李偉

摘? ? 要： 《西游記》語言詭譎神奇，其中大量運(yùn)用的各種引語，是小說語言的有機(jī)組成部分。孫悟空所用的引語占全書引語的三分之一，這些引語具有重要的文學(xué)價值、藝術(shù)價值及功能價值。文學(xué)價值討論的是引語有助于人物形象的塑造與思想主旨的深化;藝術(shù)價值討論的是引語具有雅俗并陳、情理結(jié)合、正反論說的特點(diǎn);功能價值討論的是引語具有社會價值和語料價值。

關(guān)鍵詞： 《西游記》? ? 引語價值? ? 孫悟空

《西游記》的語言，有獨(dú)特魅力。明代陳元之對《西游記》的語言贊不絕，曰：“彼以為濁世不可以莊語也，故委蛇以浮世。委蛇不可以為教也，故微言以中道理。道之言不可以入俗也，故浪謔笑謔以恣肆。笑謔不可以見世也，故流連比類以明意。于是其言始參差而俶詭可觀，謬悠荒唐，無端涯涘，而談言微中，有作者之心，傲世之意?！盵1]孫悟空在《西游記》中以伶牙俐齒、能言善辯示人，其引用的語言對深入理解孫悟空這一形象和領(lǐng)悟作品主旨都具有重要的作用。據(jù)筆者統(tǒng)計，《西游記》所征引的語句約300條左右，孫悟空的引語就達(dá)110條，占三分之一。本文欲從孫悟空所引用的語言入手探究它們蘊(yùn)含的文學(xué)價值、藝術(shù)價值及功能價值。

一、孫悟空引語的文學(xué)價值

（一）有助于塑造人物形象。

人物語言是塑造人物形象的重要手段之一。《西游記》中“師弟四人，各一性情，各一動止，試摘取其一言一事，遂使暗中摸索，亦知其出自何人”[2]?！段饔斡洝分械娜宋镎Z言都是因人而設(shè)，孫悟空的引語也不例外，這些引語能充分反映并塑造人物形象，使人物形象變得更加光彩奪目。

孫悟空的主要性格特征是充滿強(qiáng)烈的反抗與戰(zhàn)斗精神。所以，在第七回他與如來佛祖的對話中，為了表達(dá)他對玉皇大帝長居帝位的不滿，他以霹靂弦驚之勢高喊出“皇帝輪流做，明年到我家”;在與妖魔的斗爭中，他果敢剛毅，一如他說“留情不舉手，舉手不留情”。孫悟空雖有心浮氣躁、自命不凡之弊，但作為一名資深斗士他絕非勇而無謀。他善于觀察，敏于定奪。在大鬧天宮之時，他麾下的七十二洞妖王與獨(dú)角獸盡皆被擒，屬下們張皇失措，哭哭啼啼，孫悟空冷靜地引用“勝負(fù)乃兵家之?！卑参坎勘?，進(jìn)而分析“殺人一萬，自損三千”，號令部下安心睡覺，將養(yǎng)精神。此刻的孫悟空展示了革命浪漫主義精神，盡顯睿智與冷靜風(fēng)范。

孫悟空的引語體現(xiàn)出他的重情重義，尤其是對唐僧的一片至情，尤為感人。他反復(fù)引用“一日為師，終身為父”，視唐僧為父輩親人。即使唐僧因種種誤解而將他驅(qū)逐出取經(jīng)團(tuán)隊時，他對唐僧仍充滿了深深的眷戀之情，并引用了“知恩不報非君子，萬古千秋作罵名”勸諫唐僧留下自己。孫悟空這么做的唯一原因是他對唐僧的赤誠之情。孫悟空不僅自己恪守“百善孝為先”的倫理道德，而且推己及人，不遺余力地發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)的孝道文化。在第三十一回中，他批評百花公主有不孝之罪，義憤填膺，振振有詞，更是引用《詩經(jīng)》中的“父兮生我，母兮鞠我。哀哀父母，生我劬勞”，令百花公主羞愧難當(dāng)，淚流滿面。

孫悟空乃石產(chǎn)天候，無父無母，無拘無束，他為了尋求長生不老之方，而“在于市廛中，學(xué)人禮，學(xué)人話”[3]，所以他通曉人情世故，身上彌漫出濃郁的世俗氣息。當(dāng)豬八戒滿嘴亂喊“妖怪”，被兩名女子狠揍后，他教導(dǎo)八戒“溫柔天下去得，剛強(qiáng)寸步難移”。他深知“斷送一生惟有酒”，酒乃人之軟肋，所以果斷選擇酒為誘餌來降伏妖怪賽太歲。當(dāng)取得真經(jīng)后，團(tuán)隊中有人滋生了憊懶之心，孫悟空只用一句引語勸誡：“十日灘頭坐，一日行九灘?！毖陨俣鉂?。由此可見，孫悟空盡得人間的處世三昧。

（二）有助于深化思想主旨。

《西游記》作為一部意蘊(yùn)豐富的經(jīng)典名著，其思想主旨當(dāng)然是多聲部、多層次的。明代李贄認(rèn)為“心生種種魔生，心滅種種魔滅，一部《西游記》只是如此，別無些此剩卻矣”[4]。清代張書紳認(rèn)為“《西游記》如許妙論，始終不外一個心字，是一部《西游》，即是一部《心經(jīng)》”[5]。雖然論者說法不一，但都抓住了一個字“心”。顯然，《西游記》至少是一部關(guān)于心性妙理、誠心正意之書，其旨?xì)w在勸人修心、養(yǎng)心。在孫悟空的引語數(shù)量中，有關(guān)此類的引語多達(dá)15條，占孫悟空引語的1/7。雖然說在西天取經(jīng)的團(tuán)隊中，唐僧擔(dān)任精神領(lǐng)袖一絕，但他屢次遇到高山深水都驚恐萬分，神思不定，擔(dān)心西天之不至，每到這個時候他與孫悟空就進(jìn)行了角色互換，由孫悟空充當(dāng)唐僧的精神導(dǎo)師，反復(fù)引用烏巢禪師的《密多心經(jīng)》，如“心無掛礙，無掛礙方無恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢想”、“佛在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山只在汝心頭。人人有個靈山塔，好向靈山塔下修”。孫悟空認(rèn)為只要忘了“無眼耳鼻舌身意”這“六賊”，就會功到自然成。人的種種貪欲妄念才是心魔所在。所以，靈山其實(shí)可遠(yuǎn)可近，可西方可東土。心凈者，足不出戶可取得真經(jīng);心不凈者，即使到了靈山也不能與真經(jīng)無緣。由此可知，孫悟空是全書中取得真經(jīng)第一人，他反復(fù)引證修心之語，恰恰反復(fù)點(diǎn)染了小說的主旨。

二、孫悟空引語的藝術(shù)價值

清代劉一明說：“《西游》立言，與禪機(jī)頗同。其用意處，盡在言外。或藏于俗語常言中，或托于山川人物中?；蛟谝恍σ粦蚶?，分其邪正;或在一言一字上，別其真假?！盵6]這段話說明了《西游記》的語言具有言近旨遠(yuǎn)的藝術(shù)性，本文還將從三個方面闡述其藝術(shù)性。

（一）雅俗并陳，亦莊亦諧。

孫悟空的引語幽默風(fēng)趣，揶揄諷世，煞是好看。在第三十一回中，孫悟空欲救百花公主，其形銷骨立的樣子卻被公主看不上，孫悟空不惱鬧不急，反而笑嘻嘻地引用俗語“尿泡雖大無斤兩，秤砣雖小壓千金”，讓人忍俊不禁，也打消公主的疑慮。同樣是抨擊社會上以貌取人的現(xiàn)象，在第六十七回中一老者被孫悟空的丑陋容貌而嚇住，于是呵斥他，孫悟空引用了相法之言“形容古怪，石中有美玉之藏”，這句話顯然比前句引用要莊重、雅正，但傳遞的卻是同一道理?；旧隙?，孫悟空具有諧趣的引語均來自俗諺、歇后語、慣用語或明代當(dāng)時社會的流行語等，如“善豬惡拿”“強(qiáng)龍不壓地頭蛇”“說金子幌眼，說銀子傻白，說銅錢腥氣”。其具有雅正意蘊(yùn)的引語多出自詩文典籍，如“人而無信，不知其可”出自《論語》;“父在，子不得自?！背鲎灾祆洹墩撜Z集注》。這些雅俗并存的引用讓讀者感受到了行文的錯落有致、趣味盎然。

（二）情理穿插，敘議結(jié)合。

孫悟空是一個重情重義之人，尤其是對唐僧。在第七十三回，當(dāng)他以為唐僧已命歸黃泉時，又偶遇一婦人悲切啼哭，他情不自禁地感慨“流淚眼逢流淚眼，斷腸人遇斷腸人”，繼而眼中落淚。讀此，閱者深為感動。作為一個能言善辯之人，在孫悟空的語言生涯中議論、說理也是必不可少的。在第三十八回中，孫悟空欲捉拿烏雞國假國王，又恐情理不通，唐僧卻認(rèn)為合情合理，孫悟空回道：“你老人家只知念經(jīng)拜佛，哪曾見那蕭何的律法？‘拿賊拿贓。”[7]有理有據(jù)地駁斥了唐僧。在第十六回中，觀音禪院的僧人欲偷唐僧袈裟而放火，唐僧反責(zé)怪孫悟空弄風(fēng)，孫悟空道：“你可知古人云，‘人沒傷虎心，虎沒傷人意。他不弄火，我怎肯弄風(fēng)。”[8]聽得真是大快人心，出盡胸中惡氣。

（三）正反論說，曲直并用。

在取經(jīng)的四人團(tuán)隊中，各人由于性情、能力、身份地位的不同，難免會發(fā)生齟齬。孫悟空充分意識到團(tuán)隊不睦的破壞性，所以他反復(fù)引用有關(guān)團(tuán)隊協(xié)作的句子，如“放屁添風(fēng)”“眾毛攢裘”“總?cè)皇菈K鐵，下爐能打得幾根釘”“單絲不線，孤掌難鳴”，其中“眾毛攢裘”被其引證2次，“單絲不線，孤掌難鳴”被其引證3次，充分說明了孫悟空對團(tuán)隊協(xié)作的重視。因此，他運(yùn)用正反說理的方法。前兩句是從正面言說，后兩句通過反問、否定等從反面言說，卻是殊途同歸。

三、孫悟空引語的功能價值

“古今中外的文學(xué)作品，只要是真正優(yōu)秀的作品，無論是寫實(shí)的，還是幻想的，它們都必然是社會生活在作家頭腦反映的產(chǎn)物，只是反映的形態(tài)有所不同，有的是按照生活的本來面貌反映的，有的則是采用夸大的或者的經(jīng)過升華的一種變形的形態(tài)來反映的”[9]?！段饔斡洝冯m是一部神魔奇幻小說，但其根基仍在社會生活，具有反映現(xiàn)實(shí)的功能價值。

（一）社會價值。

明代是我國封建社會的末期，出現(xiàn)了資本主義的萌芽，商品經(jīng)濟(jì)也隨之發(fā)展，社會的商業(yè)氣息日益濃厚，這在孫悟空的引語中有一定的反映。在《西游記》中有許多關(guān)于商業(yè)活動的描寫，在第八十四回中唐僧師徒來到滅法國一客店，店主依據(jù)房錢的高低將客人分為三等看待，孫悟空以為“貨有高低三等價，客無遠(yuǎn)近一般看”，店主人卻是以金錢衡量人的價值。正是由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展影響人的傳統(tǒng)等級觀念，使人的思想言行發(fā)生變化，以至于連對金錢不屑一顧的孫悟空脫口而出“行動有三分財氣”。

（二）語料價值。

小說具有真實(shí)記錄社會語言的功能，能充分反映時代的語言風(fēng)貌?！段饔斡洝烦蓵诿鞔泻笃?，因?yàn)樯鐣鄬Ψ€(wěn)定，戰(zhàn)亂較少，所以作品中的語言具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性，這種明確的時代特征能為語言詞匯史的分期研究提供有力的科學(xué)支撐。孫悟空的引語中頗多俗諺、成語等，它們與我們今天使用的引語有細(xì)微差別，如“虎毒不吃兒”“畫虎不成反類狗”“不受苦中苦，難為人上人”，這些原始的引語更加準(zhǔn)確地反映當(dāng)時社會的語言特性，愈發(fā)見出語言發(fā)展的歷史印痕。

孫悟空的引語看似無奇，實(shí)卻鳶飛魚躍，一派生機(jī)。又如西子梳妝，濃淡皆宜，具有感染人的藝術(shù)力量與不可忽視的功能價值，在研究中不可忽視這一點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1][2][5][6]蔡鐵鷹.《西游記》資料匯編[G].北京：中華書局，2010：578，797，625，603.

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[9]傅光明.話說《西游記》[M].濟(jì)南：山東畫報出版社，2006：37.