馮 韜
(云南省地震局,云南 昆明 650224)
切實(shí)加強(qiáng)防震減災(zāi)科普宣傳工作,有效提升社會(huì)公眾防震減災(zāi)意識(shí)和能力,是地震部門的一項(xiàng)重要工作,而受眾參與是防震減災(zāi)科普宣傳工作有效開(kāi)展的重要基礎(chǔ)。在已有的關(guān)于防震減災(zāi)科普宣傳的研究中,很多研究者(汪海濤,2017;劉英華等,2016;劉子一等,2015;李曄霖等,2013;韓飛等,2015;潘震宇,2017;劉博等,2015;孫麗等,2017;仵煥杰等,2013)著眼于某地的現(xiàn)狀分析并提出對(duì)策建議。在對(duì)防震減災(zāi)科普宣傳內(nèi)容、形式、傳播渠道等進(jìn)行客觀分析的基礎(chǔ)上,強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)此項(xiàng)工作的重要性和緊迫性,并提出規(guī)范內(nèi)容、增強(qiáng)針對(duì)性、創(chuàng)新形式、拓寬渠道、強(qiáng)化受眾參與互動(dòng)等改進(jìn)建議。此外,另一些研究者針對(duì)少數(shù)民族聚居地區(qū)防震減災(zāi)科普宣傳工作進(jìn)行了思考。目前為止,還沒(méi)有研究者從傳播學(xué)儀式觀的理論視角探討防震減災(zāi)科普宣傳相關(guān)問(wèn)題。筆者嘗試從傳播學(xué)儀式觀的理論視角,以“云南防震減災(zāi)科普民歌”為案例,探討“受眾參與”在防震減災(zāi)科普宣傳尤其少數(shù)民族地區(qū)防震減災(zāi)科普宣傳工作中的重要意義,為地震部門有效開(kāi)展防震減災(zāi)科普宣傳教育工作提供建議和參考。
云南地震頻發(fā),地震災(zāi)害嚴(yán)重。2018年,云南省地震局從省內(nèi)少數(shù)民族聚居的實(shí)際情況出發(fā),以不同區(qū)域民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的民歌藝術(shù)形式為載體,開(kāi)展防震減災(zāi)科普宣傳,制作推出了“防震減災(zāi)重預(yù)防”“地震來(lái)了你莫慌”“震后自救有講究”“小朋友們要知道”“科普知識(shí)保安康”“地震救援講安全”等6首云南防震減災(zāi)科普民歌??破諆?nèi)容涉及震前預(yù)防、防震避險(xiǎn)、自救互救、地震救援等重要方面。唱詞科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、通俗易懂。為取得推廣實(shí)效,云南省地震局還在曲靖市、楚雄州、大理州等地組織了科普民歌比賽。
美國(guó)傳播學(xué)者詹姆斯·凱瑞(2015)在著作《作為文化的傳播》里提出傳播的“儀式觀”。對(duì)照傳播學(xué)界主流的“傳遞觀”,凱瑞從闡釋的角度出發(fā),指出“傳播”并非分享信息的行為,而是共享信息的表征。傳播主體都是參與者,共同參加、共同體驗(yàn)、共同分享?!皟x式觀”強(qiáng)調(diào)文化共享,突出傳播對(duì)于維系社會(huì)的功能。對(duì)“儀式”概念本身的探討不是本文的重點(diǎn)。借鑒凱瑞的理解,本文指涉的“儀式”是廣義層面,不僅指典禮、祭祀或其他宗教儀式,還包含了日常生活中的很多具體實(shí)踐。作為“話語(yǔ)”“文本”來(lái)討論,“民歌”明顯帶有儀式色彩。引入傳播儀式觀對(duì)云南防震減災(zāi)科普民歌作工具性的分析,旨在呈現(xiàn)防震減災(zāi)科普知識(shí)在“民歌”這一載體中演繹、強(qiáng)化的過(guò)程,提出一種可行的思路。
云南是我國(guó)少數(shù)民族最多的省份。民歌在云南少數(shù)民族聚居地區(qū)是一種備受關(guān)注的“儀式”,幾乎滲透到生活的各個(gè)領(lǐng)域。除娛樂(lè)、交際、祭禮外,民歌還發(fā)揮著教育與傳承的功能。民歌與廣大勞動(dòng)人民的生活關(guān)系密切,雖然有明顯的地域特征,但其廣泛覆蓋到某一區(qū)域社會(huì)的不同層面。以公眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的民歌作為載體開(kāi)展防震減災(zāi)科普宣傳,旨在追求防震減災(zāi)知識(shí)傳播參與主體的廣泛性。沒(méi)有文化層次、年齡界限、性別差異的限制,某一地區(qū)的社會(huì)公眾對(duì)流行于該地的民歌“耳熟能詳”并“信手拈來(lái)”。在云南防震減災(zāi)科普民歌的傳播和演繹中,不論演繹者,還是觀摩者,都“深度參與”了這種傳播。這種“參與”是防震減災(zāi)知識(shí)有效傳播的重要基礎(chǔ)。
共同的語(yǔ)言,共同的文化,共同的價(jià)值認(rèn)同,在防震減災(zāi)科普民歌演繹這個(gè)“場(chǎng)”模式中,信息得到共享,意義得到強(qiáng)化。民歌作為一種凡俗的形式存在已久,在防震減災(zāi)科普民歌的語(yǔ)境下,傳播的核心是震前預(yù)防、防震避險(xiǎn)、自救互救、地震救援等方面的防震減災(zāi)知識(shí)。人們通過(guò)參與民歌的演繹完成防震減災(zāi)意義的共享。這種意義在民歌這場(chǎng)輕松活潑的娛樂(lè)“儀式”中被鮮明地突顯出來(lái)。參與者不由自主地強(qiáng)化了對(duì)于所共享的意義的理解和認(rèn)同。防震減災(zāi)知識(shí)在民歌不斷的演繹和重復(fù)中得到確認(rèn)、強(qiáng)化。需要指出的是,防震減災(zāi)知識(shí)意義的產(chǎn)生不是由某一個(gè)傳播主體單向傳遞而形成的,而是參與傳播者共同“再生產(chǎn)”的結(jié)果??陀^上,場(chǎng)域內(nèi)的每一個(gè)人都在分享民歌這一過(guò)程,也都在對(duì)自己吟唱的防震減災(zāi)知識(shí)進(jìn)行著解讀和意義的闡釋。
防震減災(zāi)科普知識(shí)的傳播,是科普宣傳的初衷,也是社會(huì)公眾應(yīng)在這種傳播中收獲的意義。但不僅于此,人們通過(guò)參與民歌的演繹不僅獲取了防震減災(zāi)科普知識(shí),還強(qiáng)化了情感的共鳴和身份的確認(rèn)。借用云南防震減災(zāi)科普民歌的制作案例,從傳播學(xué)儀式觀的理論視角來(lái)討論防震減災(zāi)科普知識(shí)傳播,在對(duì)具體實(shí)踐案例分析解讀的同時(shí),尤其需要強(qiáng)調(diào)開(kāi)展防震減災(zāi)科普宣傳工作這一責(zé)任主體的立足點(diǎn)的問(wèn)題,其必然是凝聚共識(shí),形成全社會(huì)參與防震減災(zāi)的普遍的價(jià)值認(rèn)同。這種共識(shí)的“構(gòu)建”,嫁接于極富感染力的民歌載體中。防震減災(zāi)知識(shí)作為核心信息被反復(fù)共享、豐潤(rùn)。在一首完整的民歌中,系統(tǒng)化的防震減災(zāi)知識(shí)被強(qiáng)調(diào),并逐步形成人們根深蒂固的意識(shí)、理念。
新環(huán)境下,新媒體、自媒體快速發(fā)展,新的技術(shù)手段和傳播渠道不斷涌現(xiàn)。為更好地開(kāi)展防震減災(zāi)科普宣傳工作,需要強(qiáng)調(diào)受眾的參與、體驗(yàn)和互動(dòng)。依據(jù)傳播學(xué)儀式觀理論,防震減災(zāi)科普民歌的制作推廣就是一種強(qiáng)調(diào)宣傳實(shí)效的“參與實(shí)踐”。
在主流媒體都著力于細(xì)分目標(biāo)受眾的移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代,防震減災(zāi)科普宣傳也需要樹(shù)立目標(biāo)受眾的思維。尤其在類似于云南少數(shù)民族地區(qū),因?yàn)檎Z(yǔ)言文字、宗教信仰、生活習(xí)慣、民俗禮儀等方面存在巨大差異,細(xì)分受眾是必要的前置步驟。
在對(duì)防震減災(zāi)科普宣傳工作實(shí)效的思考中,受眾參與是一個(gè)重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)。只有目標(biāo)受眾積極參與防震減災(zāi)科普知識(shí)的共享,才能構(gòu)建全社會(huì)參與防震減災(zāi)的共識(shí),進(jìn)而促使更多的公眾投入到減輕地震災(zāi)害風(fēng)險(xiǎn)的具體行動(dòng)中來(lái)。當(dāng)然,參與的形式不一而足,需要因地制宜。
全面推進(jìn)防震減災(zāi)科普宣傳工作,需要在宣傳作品、宣傳手段、傳播渠道等方面積極探索創(chuàng)新。尤其在少數(shù)民族地區(qū),需要充分結(jié)合其民族區(qū)域特點(diǎn),創(chuàng)新性開(kāi)展防震減災(zāi)科普宣傳。將專業(yè)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆勒饻p災(zāi)科普知識(shí)融入少數(shù)民族地區(qū)喜聞樂(lè)見(jiàn)的文藝載體,是一種有益的探索。