孫全勝

(中國政法大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 102249)

鮑德里亞是當(dāng)代法國著名的社會批判家，他對當(dāng)代消費(fèi)社會的機(jī)制做了詳細(xì)考察。在他看來，隨著技術(shù)的進(jìn)步，當(dāng)代社會已經(jīng)進(jìn)入消費(fèi)社會，呈現(xiàn)了一種消費(fèi)經(jīng)濟(jì)對日常生活的全面占領(lǐng)態(tài)勢。消費(fèi)社會憑借符號掩蓋真相，建立在技術(shù)對實(shí)體商品的消解上，不斷去除商品的實(shí)際功能，涂抹上時尚價值。消費(fèi)經(jīng)濟(jì)建立在人的不斷虛擬交流中，讓物品失去其客觀價值，變成了符號。主宰消費(fèi)經(jīng)濟(jì)的是媒體及其規(guī)則，妨礙了個體自由意志的發(fā)揮，呈現(xiàn)了比剝削更為精細(xì)的專制結(jié)構(gòu)，以虛幻的符號之城代替了真實(shí)生活，用美好的未來想象遮蔽了現(xiàn)實(shí)的災(zāi)難和暴力，導(dǎo)致了影像掩蓋現(xiàn)實(shí)的異化情境。在消費(fèi)經(jīng)濟(jì)中，決定物品價值的并不是功能，而是符號體現(xiàn)的交換意義。人購買物品不是為了消費(fèi)，而是為了滿足心理需求。當(dāng)代消費(fèi)經(jīng)濟(jì)不是一味遵循傳統(tǒng)道德，而是游戲性質(zhì)的，是不斷叛逆、嘗試各種新生活方式。消費(fèi)經(jīng)濟(jì)的商品化是消費(fèi)經(jīng)濟(jì)受到市場供求關(guān)系的操縱，變成資本市場的構(gòu)成要素，這表明消費(fèi)經(jīng)濟(jì)是按照價值規(guī)律生產(chǎn)的。消費(fèi)經(jīng)濟(jì)促進(jìn)了社會分化，導(dǎo)致了政府決策的抽象化，包含著社會階層的滲透化、模糊化過程。在鮑德里亞看來，反映現(xiàn)實(shí)的工具一直在改變：原始社會靠面具掩飾自己，早期資本主義靠鏡子反射現(xiàn)實(shí)，而當(dāng)代消費(fèi)經(jīng)濟(jì)靠影像掩蓋現(xiàn)實(shí)，用媒介讓現(xiàn)實(shí)抽象化，用符號控制社會。如果還用古典政治學(xué)分析消費(fèi)社會是不夠的，必須采用符號學(xué)分析，需要從社會批判角度對消費(fèi)社會進(jìn)行考察，對符號消費(fèi)進(jìn)行現(xiàn)代性批判，對網(wǎng)絡(luò)信息進(jìn)行后現(xiàn)代分析。

一、當(dāng)代消費(fèi)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行機(jī)制及特點(diǎn)

鮑德里亞首先分析了當(dāng)代消費(fèi)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行模式。在他看來，消費(fèi)經(jīng)濟(jì)體現(xiàn)著“仿真”的運(yùn)行機(jī)制：不是說謊，而是資本增值過程，用媒介混淆事實(shí)，取代了真實(shí)東西，讓真實(shí)世界顛倒為擬像化的世界，讓人誤以為影像才是真實(shí)，讓社會變成意義指涉的關(guān)系，從而體現(xiàn)了意識形態(tài)功能，深化了拜物教。

(一)消費(fèi)經(jīng)濟(jì)是資本增值過程

鮑德里亞認(rèn)為，消費(fèi)社會批判需要采用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，也需要用符號學(xué)批判資本意識形態(tài)，以補(bǔ)充馬克思的資本批判。資本分析仍然適用于消費(fèi)社會。媒介組成了巨大的生產(chǎn)之鏡，要對當(dāng)前消費(fèi)進(jìn)行分析，僅采用剩余價值理論是不夠的，還必須用符號學(xué)揭示生產(chǎn)關(guān)系背后的意義。消費(fèi)的幽靈到處支撐著零散的生產(chǎn)，進(jìn)一步消解了等級秩序。資本追求操控社會的權(quán)力，驅(qū)使人們用符號消除生產(chǎn)，吸納了勞動，讓勞動從屬于自己。消費(fèi)社會仍存在利潤動機(jī)和資本運(yùn)作邏輯，有資本矛盾的多重敘事系統(tǒng)。現(xiàn)代工業(yè)社會是規(guī)訓(xùn)政府，工業(yè)統(tǒng)治了農(nóng)業(yè)，讓機(jī)器生產(chǎn)橫行；后現(xiàn)代消費(fèi)社會反對規(guī)訓(xùn)政府，服務(wù)業(yè)統(tǒng)治了工業(yè)，努力消除中心霸權(quán)，打破民族界限，呼吁建立統(tǒng)一市場，卻建立了新的等級化生產(chǎn)體系和國際秩序。資本已經(jīng)超越國家，打破了國家對其的限制，利用非政府機(jī)構(gòu)控制了全球，憑借全球化控制了世界，讓治理變得穩(wěn)固，網(wǎng)絡(luò)遍布全球。消費(fèi)社會為年輕人的欲求服務(wù)，崇尚時髦和稚嫩，制造了商品化的青年男性崇拜。人進(jìn)入消費(fèi)的黑洞，完全被吞沒，迷失在誘惑的迷霧中。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，消費(fèi)從基本的生存需要分離出來，成了少數(shù)社會精英的身份象征，而普通群眾仍專注于滿足生存需要，無力購買奢侈品。隨著大多數(shù)人基本生存需求的解決，消費(fèi)又與普通大眾聯(lián)系起來，成為日常生活的一部分，采用不確定的符號形式。消費(fèi)文化早已盛行，但政府為了維護(hù)等級秩序，不愿承認(rèn)消費(fèi)文化的普遍性。消費(fèi)文化的流行方便了社會對個人的控制，實(shí)現(xiàn)個體對社會整體的適應(yīng)，不斷參與社會事務(wù)。符號消費(fèi)其實(shí)并不自由，人仍然是被資本奴役的，仍受日常束縛。符號消費(fèi)依賴市場體系，仍需要勞動創(chuàng)造價值，但將符號抽象化為至上地位。符號掌控一切，匯集了一切意義，呈現(xiàn)著一切信息。社會的抽象化已經(jīng)由景觀轉(zhuǎn)為符號，更加去物質(zhì)化了。激發(fā)消費(fèi)的力量隨著社會不斷變化，在消費(fèi)社會中，人們向往的不是生產(chǎn)力的大幅增長，而是一種邏輯上的結(jié)構(gòu)變量。符號價值大于實(shí)際價值，消費(fèi)欲求起支配作用，加大了生產(chǎn)和消費(fèi)的差距。消費(fèi)社會是以影像為主的結(jié)構(gòu)性社會，是財富攀升和欲求攀升，憑借他人目光激發(fā)個人對物化的追求，讓時尚擴(kuò)散到全社會，讓消費(fèi)信息鋪天蓋地。人的身體被圣化，不再是生物的肉體和工業(yè)的身體，而是自我迷戀的客體、社會禮儀和色欲的基礎(chǔ)，成了鼓吹性自由的道具，讓社會虛假運(yùn)轉(zhuǎn)。妖艷在符號體系中特別明顯，讓消費(fèi)品帶有性暴露癖的征兆。

鮑德里亞對消費(fèi)經(jīng)濟(jì)的批判仍然立足于馬克思的資本批判。資本主義消費(fèi)經(jīng)濟(jì)變得商品化，成為資本運(yùn)作策略，不斷改善與資本家的關(guān)系，而沒有社會責(zé)任和良好的社會關(guān)系。消費(fèi)文化沒有一定的物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而依靠財力雄厚的財團(tuán)軍閥，這讓它追求商業(yè)利潤，為資本運(yùn)作服務(wù)，讓不同的階層參與度不同。消費(fèi)文化與都市化有密切關(guān)系，表現(xiàn)了新的時代特征，是都市時代的心態(tài)和思維模式，展示著都市中心和邊緣的等級秩序，是資本主義的虛假欺騙。“面對社會的種種紛擾和誘惑, 人們開始尋求內(nèi)心的平靜, 渴望過上輕松、閑暇的生活。”[1]晚期資本主義以五彩絢爛的都市影像為信號，人們面對的不僅是空間結(jié)構(gòu)符號，還有光怪陸離的影像，制造了緊張的氛圍，引導(dǎo)人們進(jìn)入悲觀、失望、傷心、郁悶、憂慮的處境，又激發(fā)出人們的好奇、貪心、幻覺、假想，造成不可捉摸的虛幻世界，將各種現(xiàn)實(shí)存在轉(zhuǎn)換為各種符號影像，大眾被統(tǒng)治階級引入他們希望的方向。消費(fèi)文化是奢侈生活方式的反映。人都有好奇心，都有不滿足于現(xiàn)實(shí)的本性，促使人無止境地追求現(xiàn)實(shí)之外的東西，不斷探索未知的東西，對于奢侈的追求也是好奇和不滿現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)。消費(fèi)經(jīng)濟(jì)不僅與人性有關(guān)，而且與社會組織和社會關(guān)系有關(guān)。上層階級為了炫耀身份和地位，不斷提高奢侈品的層次和品質(zhì)，促進(jìn)了品牌產(chǎn)品的生產(chǎn)，導(dǎo)致同類流行產(chǎn)品的示范效應(yīng)，指明了消費(fèi)品生產(chǎn)的方向。名牌消費(fèi)品的示范效應(yīng)，讓消費(fèi)品精致化和名牌化，而這需要付出更多代價，需要付出更多反思和制造時間。奢侈消費(fèi)品一定意義上也推動了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和提升，促進(jìn)了生活的改善，有助于提升人的想象力和創(chuàng)造力。人的一切身份、地位都可以進(jìn)行交換和消費(fèi)，成為符號化的社會交換。消費(fèi)經(jīng)濟(jì)讓社會成為仿真主導(dǎo)的世界，讓仿真成為確信的存在。消費(fèi)社會已經(jīng)超越剩余價值生產(chǎn)方式，變?yōu)椴町愋缘姆柹a(chǎn)?，F(xiàn)實(shí)是符號的展開，是游戲的反映。消費(fèi)社會的管治模式發(fā)生了變化：早期資本主義是商品生產(chǎn)階段，而當(dāng)代社會是符號擬像秩序?，F(xiàn)實(shí)客體成了幻覺，真實(shí)喪失了。媒介是物，但更是社會符號，是促進(jìn)消費(fèi)和整合社會系統(tǒng)的工具。社會的破壞力量已經(jīng)不是生產(chǎn)力，而是符號編碼，需要質(zhì)疑呈現(xiàn)在面前的景象。消費(fèi)經(jīng)濟(jì)讓一切社會要素都從屬于它，用空洞的消費(fèi)符號否定真實(shí)。機(jī)器的廣泛應(yīng)用，讓相對價值生產(chǎn)更普遍。資本不在乎實(shí)體的形式，不斷變換形態(tài)，是不斷增值的過程。資本同交換價值聯(lián)結(jié)起來，呈現(xiàn)為社會關(guān)系。社會已經(jīng)由工業(yè)社會轉(zhuǎn)向技術(shù)社會，由冶金社會轉(zhuǎn)向符號社會。全球化讓消費(fèi)經(jīng)濟(jì)散布在生活各處，各種社會實(shí)踐也摻入消費(fèi)文化的因素，在這種情勢下，統(tǒng)治階級為了加強(qiáng)對社會的控制，不斷利用媒介技術(shù)滲透到消費(fèi)領(lǐng)域。

鮑德里亞認(rèn)為，資本主義消費(fèi)經(jīng)濟(jì)是一種多元的消費(fèi)方式，已經(jīng)超越經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，具有復(fù)雜性質(zhì)。當(dāng)代社會是擬像社會，打破了二元對立，只剩下模仿，消解了傳統(tǒng)文化的運(yùn)作模式。擬像只是對模擬的模擬，到處充滿虛幻的表演和游戲，加重了人們對物的崇拜。消費(fèi)經(jīng)濟(jì)是在全球經(jīng)濟(jì)中產(chǎn)生的，是資本主義全球經(jīng)濟(jì)的一部分，是全球化的前鋒，為資本運(yùn)作開路。消費(fèi)經(jīng)濟(jì)在全球化中扮演了重要角色，推銷了資本價值，擴(kuò)大了資本霸權(quán)，也加深了一些發(fā)展中國家對西方文化的仇視，不斷丑化西方。全球化和現(xiàn)代化是對立統(tǒng)一關(guān)系，在對立中不斷抵消。消費(fèi)經(jīng)濟(jì)有多元的運(yùn)行方式，與商業(yè)的結(jié)合促使了其性質(zhì)的變化，導(dǎo)致其不斷商業(yè)化和庸俗化，強(qiáng)化了其對于意識形態(tài)的控制，讓大眾失去了思想和生活自由，也讓文化普及化和大眾化，減少了精英文化與大眾的隔離，有利于文化的傳播和大眾的接受。商品拜物教批判和景觀拜物教批判具有內(nèi)在邏輯性。在消費(fèi)社會中，額外的花費(fèi)竟被看作財富的增長，讓任何東西因?yàn)榉栃问降拇嬖诙兊脮r髦?，F(xiàn)代的消費(fèi)是炫耀性消費(fèi)，是由資本運(yùn)作機(jī)制和商業(yè)性質(zhì)決定的，引起了消費(fèi)文化的泛濫?！爸浒呀?jīng)濟(jì)看作是策略、迂回和藉口。今天，關(guān)鍵性的事實(shí)不再是利潤或剝削。”[2]現(xiàn)實(shí)社會中流行的品牌消費(fèi)品是精致的奢侈品。消費(fèi)經(jīng)濟(jì)是品牌、商標(biāo)、產(chǎn)品、商品、文化等多重交叉的結(jié)構(gòu)體，是銷售和販賣手段，是工業(yè)發(fā)明的展示，是財政價值的符號。公共產(chǎn)品應(yīng)該為了人類福祉，而不只是為了利潤。符號消費(fèi)既消解了對立統(tǒng)一的僵化邏輯，讓強(qiáng)制和暴力只能隱藏在暗處，又消除了正義和黑暗的界限，讓保守者再也不能拿著道德大棒屠殺居民，讓社會更加寬容，讓那些激進(jìn)的人失去怒火，變得平和。

晚期資本主義強(qiáng)化了消費(fèi)經(jīng)濟(jì)，而這種經(jīng)濟(jì)有著制度保障；國家對消費(fèi)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行調(diào)控管理，不斷對經(jīng)濟(jì)進(jìn)行滲透，消除了政治和經(jīng)濟(jì)的界限，是生產(chǎn)日益社會化的產(chǎn)物。資本主義政治理論已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)代社會。當(dāng)代社會已經(jīng)不再是單純劃分為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑了。國家的干預(yù)讓資本主義有了新的合法性，可以避免無政府主義的不穩(wěn)定。國家的干預(yù)讓異化不再是貧富差距，消除了經(jīng)濟(jì)中的權(quán)力關(guān)系，讓公民非政治化。國家干預(yù)仍不能做到無害，仍會損害社會組織原則，人們?nèi)詮?qiáng)烈需求政權(quán)的合法性、合理性。國家干預(yù)也會引起財政危機(jī)，雖然讓階級沖突緩解了，但無法消除階層上的經(jīng)濟(jì)不平等。民眾投入對國家的忠誠，有效執(zhí)行當(dāng)局的決策。社會不斷一體化讓國家直接控制了思想文化，壟斷了思想系統(tǒng)，導(dǎo)致文化穩(wěn)定性被破壞，意識形態(tài)功能紊亂，民眾選擇了明哲保身主義。資本主義意識形態(tài)正失去其合法性根據(jù)，逐漸失去為現(xiàn)實(shí)辯護(hù)的功能。晚期資本主義危機(jī)都可以歸結(jié)為文化系統(tǒng)的弊端和科技意識形態(tài)，從總體上改變了資本主義制度結(jié)構(gòu)，破壞了資本主義政治、經(jīng)濟(jì)體制的固有布局?？萍甲鳛橐庾R形態(tài)比市場交換更具直接操作性，已經(jīng)滲透進(jìn)社會生活各個領(lǐng)域，侵襲了人的解放欲望，造成了對人的全面奴役，讓人的本質(zhì)喪失，為資本和勞動的關(guān)系做了制度化辯護(hù)。

(二)消費(fèi)經(jīng)濟(jì)是媒介技術(shù)的傳播

鮑德里亞還考察了消費(fèi)經(jīng)濟(jì)和媒介技術(shù)的緊密關(guān)系。媒介技術(shù)既控制了客觀世界，又統(tǒng)治了人，還麻痹了批判意識，壓制了社會質(zhì)變。媒介在鼓吹象征交換中生發(fā)了意象的符號意義。消費(fèi)的象征交換不同于傳統(tǒng)的商品交換，是物品的不斷豐盛和消費(fèi)的無限膨脹，建立在契約關(guān)系的抽象符號上。消費(fèi)經(jīng)濟(jì)中，媒介、音樂、語言起著重要作用，夸大了象征意義。消費(fèi)作為一種符號，比聲音更靈活，根據(jù)人的需求創(chuàng)造了無限的意義。人在媒介的鼓動下盲目崇拜英雄，不利于民主，反而促進(jìn)了獨(dú)裁力量，這種群體心理導(dǎo)致人盲目追隨潮流時尚。媒介沒有生產(chǎn)，只是導(dǎo)致了社會內(nèi)爆、符號增多、布滿象征規(guī)則。媒介制造了大量表象，淹沒了真實(shí)，讓幻覺遍布，讓人處于惶恐之中。完美的罪行讓所有符號都現(xiàn)實(shí)化來使世界布滿罪行，將生活消解為真假難辨的迷霧，阻礙了自由選擇。媒介讓人適應(yīng)新消費(fèi)格局，但不能參與生產(chǎn)；讓越來越多的東西只屬于意義范疇；用媚俗讓人在文字游戲中產(chǎn)生眩暈，產(chǎn)生虛幻的安全感。政府憑借符號操控社會，制造了差異化的符號價值。所有現(xiàn)實(shí)都憑借媒介瞬間轉(zhuǎn)化為符號。媒介信息強(qiáng)加給人一致性，讓個體也進(jìn)入符號編碼，讓消費(fèi)者相互攀比，加劇了拜物教。媒介既生產(chǎn)符號，又制造虛假需求，否定真正的享受，把消費(fèi)規(guī)定為自為行為，讓人在消費(fèi)中相互牽連監(jiān)督。財富經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)被符號編碼系統(tǒng)取代，讓消費(fèi)看似有樂趣，實(shí)則布滿陷阱。個人只是棋子，在宏大的媒介敘事中，人的選擇沒有保障。媒介信息具有破壞性，也能破壞人權(quán)，更能掩蓋現(xiàn)實(shí)，導(dǎo)致生活意義喪失。媒介信息凝聚了社會結(jié)構(gòu)，既讓人處于平面化、平庸化、單向度的狀態(tài)，只能保持沉默，讓他者占據(jù)生活，又讓人慣于享受，經(jīng)不住符號的誘惑，缺少關(guān)懷之心。消費(fèi)的方式發(fā)生了變化。消費(fèi)的區(qū)分模式消解了一切差別，根據(jù)名望建立起集體主義語境，去除了個體內(nèi)容。消費(fèi)經(jīng)濟(jì)憑借符號掩蓋實(shí)在，憑借中斷和編碼來不斷循環(huán)，憑借媒介馴化社會。商品成了符號，符號成了商品。勞動生產(chǎn)模式終結(jié)了，符號時代到來，需要用考察消費(fèi)行為的符號意義。消費(fèi)成了游蕩在社會的幽靈，起到了交流作用，讓所有價值都納入交換體系中，讓人更膜拜貨幣。

鮑德里亞認(rèn)為，消費(fèi)經(jīng)濟(jì)中，廣告、媒體起著重要作用。媒體不是中立的，而是受制于權(quán)威和政治，弱勢群體與媒體的關(guān)系更弱。擬像不是個體的，而是社會整體性的，讓整個世界處于虛幻中。符號處于商品經(jīng)濟(jì)的核心，讓象征價值大行其道，用抽象性取代了物質(zhì)性價值。唯經(jīng)濟(jì)論的準(zhǔn)則就是只要生產(chǎn)出來的東西都是好的。消費(fèi)社會讓額外的支出變成生產(chǎn)的財富和新增加的價值，崇尚個性，但仍有集體主義的霸權(quán)。消費(fèi)社會的幸福并不是實(shí)現(xiàn)個體意志的幸福，而是符號化的東西。消費(fèi)社會企圖憑借高額福利實(shí)現(xiàn)貧富均等，但未能從根本上改變社會的貧富差距。消費(fèi)社會也追求平等，但它的平等是身份、地位、成就的形式平等，而不是責(zé)任、義務(wù)、機(jī)遇的具體平等。真實(shí)情況是財富的增長本身就是不平等的?！懊浇楹同F(xiàn)實(shí)現(xiàn)在已經(jīng)處于一種模糊不清的狀態(tài)，其真相已經(jīng)難以辨清了?！盵3]消費(fèi)文化讓人們被光怪陸離的影像迷惑，掩蓋了其意識形態(tài)控制。當(dāng)代消費(fèi)文化超出自然需求而大大膨脹了，是由上層階級人為制造的，是符號文化體系制造的。消費(fèi)文化采取了隱秘的策略和路徑，制造者早已不僅是知識分子、精英團(tuán)體，而且還包括企業(yè)員工、藝術(shù)家、媒體從業(yè)者等。這使政治模糊化了，也讓無產(chǎn)階級放松了警惕。消費(fèi)文化采用商業(yè)、藝術(shù)、媒體等多種方式，其傳播路徑更加多樣，表現(xiàn)形式更加多元。民主仍需前進(jìn)，給人們更多信心，才能消解各種專制和暴力。愛是積極自由的一種。人們或是憑借瘋狂參與公共事務(wù)，在群體中失去負(fù)罪感；或者與群眾保持一致，融于集體，喪失自我，受著高度一致群體的控制；或者通過創(chuàng)造活動，在活動中喪失孤獨(dú)感；或者通過愛，在人與人的愛中得到安全感。這種愛是共生完善的愛，有支配和被支配兩種屬性，成熟的愛能保存?zhèn)€性，是打破分離感的積極力量，使兩人融為一體，但仍為獨(dú)立的個體。愛是積極感情、積極行動，是給予布施，是關(guān)切和尊重，需要藝術(shù)的實(shí)踐。要克服自戀情緒，理性而客觀，積極走向健全之路，克服對權(quán)威偶像的盲目崇拜。

鮑德里亞認(rèn)為，消費(fèi)經(jīng)濟(jì)在媒介的幫助下使社會分散，重新建構(gòu)起等級體系。炫耀維系著富裕階層的特權(quán)，呈現(xiàn)著體系的不均衡。一些消費(fèi)品成了特權(quán)階層才能擁有的奢侈品。消費(fèi)品看似豐盛，實(shí)則只是結(jié)構(gòu)性過剩和匱乏。消費(fèi)經(jīng)濟(jì)與象征性政治權(quán)力有著復(fù)雜關(guān)系。這種象征性政治權(quán)力是由各種符號、信息、信號組成的?！白兂上M(fèi)對象的是能指本身,而非產(chǎn)品;消費(fèi)對象因?yàn)楸唤Y(jié)構(gòu)化成一種代碼而獲得了權(quán)力?！盵4]消費(fèi)文化的性質(zhì)與商業(yè)性相關(guān)，是系統(tǒng)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化活動，已經(jīng)滲透進(jìn)日常生活各個領(lǐng)域，試圖將社會文化變成消費(fèi)的附屬品。消費(fèi)文化是市場、媒介、政治等綜合影響的結(jié)果，具有擬像游戲性質(zhì)。消費(fèi)文化組成的物體系，協(xié)調(diào)了社會各階層的利益關(guān)系，成為社會交換、溝通的虛幻標(biāo)準(zhǔn)，是客觀和虛幻的結(jié)構(gòu)關(guān)系。人欲望的滿足需要構(gòu)成各類社會關(guān)系，需要用符號體系進(jìn)行交換和交往，組成制約人行為的系統(tǒng)。當(dāng)代社會是各種商品化物體系以符號形式運(yùn)作的過程。物的符號體系是社會的構(gòu)成要素，并反過來制約著社會的運(yùn)作機(jī)制。物符號體系比制造的人更自由，人反而被物體系控制。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，消費(fèi)取代生產(chǎn)，讓生產(chǎn)終結(jié)了。新的消費(fèi)不以生產(chǎn)為基礎(chǔ)和目的，不以人的需要為中心，而是以人崇拜的物體系為中心，沒有滿足人的欲望，而是讓人的欲望更加膨脹。存在先于本質(zhì)，世界極其荒誕，人生極其痛苦。薩特在馬克思主義和存在主義中更傾向于存在主義。他始終未能相信馬克思的全部學(xué)說。存在主義是系統(tǒng)的思想體系，而馬克思學(xué)說只是哲學(xué)。資本主義早已處于僵化停滯狀態(tài)，需要用馬克思唯物辯證法揭示其腐朽性。存在主義也不能挽救資本主義的衰亡。存在主義肯定了人，而資本主義忽視了人，將人吞沒在虛假的理念里，是非人的哲學(xué)。本來有惰性的物質(zhì)也因?yàn)槿说膶?shí)踐而具有了一些人的特性，人與物都產(chǎn)生了異化。個人實(shí)踐退化為群眾實(shí)踐，變?yōu)闉鹾现?，個人利益被群體利益取代，成為官僚國家。

鮑德里亞認(rèn)為，消費(fèi)經(jīng)濟(jì)具有觀念、物質(zhì)、意指三種意義。符號產(chǎn)生物化力量，導(dǎo)致了平淡感，引發(fā)了人對異化和焦慮的體驗(yàn)，引發(fā)了幻想，導(dǎo)致精神分裂?，F(xiàn)代性重視心理體驗(yàn)的歷史感，是宏大敘事的行動。后現(xiàn)代是文化主導(dǎo)的，其分析應(yīng)面向歷史和現(xiàn)實(shí)。處在技術(shù)化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化的生存邊緣, 我們現(xiàn)實(shí)的生存境遇一次次遭受拷問[5]。后現(xiàn)代消費(fèi)文化缺乏厚度，只是符號游戲，已經(jīng)融入社會體制。美國是虛擬世界的典型代表，主導(dǎo)了文化，但世界文化更加多元。人被符號制造的奇異興奮感染，沒有真正的情感宣泄，不再是統(tǒng)一體，只有無端的輕狂。當(dāng)代資本利用網(wǎng)絡(luò)造成了全球空間，激發(fā)了人的感官，更加民主民粹。后現(xiàn)代解放了主體，但憑借整體性又壓抑了個體，必須重新界定集體主義。不斷變化等于沒變化的停滯。時尚和媒介不斷制造符號，洗刷了現(xiàn)代性，制造了異質(zhì)性。巴特提供了鮑德里亞符號分析的方法和指向。鮑德里亞指認(rèn)的“馬克思主義”主要是西方馬克思主義。他認(rèn)為，馬克思主義對資本邏輯的批判與理性主義有著一定的人類學(xué)共同點(diǎn)，都強(qiáng)調(diào)人能造就和超越自己。馬克思把歷史宏觀化了，主張批判一切。鮑德里亞的媒介理論最有特色，深受拉康思想的影響。他批評了馬克思的媒介理論，指出馬克思的生產(chǎn)力理論排斥了符號。資本主義空間生產(chǎn)不斷消解區(qū)域界線，讓人們失去方向感。后現(xiàn)代是資本運(yùn)作的轉(zhuǎn)型，打破了高雅文化和大眾文化的區(qū)別。后現(xiàn)代是影像文化，讓世界變得模糊了。資本主義在不同空間生產(chǎn)出了不同空間形態(tài)。最近的生產(chǎn)打破了帝國主義空間，個體面對龐大的符號整體產(chǎn)生困惑。資本主義是以形式至上的虛無主義，在符號編碼的基礎(chǔ)上，否定了現(xiàn)實(shí)。符號價值體現(xiàn)著交換關(guān)系和協(xié)作關(guān)系。這些一致性展示了消費(fèi)社會的運(yùn)行邏輯就是符號交換價值。晚期資本主義是后現(xiàn)代空間，打破了民族國家的界線，但存在空間困境。

(三)消費(fèi)經(jīng)濟(jì)是拜物教的深化

鮑德里亞還考察了消費(fèi)經(jīng)濟(jì)對拜物教的影響。消費(fèi)經(jīng)濟(jì)讓拜物教更加明顯，讓符號體系更加普遍化，成就了資本意識形態(tài)，鞏固了分離性的文化體系。消費(fèi)經(jīng)濟(jì)是語言符號意義構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)式游戲，是資本主義中人性樸素而又復(fù)雜的表達(dá)。人期待消費(fèi)文化的產(chǎn)生，消費(fèi)文化讓人產(chǎn)生驚異心情，產(chǎn)生互動關(guān)系和神秘感受。消費(fèi)文化還體現(xiàn)著心理學(xué)、心態(tài)學(xué)、品味學(xué)和美學(xué)，是個體和群體心理綜合的反映。個人在文化大潮中難以維護(hù)自己的尊嚴(yán)，只能不斷地調(diào)整心理，既要不斷超越于群體，又要不斷接受傳統(tǒng)和習(xí)俗，以免被孤立。每次消費(fèi)不僅是經(jīng)濟(jì)行為，也是制造符號的社會行為。在指稱的作用下，形式和內(nèi)容構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)世界。符號消費(fèi)培養(yǎng)自私的個性，是新的異化現(xiàn)象，在人權(quán)的掩護(hù)下磨滅人的意志。社會仍延續(xù)等級區(qū)分模式，特權(quán)階層憑借奢侈品展現(xiàn)自己的身份。消費(fèi)讓壟斷和差異混合在一起。社會交換中的色情與原本的性欲是有區(qū)別的，色情只是符號意義，違背了個體結(jié)構(gòu)欲望。原本個體自主的消費(fèi)變成了形式化、強(qiáng)制化的持續(xù)性系統(tǒng)，是隔離的機(jī)制，讓消費(fèi)者在盲從中成為符號運(yùn)行的節(jié)點(diǎn)。符號被個體占有，然后出售給消費(fèi)者。時髦是特權(quán)階層試圖繼續(xù)保持傳統(tǒng)等級秩序而做的努力，但傳統(tǒng)等級秩序已經(jīng)被打開了缺口，任何人都不能像過去那樣野蠻粗暴了。符號體系盡管仍舊野蠻，但比過去要好多了。以往的人們只能追求生存，還無法奢求生產(chǎn)。生產(chǎn)的滿足讓人類進(jìn)入后現(xiàn)代的擬像社會。生產(chǎn)讓物品變成商品，交換的頻繁讓商品成為符號。要分析物品符號意義的能指和所指方面，要超越影像的面具，進(jìn)入符號消費(fèi)的深處。人把精神寄托在符號上，而不是實(shí)際物品上，讓生活具有了透視效果。政府憑借掌握擬像空間獲得權(quán)力欲望。政治成了仿真現(xiàn)象，是權(quán)力的印象，拜物教泛濫，生活成了“幻影”。消費(fèi)文化作為象征符號滲透進(jìn)政府權(quán)力運(yùn)作，鞏固了男權(quán)社會，讓政治行動成了仿真模式。符號消費(fèi)已經(jīng)成了意識形態(tài)工具，不是強(qiáng)制性的、鎮(zhèn)壓性的，而是文化形式的，采用隱蔽方式，不再是用法律來采取行動，而是金融經(jīng)濟(jì)的。符號消費(fèi)起著意識形態(tài)功能。符號消費(fèi)導(dǎo)致社會越來越虛擬，掩蓋了真實(shí)生活。宗教幻覺式的消費(fèi)符號讓人腦的產(chǎn)物取代了現(xiàn)實(shí)實(shí)際東西，人崇拜符號，實(shí)際是崇拜自己的想象。消費(fèi)展現(xiàn)為大量符號的流通和交換，表達(dá)了人的地位，顯示著人對生活的欲望，不允許個性破壞符號的集體主義原則，不斷用象征價值取代真實(shí)價值，努力用區(qū)分和聲望機(jī)制把一切物品都轉(zhuǎn)化為符號要素。消費(fèi)經(jīng)濟(jì)起到了宗教作用，深度依賴媒介，不斷發(fā)生周期性變化，既有創(chuàng)造性、獨(dú)特性和自我規(guī)定性，又有被控制性、被推廣性，成為公民精神生活的工具、表現(xiàn)自身地位的媒介，并將符號的繁多混同于人的解放，用符號政治取代革命斗爭，鞏固了資本統(tǒng)治。

在鮑德里亞看來，消費(fèi)經(jīng)濟(jì)拜物教中的非理性因素導(dǎo)致社會生活的游戲特性，游戲的社會生活是不可預(yù)測、冒險性的，造成了人的游嬉性生活方式，將快樂當(dāng)作人生目的。人的認(rèn)識大部分是非理性的，人的實(shí)踐大多只是為了應(yīng)付生存需求，實(shí)現(xiàn)自己的主觀欲求和愿望。緊張的生活、窒息的社會、隔離的異化狀態(tài)，讓人們不斷尋求快樂，追逐媒體制造的符號，自覺適應(yīng)文化的多樣性?！霸谶@些時尚元素中，人們感受不到快樂和幸福，而只得到空虛和麻木?！盵6]消費(fèi)文化使世界變得荒涼而蒼白，人生沒有退路可走，絕對化自己認(rèn)識的東西，冷漠又充滿激情，執(zhí)著追求真實(shí)生活的人，必然感到消費(fèi)社會的荒謬。人生了然無趣，時刻面臨死亡威脅，是非理性的、莫名其妙的出生和死亡。消費(fèi)社會讓人們處于絕境，喪失了過去的記憶，失去了未來希望，完全聽?wèi){社會擺布，把絕望當(dāng)生活方式，只有無能為力的死亡感覺。荒謬的消費(fèi)處境中，人仍可保持積極的態(tài)度，堅(jiān)持激情和努力，維護(hù)真理，選擇希望和謙遜。資本主義消費(fèi)文化呈現(xiàn)在流行的服裝、飲食上，通過服飾的變動來展示社會的偶然性和瞬間性。人們本能地追求新事物，導(dǎo)致服飾不斷變革。服飾的不斷變化適應(yīng)了人們對新鮮感的渴求?！吧唐吠耆划?dāng)作符號，被當(dāng)作符號價值，符號則被當(dāng)成商品?！盵7]消費(fèi)文化的變動來自日常生活和資本運(yùn)作兩大動力，還呈現(xiàn)在流行音樂、文學(xué)上。消費(fèi)文化的生產(chǎn)者和消費(fèi)者并不是對立的階層，而是相互融合的階層。由于媒體的參與，消費(fèi)文化在全球化時代發(fā)生了質(zhì)變，也能進(jìn)行自我批判和自我超越，突破精英知識分子的枷鎖。后現(xiàn)代就是不斷批判傳統(tǒng)文化的過程，而并不是虛無主義，是追求真理的大無畏精神，表現(xiàn)了自己旺盛的生命力。勇敢無畏和否定自我是后現(xiàn)代消費(fèi)文化的基礎(chǔ)。消費(fèi)文化孕育在大眾文化運(yùn)動中，不斷地循環(huán)，成為獨(dú)立的文化運(yùn)動。消費(fèi)文化消解上層的宰制，建立了民間文化的基礎(chǔ)，是充滿矛盾的模糊狀態(tài)，為自由和民主創(chuàng)造更多養(yǎng)料。消費(fèi)文化脫胎于文化工業(yè)，將消費(fèi)者整合到整個消費(fèi)體系中。控制消費(fèi)文化的是價值原則，而不是實(shí)質(zhì)權(quán)力。符號拜物教預(yù)設(shè)著偽造的東西，讓人迷戀于世俗繁華。人們與之打交道的并不是真實(shí)的物品，而是虛幻的差異性符號。資本主義空間生產(chǎn)的基本矛盾就是資本利用空間獲取利潤和人消費(fèi)空間需求的矛盾，也就是資本追求利潤和消費(fèi)者追求空間價值的矛盾，這成了城市空間沖突的核心。生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會關(guān)系，符號生產(chǎn)體現(xiàn)后現(xiàn)代資本運(yùn)作方式。勞動力不再被野蠻出賣，而是被符號化了，成為消費(fèi)領(lǐng)域的額外部分。

當(dāng)代消費(fèi)經(jīng)濟(jì)崇尚現(xiàn)時的美學(xué)，認(rèn)為現(xiàn)時的瞬間蘊(yùn)含著永恒，不斷地變動和創(chuàng)造。“我們的世界起碼從文化上來說是沒有任何現(xiàn)實(shí)感的，因?yàn)槲覀儫o法確定現(xiàn)實(shí)從哪里開始或結(jié)束。”[8]消費(fèi)文化將現(xiàn)時的瞬間英雄化，處于永恒的流浪和閑逛中。消費(fèi)文化不是禁欲主義，而是強(qiáng)制的放縱主義，是虛假的藝術(shù)幻想，只是相對的暫時之美，只能滿足人們對美的一時追求，讓人們追求眼前的短暫快樂。資本主義的奢侈不同于封建社會的宮廷文化，而集中于都市空間。消費(fèi)文化是一種流行的都市文化，具有豐富的生命張力，但又有侵略性、誘惑性、延伸性，形成了以大都市為中心的全球性文化結(jié)構(gòu)。都市建筑文化已經(jīng)不是平面或立體的，而是多維的、夢幻的，展現(xiàn)了人的欲望世界，呈現(xiàn)著多元色彩和無盡的象征意義，表達(dá)著無限時空的夢幻圖景。都市建筑文化呈現(xiàn)為建筑的環(huán)境、造型和象征意義，提升了市民的生活情趣，但又壓制了市民的真實(shí)需求，使市民更加孤立，更加限制在狹小的都市空間中，偽造了市民的休閑娛樂。消費(fèi)文化是機(jī)構(gòu)化和制度化的，是資本主義加強(qiáng)意識形態(tài)控制的產(chǎn)物，是資本主義制度的異化。資本主義也讓消費(fèi)文化更加有組織、系統(tǒng)、規(guī)范和管理性，消費(fèi)文化的制度化借助于資本主義管理模式，變得更有效率，但也壓制了人的反思，讓文化變得快餐化，而滯留于現(xiàn)時的瞬間享受。資本主義消費(fèi)文化的價值有目的性和工具性兩類。消費(fèi)文化中盛行著美學(xué)原則，是隨著經(jīng)濟(jì)和科技的蓬勃發(fā)展而來的，讓整個社會生活以消費(fèi)娛樂為主。消費(fèi)和文化的結(jié)合，讓生活充滿美的鑒賞，打破精英文化和世俗文化的界限?！八教幹С种鴽]有約束的生產(chǎn)浪漫主義?！盵9]消費(fèi)文化充滿含糊美學(xué)，拋棄傳統(tǒng)的美丑觀念，只按自己的邏輯從事。藝術(shù)創(chuàng)作體現(xiàn)藝術(shù)家個人的心理追求和對真理的認(rèn)知，體現(xiàn)個人靈感和社會氛圍，不僅是現(xiàn)實(shí)的反映，而且是想象力的發(fā)揮。消費(fèi)文化憑借美學(xué)原則建立與社會生活的緊密聯(lián)系。美來自生活，生活也需要美。消費(fèi)文化通過批判傳統(tǒng)道德實(shí)現(xiàn)了美學(xué)變革。消費(fèi)文化是以混沌狀態(tài)呈現(xiàn)的，藝術(shù)、生活也是混沌的。消費(fèi)文化是盲目的、單一的、直接的。生活本就是同一的生命體。藝術(shù)在不斷自我否定中獲得未來的希望。真實(shí)的藝術(shù)能夠自我否定，比虛假藝術(shù)要好。真正的藝術(shù)總是悲劇性的，總是追求完美，但美好總是虛幻的，總是不斷解構(gòu)的。只有解構(gòu)傳統(tǒng)，才能更加自由。消費(fèi)文化依據(jù)的并非是傳統(tǒng)美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，而是靠象征符號維系虛幻的新鮮感和對美的期待。消費(fèi)文化的象征美學(xué)原則，顯示了符號體系的實(shí)際效果、呈現(xiàn)了對傳統(tǒng)美學(xué)的背離，使人們得到自由的愉悅感。消費(fèi)文化脫離了語言的限制，變得無所約束，達(dá)到自由境界。但是，達(dá)到無止境的自由就是迷醉、放縱的狂歡，不是崇高，而是與現(xiàn)實(shí)世界脫離。

鮑德里亞認(rèn)為，消費(fèi)經(jīng)濟(jì)的拜物教讓一切都成了擺設(shè)。消費(fèi)經(jīng)濟(jì)由于符號的大量引入而變得沒有現(xiàn)實(shí)感，讓人失去時間感。消費(fèi)社會讓人們沒有希望和未來，讓遵守規(guī)則不值得。世界已經(jīng)一無所有，只有人的肉體存在，消費(fèi)社會否定了個人，只有用更高理性否定現(xiàn)實(shí)的非理性。消費(fèi)社會加劇荒謬，加劇了掙扎，讓否定和自由不能共存。消費(fèi)社會也能引申出反抗、自由和熱情。消費(fèi)社會不是絕對的荒謬，仍有緩和余地，建構(gòu)希望。當(dāng)今社會已經(jīng)是新的生產(chǎn)格局，推崇消費(fèi)權(quán)利和消費(fèi)價值。消費(fèi)已經(jīng)成了物品和媒介信息的總和，需要用結(jié)構(gòu)方法分析它。消費(fèi)社會建立在符號密碼基礎(chǔ)上，是消費(fèi)意義的不斷延展。消費(fèi)充當(dāng)了語言交流的功能和社會區(qū)分的作用，是本末倒置的無根文化。消費(fèi)社會仍有著等級的人際關(guān)系系統(tǒng)。人的所有欲望和關(guān)系都被整合為消費(fèi)品，以便進(jìn)入消費(fèi)領(lǐng)域，讓階層分化成為自主形式。消費(fèi)是系統(tǒng)行為和文化體系，造成挫敗，并給挫敗以補(bǔ)償。消費(fèi)文化的符號意義是關(guān)系和形式的二元統(tǒng)一的結(jié)合。各類拜物教支撐著消費(fèi)結(jié)構(gòu)。消費(fèi)社會的拜物教和結(jié)構(gòu)符號系統(tǒng)支撐了其意識形態(tài)。人的心理被動地被整個文化潮流同化，與政治意識形態(tài)相互滲透。節(jié)日將平時的快樂凝聚為一時的快感，激發(fā)主體的無限力量，讓人忘記時間，制造了暫時的永恒。媒體不能完全按照愛好和專業(yè)規(guī)則從事，不能完全沒有目的，沒有利益傾向，需要擺脫政治權(quán)力干涉，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的統(tǒng)治階級總不舍棄權(quán)力。商品不構(gòu)成消費(fèi)，只是支持了符號構(gòu)成的社會關(guān)系。如今，我們不是處于空間中，而是處于符號體系中。

二、消費(fèi)經(jīng)濟(jì)的藝術(shù)性變革

消費(fèi)經(jīng)濟(jì)的“真實(shí)”只是建構(gòu)出來的抽象。人為的符號世界并非廢除了傳統(tǒng)的自然，而是模仿了自然，剝奪了人的潛在性和可能性，讓創(chuàng)新能力缺失，但藝術(shù)變革蘊(yùn)含著創(chuàng)造性，能促進(jìn)消費(fèi)異化的消除和生活的藝術(shù)化。

(一)消費(fèi)經(jīng)濟(jì)的藝術(shù)變革要注重身體政治的作用

鮑德里亞倡導(dǎo)身體政治。身體政治是行使權(quán)力的現(xiàn)代形式，展示著政治秩序的改變，代表了政治和經(jīng)濟(jì)邊界的消失。身體政治質(zhì)疑政治一體化，不斷消解主流文化，產(chǎn)生亞文化，關(guān)注差異，關(guān)注斷裂性、碎片化、不穩(wěn)定性，拒絕烏托邦，開啟個體的身體政治。藝術(shù)變革要注重身體分析，倡導(dǎo)主體自由，激發(fā)起人的希望，利用實(shí)用主義、批判主義和浪漫主義。符號消費(fèi)扼殺了人，沒有人本價值，限制了個體，混亂地用抽象群體阻礙了個人發(fā)展。消費(fèi)時代，人們?nèi)栽诮箲]，各種狂熱的事情都在發(fā)生，建立了差異性的統(tǒng)一，導(dǎo)致主體的崩潰和強(qiáng)權(quán)的消亡。藝術(shù)變革是身體空間斗爭，能克服各種空間障礙，也導(dǎo)致新的階層和文化。藝術(shù)變革是后現(xiàn)代文化邏輯，是社會內(nèi)部的文化心態(tài)，是超驗(yàn)的文化革新實(shí)踐，期望在混沌中實(shí)現(xiàn)自由。身體政治能消解符號文化的神秘性，排斥一切僵化文化，不斷去教條化。

鮑德里亞期望用藝術(shù)變革創(chuàng)造一種希望的政治。藝術(shù)變革應(yīng)該創(chuàng)造希望，雖然希望從來沒有。歲月的流逝會讓個人產(chǎn)生孤獨(dú)感，產(chǎn)生對現(xiàn)實(shí)的清醒認(rèn)識。人的意識的存在是世界的根本。我們生活在齷齪的世界，人人都萎靡不振，人需要克服死亡恐懼以獲得自由。文學(xué)要反映真實(shí)，去除浮華。政治斗爭實(shí)質(zhì)是個人政治意志的斗爭。人是自身的，不需要服從任何人，只需要服從規(guī)則。資本主義做了無數(shù)的非人暴行、制造了殘酷的白色恐怖。人類選擇了自由，仍讓差異能夠存在，體現(xiàn)著我們的本質(zhì)。人的自由就體現(xiàn)在不斷的選擇中。世界充滿絕望，但仍要心存希望。童年時期的約束會讓人更加渴望自由。任何人無權(quán)剝奪別人的自由。平等只是自由的另一面，自由才是人生之本質(zhì)。沒有任何決定論，基督教決定論也不行。一切存在都無其理由。世界就是偶然的存在，讓人惡心。惡心是孤獨(dú)無依的感受。人要擺脫一切束縛。一切扼殺自由的言行都違背人性?；橐龀闪俗杂傻膲?zāi)?，資本主義更是扼殺了人的自由。誰損害自由誰就是罪人。自由不是來自外部，而是來自人本身。意識活動指向自身和外部事物。哲學(xué)要反思，但更要接受現(xiàn)象性意識。自在存在完全肯定自己，沒有理由，處于偶然性中。自為永遠(yuǎn)處于否定中，不能單獨(dú)存在。時間是自為的存在。人更應(yīng)重視現(xiàn)在和未來，而不沉迷于過去。人是世界的第一存在。人的存在沒有人性的規(guī)定，是徹底的自由。但現(xiàn)實(shí)是，人有時只是相對自由。人的絕對自由是意識層面的。人實(shí)現(xiàn)多少自由，就展現(xiàn)自己的多少存在。沒有任何東西可以阻擋人的自由意志。自由就是要從萬物中分離出來。每個人都應(yīng)走出自己的路。人生就是一系列事業(yè)。人是偶然的存在，但自由能讓人超越偶然性。我們不能否認(rèn)他人的意識主體地位，我與他人是沖突關(guān)系，他人讓我的自由消失，我與他人是陰謀關(guān)系，都在竭力維護(hù)自己，壓制別人。人要擺脫他人的掌握，人與人都在竭力奴役別人、占有別人。只要有他人的存在，自己就不能是自由的。生存不過是相互奴役和占有的游戲。人們只會相互攻擊，殘害對方。任何人都是別人的劊子手。地獄不在地下，而就是他人。自由也有責(zé)任去限制。各個主體的自由是牽連的，需要相互尊重，必須考慮他人的自由。傷害別人的自由也就是傷害自己的自由。不可預(yù)測讓人絕望，絕望是只能那樣去選擇、去行動，只能去不抱希望的行動。人不可預(yù)料未來和選擇的后果。結(jié)果微不足道，行動代表一切。人的活動的最終原因是匱乏和需求。匱乏引起需求，需求加深匱乏。社會心理也有發(fā)展歷程，是受民族政治經(jīng)濟(jì)狀況制約的。

藝術(shù)能夠用想象減輕現(xiàn)實(shí)的壓抑，通過審美的感性形式尋求愛欲的釋放，釋放本能對快樂和自由的追求，維護(hù)個體的精神結(jié)構(gòu)，從而否定現(xiàn)實(shí)世界的不合理。藝術(shù)的生產(chǎn)是自由而民主的，建構(gòu)在自由的集體勞動中，關(guān)注未來，拒絕資本，是對時代的絕望。身體充當(dāng)了藝術(shù)生產(chǎn)的工具。資本吸納了生活的真實(shí)性，不可能再現(xiàn)生活的具體性。人的潛能要遠(yuǎn)大于自我表達(dá)的能力。崇高美學(xué)有革命意義，能超越世俗。藝術(shù)擔(dān)負(fù)著倫理指向，面向資本統(tǒng)治的世界。當(dāng)代世界的虛無并非一無是處，而是能讓人意識到解放力量。市場充滿骯臟，是內(nèi)在的撕裂，必須用想象的實(shí)踐祛除，創(chuàng)造詩意的空間，用崇高喚醒主體潛能，需要由想象轉(zhuǎn)化為積極的實(shí)踐形式，喚起倫理行動。藝術(shù)成為商品，是對藝術(shù)的貶低，需要反對資本邏輯，暗示了新的集體性存在。美是對現(xiàn)實(shí)世界的超越，是抽象勞動積累轉(zhuǎn)化的呈現(xiàn)，是試圖用集體勞動超越現(xiàn)實(shí)的體現(xiàn)。藝術(shù)不直接生產(chǎn)剩余價值，而是超越現(xiàn)實(shí)的自由生產(chǎn)。資本也不能讓藝術(shù)完全服從市場。審美形式不是純粹的形式，而是有著形式的內(nèi)容，構(gòu)成了藝術(shù)的自律，能讓藝術(shù)掙脫現(xiàn)實(shí)束縛，達(dá)成認(rèn)識真理的使命，維護(hù)著藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的離異性，制造新的感性，喚醒壓抑的愛欲，實(shí)現(xiàn)主體的解放。但是藝術(shù)對現(xiàn)實(shí)的消解只是暫時的，藝術(shù)總是被納入資本運(yùn)作體系，進(jìn)入市場成為商品，對現(xiàn)實(shí)的反抗也因?qū)徝佬问蕉c社會達(dá)成和解。悲劇可以憑借宣泄恐懼獲得靈魂凈化，但藝術(shù)的宣泄只是虛幻的，現(xiàn)實(shí)的恐懼仍存在著。藝術(shù)反抗仍是有著理論意義的，能推動人們反抗現(xiàn)實(shí)，作為希望的理想被人追求。

(二)消費(fèi)經(jīng)濟(jì)的藝術(shù)變革要喚醒人的解放沖動

鮑德里亞期望用藝術(shù)變革喚起人的解放意識。藝術(shù)生產(chǎn)反映著生產(chǎn)方式變革，需要促進(jìn)人的解放。當(dāng)代藝術(shù)生產(chǎn)逐步呈現(xiàn)非物質(zhì)化，體現(xiàn)著社會的人文精神，不是簡單的商品生產(chǎn)，而是充滿知性。藝術(shù)活動可以與勞動融合，能讓勞動更加感性，具有藝術(shù)意志。消費(fèi)經(jīng)濟(jì)展現(xiàn)著物質(zhì)的過剩和內(nèi)爆，消除了自然天性，讓政治邊緣化，宣告烏托邦的終結(jié)，限制人的活動，成為統(tǒng)治階級利用的教化工具。當(dāng)代資本主義需要文化批評，超越資本的文化邏輯，喚醒人們對未來的希望和解放沖動。消費(fèi)經(jīng)濟(jì)并不是自然的、永恒的，而是有著矛盾，需要反對專制權(quán)威，超越現(xiàn)實(shí)存在，推動社會向好的方面發(fā)展，用否定和批判喚醒消費(fèi)異化中迷醉的主體，解放主體的創(chuàng)新潛能，通過集體勞動而發(fā)現(xiàn)真實(shí)。

資本主義束縛了人們，限制了人們對歷史的認(rèn)識，沒有客觀描述歷史，只是按照自己的理解對歷史中人的意義做了闡釋，脫離了人的日常生活。文化道德規(guī)范在社會演化中也有重要作用。人的社會交往不能只歸結(jié)為勞動等工具策略。生產(chǎn)關(guān)系的演進(jìn)并不一定依賴于生產(chǎn)力，到了晚期資本主義，文化系統(tǒng)與日常生活關(guān)系日益密切，科學(xué)技術(shù)更是成了第一生產(chǎn)力，具有了政治意識形態(tài)功能。藝術(shù)品可以變成商品出售。資本的滅亡罪有應(yīng)得。只有行政的壟斷才是真正的壟斷。民族主義一定通向集權(quán)，不能消除危機(jī)，而只能延緩危機(jī)，加強(qiáng)了國家主權(quán)力量，壓制了公民力量。符號消費(fèi)去除了殖民主義，卻抽象化了世界，加強(qiáng)了國家主權(quán)，標(biāo)志著殖民主義的失落，但并沒有創(chuàng)造一個自由世界，而是系統(tǒng)的統(tǒng)治，在轉(zhuǎn)變主權(quán)范式的同時，強(qiáng)化了新的統(tǒng)治策略。對于當(dāng)代，馬克思?xì)v史唯物主義并未過時。馬克思將生產(chǎn)力的發(fā)展和人的解放聯(lián)系在一起，將生產(chǎn)方式的改變提到重要地位，將經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般模式提升為人類的共同模式。馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判需要繼承，唯物辯證法需要創(chuàng)新。

人類的歷史證明：公有制是最好的選擇。當(dāng)代社會，科技已經(jīng)廣泛滲透進(jìn)社會生活，讓人的本性喪失，并引發(fā)了不平等。資本主義消費(fèi)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)發(fā)生異化，需要用社會批判消除經(jīng)濟(jì)異化。馬克思主義的批判是全面性的。當(dāng)代資本主義加強(qiáng)了意識形態(tài)和思想文化的隱形控制，蠶食了無產(chǎn)階級的階級意識，用物化喪失了其革命動力。“我們擁有的不是浪費(fèi)而是消費(fèi)，是永遠(yuǎn)的被迫消費(fèi)?！盵10]勞動工具是隨著科技而不斷革新的。馬克思對于早期資本主義的批判并沒有隨著資本主義社會的變化而失效。當(dāng)前資本主義已經(jīng)發(fā)生了根本性質(zhì)的變化。媒體文化宣揚(yáng)了意識形態(tài)，也讓大眾多了一條維權(quán)道路。資本在全球空間里自由流動，兜售著資本主義價值觀，帶來了政治、經(jīng)濟(jì)、文化等很多機(jī)遇，讓不發(fā)達(dá)國家走向民主化，也加重了對人們的奴役。全球化是技術(shù)革新和資本空間重組的產(chǎn)物，是自由市場、民主、個體自由的勝利，是資本的進(jìn)一步擴(kuò)展。隨著科技的進(jìn)步，人類運(yùn)用高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力開發(fā)自然，帶來了生態(tài)問題，讓人意識到了生態(tài)倫理的重要性。生態(tài)危機(jī)是資本增值邏輯和資本積累制度造成的，也是人與人的利益分配問題。社會發(fā)展動力已經(jīng)不是物質(zhì)生產(chǎn)，而是社會交往，交往不合理造成了當(dāng)代資本主義的危機(jī)。我們需要增強(qiáng)環(huán)保意識，達(dá)成人與自然的和諧。藝術(shù)和文學(xué)能夠促進(jìn)交往理性化，讓交往關(guān)系有藝術(shù)特質(zhì)，推進(jìn)現(xiàn)代話語體系形成。文化產(chǎn)業(yè)消解了人的激情，讓藝術(shù)成為消費(fèi)品，導(dǎo)致人性壓抑和交往不合理。當(dāng)代藝術(shù)能夠揭露資本危機(jī)，反對資本文化，呼吁交往合理性。當(dāng)代藝術(shù)打破了傳統(tǒng)藝術(shù)的靈韻，能夠破壞一體化，消解虛假的整體意義，引導(dǎo)人們擺脫主從關(guān)系，獲得主體意識[11]。但當(dāng)代藝術(shù)沒有深入現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，只能借助于商業(yè)，助長了資本異化和交往不合理。藝術(shù)的否定不是暴力革命，而是不屈服的姿態(tài)。

三、結(jié) 語

鮑德里亞研究了當(dāng)代消費(fèi)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行模式及其藝術(shù)性變革的路徑。在他看來，消費(fèi)經(jīng)濟(jì)既有物質(zhì)結(jié)構(gòu)，又有精神結(jié)構(gòu)，其物質(zhì)結(jié)構(gòu)從屬于精神結(jié)構(gòu)，只是工具和手段，其精神結(jié)構(gòu)的象征意義更為重要。消費(fèi)經(jīng)濟(jì)廣泛擴(kuò)散在社會的各個領(lǐng)域，讓私人生活和人的精神領(lǐng)域都消融在消費(fèi)的大流中，讓人的身體本能地成為社會生活和消費(fèi)娛樂的主體。消費(fèi)經(jīng)濟(jì)超出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，具有更多社會性質(zhì)，不只是文化和經(jīng)濟(jì)行為，而且是政治和生態(tài)行為。消費(fèi)是符號掌控的體系行為，是強(qiáng)制性的抽象意指關(guān)系，是個性化的指涉聯(lián)系和真實(shí)性的缺席。社會關(guān)系不再是活生生的，而是從消費(fèi)符號中抽象出來并消散在幻覺中的。資本主義消費(fèi)經(jīng)濟(jì)欺騙了大眾，進(jìn)入理性的異化，被資本和媒介操縱，更接近人的身體本能。我們生活在符號掩蓋下的生活之中。消費(fèi)社會的荒謬讓我們的經(jīng)驗(yàn)失效，但不得不依靠經(jīng)驗(yàn)。人陷入荒謬會否定一切形而上的東西，生命已經(jīng)因生計(jì)而變得無意義，生命不過是虛偽的謊言，欺騙了自己，只能憑本能去做。一切都可以做，沒有區(qū)別。一切規(guī)定都無所謂。當(dāng)代消費(fèi)經(jīng)濟(jì)解放的只是人的購買沖動，讓符號身體與本來的身體混同。消費(fèi)經(jīng)濟(jì)表面上是自由的，實(shí)際上是受到約束的，是集體行為、價值體系和社會控制系統(tǒng)，是馴化人心的機(jī)制，是特定的經(jīng)濟(jì)壟斷模式。消費(fèi)經(jīng)濟(jì)構(gòu)成的物體系，彰顯了人對后現(xiàn)代社會的渴求，也呈現(xiàn)了人被操縱的消費(fèi)信念。消費(fèi)經(jīng)濟(jì)是自我規(guī)定、自我生產(chǎn)的體系系統(tǒng)，既不斷固定其意義，又不斷失落其意義，不斷對社會結(jié)構(gòu)進(jìn)行細(xì)化，利用媒介讓商品成為符號，曲解了現(xiàn)實(shí)，包裝了現(xiàn)實(shí)。藝術(shù)變革是受快樂原則支配的，是拒絕操作原則和技術(shù)理性的力量，是自由社會的度量，能夠破除消費(fèi)經(jīng)濟(jì)對個人的壓抑，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)與理性的統(tǒng)一。

消費(fèi)文化具有法西斯性質(zhì)，在過去、現(xiàn)在、未來做了大量混淆?！百Y本和勞動的關(guān)系，是我們?nèi)楷F(xiàn)代社會體系所圍繞旋轉(zhuǎn)的軸心”[12]，消費(fèi)經(jīng)濟(jì)是可能性在生活中的呈現(xiàn)形式，是主流和非主流的結(jié)合，是現(xiàn)實(shí)生活中無數(shù)可能性的一種呈現(xiàn)，只是無數(shù)可能選擇中的一種選擇，但造成了無數(shù)幻想，是想在變動中朝向完美的可能性?！靶畔岩饬x和社會融為一種模糊不清的狀態(tài)，這種狀態(tài)根本不會導(dǎo)致新事物的過量出現(xiàn)，而是恰恰相反，導(dǎo)致整體的平均信息量?！盵13]由于無數(shù)的可能性，讓消費(fèi)經(jīng)濟(jì)獲得不斷的自我更新。世界不完美，充滿絕望，但我們?nèi)砸拇嫦Ｍ?。西方已從整體主義走向個體主義，從等級秩序走向多元寬容。我們需要回應(yīng)現(xiàn)實(shí)和理論難題，對世界盡一些義務(wù)。藝術(shù)既是自律的實(shí)體，能夠擺脫工具理性的控制，激發(fā)人的渴望，又是社會事實(shí)，能夠改造社會主體，喚醒解放力量。

總之，鮑德里亞的消費(fèi)經(jīng)濟(jì)批判理論揭示了當(dāng)代消費(fèi)社會對人的奴役。資本主義消費(fèi)經(jīng)濟(jì)中呈現(xiàn)著消費(fèi)者的心態(tài)、品味和生活風(fēng)格，這既與晚期資本主義社會系統(tǒng)相關(guān)，又與個人生活多元化有關(guān)，是階級結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)因素、文化生態(tài)等多種類型的綜合體?！安粌H沒有實(shí)物，而且連其影像也不見了。”[14]藝術(shù)審美能讓技術(shù)具有藝術(shù)氣質(zhì)，不再摧殘人的本能，保護(hù)人的生命和幸福。消費(fèi)經(jīng)濟(jì)中人的愛欲的解放也需要依靠審美，用感性反抗技術(shù)理性，用真正的藝術(shù)想象對抗現(xiàn)實(shí)苦難。