呈現(xiàn)出明顯的商業(yè)化取向。這意味著關(guān)乎遺址公園的看法很大程度上會集中于后期考古工作、文物保護的手段與設備、建設開支或潛在的經(jīng)濟效益等宏觀問題，進而忽略遺址公園真正的受眾——公眾。在一些專業(yè)人士看來，群眾的需求的確與遺址保護及公園開發(fā)中的學術(shù)性需求、專業(yè)性需求格格不入，因此專業(yè)知識的壁壘使很多普通人都難以參與關(guān)乎遺址公園的討論。這顯然會對一個日益關(guān)注公眾參與的社會帶來一些消極影響。事實上，有關(guān)部門早已指出：遺址公園是指以重要考古遺址及其背景環(huán)境為主體，具有科研、教育、游憩等功能，在考古遺址保護和展示方面具有全國性示范意義的特定公共空間。但是，我們又應如何處理遺址公園營設過程中公眾同專家之間、現(xiàn)實需求與精英文化之間的溝壑，使遺址公園成為真正的公共空間呢？

筆者通過大量的調(diào)研認為，“主題遺址公園”有助于解決這個問題。它借助遺址本身可造的文化及其符號擴充遺址公園的概念，可為公眾提供一方門檻低而參與度高的文化場域。當然，“主題遺址公園”的目的并非使遺址的文化一味地去迎合公眾的各種需求，而是以“主題”為引子，以遺址公園為載體，幫助公眾了解其所在地的文化、認識遺址“主題”與生活的關(guān)系。同時，公眾可以通過這種方式近距離感受陌生又令人好奇的考古職業(yè)，并在身臨其境中制作和消費與“主題”相關(guān)的現(xiàn)實符號。

根據(jù)湖州的地域歷史和文化特色，本文將絲綢文化作為“主題遺址公園”概念里的“主題”，生成了關(guān)于絲綢遺址主題公園的思路。

首先，絲綢主題遺址公園是絲綢文化這一符號的有機組成部分而存在的，是絲綢文化形式與內(nèi)涵的一種表達方式。因此，絲綢主題遺址公園的“主題”便指向絲綢文化，而且是廣義的絲綢文化，不僅僅局限于絲綢本身。廣義的絲綢文化能分為物質(zhì)維度、精神維度兩方面，也可分為歷史與現(xiàn)實兩個維度。就物質(zhì)維度而言，廣義的絲綢文化覆蓋了出產(chǎn)蠶絲的桑田、出土絲綢殘片的遺址、制造絲綢成品的工廠、陳列絲綢精品的博物館，以及作為紡織物的絲綢。就精神維度而論，它囊括春蠶吐絲所象征的“天人合一”觀念、絲綢之柔所潛藏的 “以柔克剛”哲理、絲綢商業(yè)所蘊含的開拓進取精神等等。若從歷史維度加以考慮，廣義的絲綢文化不僅指看得見、摸得著的文物，還包括與絲綢相關(guān)的地方文化、群體文化、社會習俗、生活方式等。若基于現(xiàn)實維度，它融入了由絲綢引申而來的服飾文化、消費文化。其次，絲綢主題遺址公園也是符號消費者身臨其境獲得滿足感的文化場域。所以，湖州現(xiàn)有的絲綢文化遺址如錢山漾、菱湖絲廠便是絲綢主題遺址公園的載體，可滿足符合消費者的精神滿足感;而浙江制絲二廠、織里服裝產(chǎn)業(yè)基地、一體化的定制工坊則是絲綢主題遺址公園的外延，滿足符合消費者的物質(zhì)滿足感，即消費欲。

基于上述分析，絲綢文化主題公園的具體構(gòu)想將圍繞錢山漾、菱湖絲廠這兩處載體，以及浙江制絲二廠、織里服裝產(chǎn)業(yè)基地、一體化定制工坊和源頭體驗型店鋪等概念外延展開，凸顯絲綢文化這一主題，探討切實有效的傳承與創(chuàng)新模式。

2.1 遺址現(xiàn)狀

錢山漾遺址保護區(qū)控制范圍約23.4萬m2，周邊地形開闊，水系發(fā)達。所在地交通通達度高，方便上海等地游客抵達遺址，但內(nèi)部路網(wǎng)不完善，不利于深入?yún)⒂^。另外，既有的錢山漾文化交流中心，但據(jù)原址較遠。錢山漾遺址出土了大量文物，但多被異地收藏。總之，錢山漾遺址在區(qū)位條件上具備建設絲綢主題遺址公園的條件，但由于遺址主要的歷史遺存同其本身相互分離，導致遺址出現(xiàn)了荒蕪的問題。此外，錢山漾存在著絲綢文化特色不鮮明、潛力欠挖掘的問題。就此，我們不妨以錢山漾為個案制訂絲綢主題遺址公園的設計方案。

2.2 設計方案

首先，錢山漾絲綢主題遺址公園的設計應注意協(xié)調(diào)“遺址”與“公園”兩種角色間的關(guān)系，即在布局公園的旅游設施、商業(yè)設施等時，絕不能侵占遺址保護的控制區(qū)。錢山漾遺址的東翼、北翼和西側(cè)水域可作為公園的主要開發(fā)范圍。

其次，筆者根據(jù)實地考察的情況，對錢山漾絲綢主題遺址公園的功能進行分區(qū)。總體上，我們將該主題遺址公園分為控制區(qū)、觀賞農(nóng)業(yè)用地、?；~塘垂釣區(qū)、采桑與果樹區(qū)、養(yǎng)蠶體驗區(qū)、絲織體驗區(qū)、博物館區(qū)、內(nèi)部水路、蠶寶寶碼頭、手搖船訓練營、考古實訓營等十一個功能區(qū)。見圖2。

控制區(qū)是禁止一切商業(yè)開發(fā)的考古探方回填區(qū)。它是主題遺址公園的靈魂所在，有環(huán)狀水路縈繞。

觀賞農(nóng)業(yè)用地則接近公園的東入口，營造出迎賓效果，可滿足當下游客自拍的需求。觀賞農(nóng)業(yè)用地在春季是金燦燦的油菜花田，夏季是明媚的向日葵，秋冬季節(jié)則是宛若滿天星的蕎麥花。

與觀賞農(nóng)業(yè)用地接壤的?；~塘垂釣區(qū)由原先的私人魚塘改造而來，作為公園內(nèi)部一處較寬廣的水域，可以在景觀上達到與園內(nèi)復古建筑相映生輝的效果。我們還建議在公園外圍建設令游客放心的有機農(nóng)場，提供優(yōu)質(zhì)的采摘、垂釣、自助餐和農(nóng)家樂服務，創(chuàng)設淳樸溫馨的田園氛圍。

圖2 湖州絲綢主題遺址公園（錢山漾）設計圖

采桑與果樹區(qū)是親子互動的場所之一，在傳統(tǒng)造紙工藝的活態(tài)展示中可發(fā)揮作用。該區(qū)兼具運動休閑、教育和商業(yè)功能，游客可以在攀樹采摘桑葉、桑果中鍛煉生存技能，在參與桑皮紙制作過程中感受傳統(tǒng)文化的魅力，在有機桑果和“文房四寶”系列文創(chuàng)產(chǎn)品的消費中收獲滿足感。

養(yǎng)蠶體驗區(qū)是兒童生活教育的重要基地。蠶的生長史也是兒童生活教育的可貴素材，蠶吐絲、蛻變、化蝶的經(jīng)歷可以讓兒童在與之年齡相應的“萬物有靈”的心理狀態(tài)下，形成對生命、對歷練、對奉獻精神的最初體驗?！靶Q寶寶”等主題動畫人物則會以亦師亦友的角色幫助兒童學會喂蠶、養(yǎng)蠶、清理蠶匾等技能，滿足兒童動手操作、參與活動的興趣。

絲織體驗區(qū)是絲綢文化的活態(tài)展示中心，也是文創(chuàng)產(chǎn)品的上游消費地。游客可在絲織工匠們的陪伴下體驗繅絲機、花樓機、手工或水力紡織機的操作，領(lǐng)略織絹工匠拋梭、翻絲、練染、雕花割絨、手工上礬等典型動作的風采;除傳統(tǒng)的絲織工具外，絲織體驗區(qū)可配備現(xiàn)代化的數(shù)碼噴繪、塑形設備，以便游客參與心儀的文創(chuàng)產(chǎn)品的設計和制作，使該功能區(qū)成為文創(chuàng)產(chǎn)品的上游消費地。

博物館區(qū)是出土文物的保管與陳列處，鑒于文物異地保存會帶來文化與文化實體之間脫離的問題，筆者認為錢山漾遺址的出土文物宜就地展陳。而且，鑒于各綜合型博物館的史前文物展區(qū)普遍存在客流偏少、參觀者興致不高的問題，錢山漾博物館不妨通過借調(diào)等方式集中浙北的史前文物，著力挖掘史前文物的內(nèi)涵、營設沉浸式的觀展環(huán)境，打造區(qū)域性的史前文物專題博物館。我們還可以把主題遺址公園周邊的八里店鄉(xiāng)鎮(zhèn)社區(qū)納入博物館及整個公園的設計方案中。在國際生態(tài)博物館領(lǐng)域有著著名的“六枝原則”，它指出“村民是其文化的擁有者，有權(quán)認同并解釋其文化……生態(tài)博物館的核心是公眾參與，須以民主方式管理”。在主題遺址公園及其博物館的設計上，強調(diào)公眾參與、關(guān)注村民福祉的 “六枝原則”存在一定的遷移價值。長期以來，遺址的原住民和周邊村民往往被視為“守門人”，甚至是遺址的“活展品”。此類刻板印象既沒有體現(xiàn)對作為文化的擁有者的村民應有的尊重，也沒有給予村民真正融入遺址文化的機會。而博物館的村民志愿者這一角色能夠把村民放在平等的、受尊重的位置上，縮短“平民文化”與“精英文化”的距離?？紤]到部分村民由于精神生活貧乏而易于陷入賭博等活動，城區(qū)內(nèi)也有不少退休老年人的精神需求亟待滿足，我們認為除了遺址博物館的志愿者一職外，公園的售票、解說、展示等運營人員也可對村民和廣大公眾志愿者開放。我們可依據(jù)退休或在職城鄉(xiāng)居民的專業(yè)、興趣，將其分為多個分工明確小組。實際上，主題遺址公園博物館這種關(guān)注公眾福祉的設計理念與生態(tài)博物館的“安吉模式”有共同追求。當然，博物館區(qū)也是文創(chuàng)產(chǎn)品的下游消費地，可與菱湖絲廠和織里服裝產(chǎn)業(yè)基地建立聯(lián)系，將兩地的設計與生產(chǎn)能力與主題遺址公園的消費能力緊密結(jié)合。

內(nèi)部水路是公園的水上游覽線路，擔當著交通動脈的重任。游客可以從公園內(nèi)的三處碼頭登船經(jīng)由環(huán)狀水路溝通公園內(nèi)的幾大功能區(qū)。此外，環(huán)形水路的東段位于遺址控制區(qū)和觀賞農(nóng)業(yè)用地之間，游客既可一覽充滿歷史滄桑感的遠古遺址，又可徜徉浪漫的花海。

蠶寶寶碼頭是公園主題活動的舉辦地之一，每逢中國傳統(tǒng)節(jié)日、重要紀念日這里便會舉行兒童復古游戲活動。如在上巳節(jié)，這里可借環(huán)形水道舉行曲水流觴的活動，并結(jié)合與主題遺址公園相關(guān)的桑皮紙、湖筆等物象開展書畫交流會、露天音樂會。而更重要的活動是貫穿全年的蠶樂會，它作為主題遺址公園的常設主題活動，包括蠶花節(jié)、蠶花廟會、踏（軋）蠶花、蠶神游行等。

手搖船訓練營是公眾參與“蠶絲販運”、體驗先民生活的學習和體驗區(qū)域。該功能區(qū)由于水面開闊，是園區(qū)船只的一處駐泊地，游客可以在乘船抵達此處后感受水上用餐的別樣風情。

考古實訓營模擬考古工作者的工作實景，備有數(shù)個探方和洛陽鏟等考古工具。考古實訓營給予了游客參與考古知識學習的機會，拉近了游客與陌生又具有新鮮感的考古職業(yè)的距離，也有利于參觀者在切身體驗中增強文物保護觀念。

3 結(jié)語

在絲綢紡織品已缺乏市場潛力的當下，我們需要關(guān)注絲綢文化所承載的城鄉(xiāng)之愁、世界精神和符號意義，并就此尋找絲綢文化復興的新起點。在尋覓新起點、探索新方案的時候，除了發(fā)掘、萃取湖州的地域元素，我們還要大膽地創(chuàng)新、小心地設計，巧妙地運用文化、藝術(shù)、技術(shù)諸手段以動態(tài)和靜態(tài)的形式向游客呈現(xiàn)具有世界意義的湖州絲綢文化。絲綢主題遺址公園可以將抽象的精神產(chǎn)物與具象的觀光體驗結(jié)合，將先民的自然情懷與當代的生態(tài)文明融合，將地域文化同國家文化、民族文化乃至世界聯(lián)系，突出絲綢文化的符號性、共通性。無論是春蠶吐絲象征的天人合一、敬畏自然，抑或是絲滑柔順的絲織品所寓意的和合、互容、以柔克剛，都是人類在體悟這個世界的過程中產(chǎn)生的精神財富，而它們會隨著絲綢主題遺址公園的諸多主題活動走向你我的心田。

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