洪賀鵬

摘要：《本體與常無：經(jīng)濟學方法論的對話》主要記錄了林毅夫教授與他的學生關于經(jīng)濟學方法問題上的探討，并且是采取問答式的方法，即學生問，老師答?；谠撝?，探討了以“常無”的心態(tài)從“本體出發(fā)”的研究方法，介紹了經(jīng)驗與理論的看法，以及“野人獻曝”的心態(tài)，最后對一分析三歸納的方法進行闡述。

關鍵詞：常無心態(tài);本體出發(fā);野人獻曝

中圖分類號：G4文獻標識碼：Adoi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2019.05.080

時光飛逝，轉(zhuǎn)眼間，研一上學期的教育研究方法已經(jīng)在不知不覺中結(jié)課了。在考研期間雖然學習過教育研究方法這門課程，但是上課的時候才發(fā)現(xiàn)自己學的只是皮毛，根本不知道教育研究方法是什么，也沒有意識到教育研究方法的重要性，這學期的課程才讓我對教育研究方法有了深入的了解，并且真正重視起來。老師為了讓我們更好的對教育研究方法有了解，經(jīng)常在課上給我們推薦一些對我們學習有幫助的書目，在這些書目里，影響較大的當屬林毅夫教授所寫的《本體與常無：經(jīng)濟學方法論的對話》，這本書雖然是一本經(jīng)濟學著作，但是作者所寫的一些研究經(jīng)濟學的方法也適用于研究教育學。

《本體與常無：經(jīng)濟學方法論的對話》主要記錄了林毅夫教授與他的學生關于經(jīng)濟學方法問題上的探討，并且是采取問答式的方法，即學生問，老師答。這種問答式的交流方式，深入淺出的教導了經(jīng)濟學研究的青年學子，也使其更好的理解和掌握經(jīng)濟學方法，并且很好的詮釋了作者“授人以魚不如授人以漁”的理念。

王老師在課上就曾說過：“研究教育問題，不能只是單純的關注教育，要看社會的各個方面，因為教育不是孤立存在的?！闭蛉绱耍野葑x了這本書。讀完之后感觸頗深，深感某些研究經(jīng)濟學的方法，與研究教育學的方法是互通的，并且對于我以后進行教育學研究幫助頗多，且使我更加深入的了解了教育學研究方法。

1關于經(jīng)驗與理論的看法

《本體與常無：經(jīng)濟學方法的對話》中林毅夫教授對于理論與經(jīng)驗的看法是：“現(xiàn)有的理論是過去的歷史經(jīng)驗總結(jié)出來的，需要通過歷史經(jīng)驗檢查才能知道那些理論是可以暫時接受的，那些理論是可以暫時舍棄的，所以我們必須給予歷史經(jīng)驗足夠的重視?！彼目捶ㄅc老師在課上給我們總結(jié)的關于經(jīng)驗與理論的看法是相似的。老師和我們在課上探討的關于理論與經(jīng)驗的看法得出的結(jié)論是：契合性與錯位性。并且在處理二者的關系問題上得出的結(jié)論是：既要尊崇契合性，又要尊崇錯位性。

無論是林毅夫教授還是我們在課上探討的結(jié)論，都可以看出我們并沒有對理論盲目的尊崇，也沒有認為理論是絕對正確的，而是將理論一分為二的看待，有時候理論與經(jīng)驗是相輔相成的，有時候理論與經(jīng)驗是背離的。從這點我們可以看出，經(jīng)濟學與教育學對于理論與經(jīng)驗問題的看法是一致的，教育學并不是孤立存在的，它與其他學科是有互通的。

2以“常無”的心態(tài)從“本體出發(fā)”的研究方法

林毅夫教授在書中一直在強調(diào)“常無”的心態(tài)。林毅夫教授在文中首次提及“常無”是引用了中國古代哲學家老子《道德經(jīng)》中“故常無欲以觀其妙;常有欲已觀其微?！币馑际浅o，意欲觀察深遠高妙;常無，意欲觀察其所歸趨。所以，在這里“本體”與“常無”指的是一種思維方法，一種思維體系。在林毅夫的眼里，幾乎所有經(jīng)濟學理論上的重大突破，都是從經(jīng)濟學“本體”出發(fā)，觀察到了別人沒有注意到的約束條件。比如，斯蒂格利茨對信貸配給的研究，在他之前，主流經(jīng)濟學無法解釋銀行家故意降低貸款利率而制造客戶排隊的現(xiàn)象，因為這似乎完全不符合企業(yè)利潤最大化的理性原則。斯蒂格利茨將信息不對稱而導致的“逆選擇”這個前人沒有注意到的因素納入銀行家的約束條件進行統(tǒng)籌考慮后，問題迎刃而解，其貌似不理性的行為依然是理性選擇的結(jié)果。斯蒂格利茨也因這個方面的重大貢獻獲得諾貝爾經(jīng)濟學獎。

這個觀點與老師課上講的“發(fā)現(xiàn)的策略”有異曲同工之處。老師交給我們的方法是進行轉(zhuǎn)換，及在前人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)問題的基礎上，在思維上進行轉(zhuǎn)換思考，這種轉(zhuǎn)換思考可以使我們在不同的地方找到更多新的創(chuàng)新點，也使現(xiàn)有的理論與發(fā)現(xiàn)更加完善。

無論是林毅夫教授還是王老師，核心觀點都是要已有的觀點或者是研究成果上，轉(zhuǎn)變思維方式或者是轉(zhuǎn)換思考的角度，重新審視這個問題，這樣就可能在已有的研究成果的基礎上產(chǎn)生新的東西和新的創(chuàng)新點，這樣就可以對一個問題或者是事物進行更加深入的分析研究，也不會覺得沒有事物或者現(xiàn)象可以研究。這種以“常無”的心態(tài)從“本體出發(fā)”的研究方法對于以后寫無論是學術(shù)論文還是碩士畢業(yè)論文都提供了找課題的方法，也有助于以后對于教育史學科的研究。

3“野人獻曝”的心態(tài)

“野人獻曝”，出自《列子·楊朱》：“自曝于日，不知天下之有廣廈隩室，綿纊狐貉。”比喻貢獻的不是珍貴的東西。在本書中，林先生每次在陳述自己觀點前，常常加上：我之所以會……也是抱著一種“野人獻曝”的心理……換言之，難道林先生的觀點著實不夠珍貴嗎？實則不然，林先生作為國內(nèi)首屈一指的經(jīng)濟學家，其論文被學術(shù)界廣泛引用，已成為引用率最高的研究中國問題的經(jīng)典文獻;其著作《中國的奇跡：發(fā)展戰(zhàn)略與經(jīng)濟改革》更是被翻譯成六七種語言自動成為全世界研究中國的經(jīng)典教材。由此可以看出，林毅夫教授的“野人獻曝”是一種自謙，然而不同于傳統(tǒng)中國學者所謂的“向人建議時的客套話”，林毅夫教授的自謙更像是一種遇敵之后的亮劍，表面上是自謙，實則是基于對自身的實力有著極大的自信心后，對于對手方保有足夠多的尊重，而展現(xiàn)出來的一種不怒自威的學術(shù)態(tài)度。

林毅夫的這種心態(tài)正是我們當代年輕人需要學習的。我認為我們90后的大學生，尤其是薩里學院的學生（旨在培養(yǎng)具有國際化視野的學生）應當具有林先生的“野人獻曝”之精神，一方面，要保持足夠多的謙遜態(tài)度（事實上我一直很欣賞中國人自古以來所具備的謙遜之態(tài)度），先敬對方三分，但同時又要常懷有“批判精神”，不迷信權(quán)威，要有自己的思想，敢于說No;另一方面對于學術(shù)還應具有充分的自信心，既包括對自己學術(shù)能力的自信心，同時也要對自己的研究方向與內(nèi)容懷有充分的信心，要相信自己所研究的事物是有價值、有意義的！但是，當代年輕人大多年輕氣盛，自己有一點點小的成就就開始驕傲，甚至把別人不放在眼里，不可一視的感覺，沒有那種謙虛謹慎的態(tài)度，并不會將自己的才華內(nèi)斂，太過于“外向”。這樣只會讓我們停滯不前，只能看到我們自己研究的領域的一點點，不能謙虛的接受別人的東西，這樣不利于我們進行學術(shù)研究，無論對自己研究的學科還是對社會對國家來說都是一種損失。所以，我們也需要有“野人獻曝”的心態(tài)，只有這樣，我們才能夠更好的從事學術(shù)研究，更好的讓自己為社會服務。

4一分析三歸納的方法

林毅夫教授強調(diào)，學習使用經(jīng)濟學理論，要注意“一分析、三歸納方法”。“一分析”指要了解誰是決策者，分析他的限制條件、選擇范圍是什么，選擇范圍里面每個可選方案的特性是什么，方案的相對機會成本是多少?！叭龤w納”指當代橫向歸納法、歷史縱向歸納法和多現(xiàn)象綜合歸納法。

林毅夫教授的“三歸納”法，與老師在課上講的資料加工的方法有相同點也有不同點。課上我們講的是：縱向分析、橫向分析和比較分析這三類方法。其中，在進行縱向分析時，我們首先要確立歷史的標準（外在標準：當對歷史分析時，在它的外在找一個參照系;內(nèi)在標準：事務內(nèi)在發(fā)展脈絡。在什么時候發(fā)生一個質(zhì)變時，就是一個里程碑，再這樣循環(huán)，一直到終結(jié)為止）。其次我們要明確橫向描述的維度。再次我們要對事物發(fā)展歷程進行整體性的描述。最后我們要對整體的發(fā)展歷程進行反思。我們在進行縱向分析的時候還應該注意幾點：（1）歷程分析的標準以內(nèi)在標準優(yōu)先。（2）橫向描述的維度要統(tǒng)一。（3）在整體反思時，恒定的因素和變異性的因素都要進行考慮。在進行橫向分析時，老師給清晰地指出了分析的路徑：（1）對大問題進行邏輯切割，形成子問題。（2）在子問題下，進行經(jīng)驗歸納，形成子問題。（3）對不同字問題，進行逐層邏輯連接，考察事物相互作用的機制。（4）形成綜合性的理論，建構(gòu)完整的理論框架。在對資料進行橫向分析過程中，我們還應該注意幾點：（1）截取事物有限的屬性。（2）部分和整體之間的闡釋循環(huán)。（3）還原事物本原的邏輯。在對資料進行比較分析時，老師給我們明確了四條路徑：（1）確定比較的目標。（2）明確比較的標準。（3）圍繞標準集中材料。（4）比較事物的異同，探尋根源。但是在對資料進行比較研究時，我們還要注意以下兩點：（1）拿來實物的可比性（邏輯上的可比性、把處于同一歷史范疇的比較）。（2）比較標準的系統(tǒng)化。

我們在分析完林毅夫教授的“三歸納”法和我們課上講的關于資料分析加工的方法之后，我們可以看出，兩者在對事物進行研究的時候都同時采用了“橫向與縱向”的分析方法，說明這兩種研究方法非常重要，無論是在經(jīng)濟學領域還是在教育學領域，所以我們在以后的教育研究重要好找掌握這兩種研究方法，并且也要牢記老師在課上指出的注意事項，這樣才能讓這兩種研究方法發(fā)揮更好的作用。

作為一名教育史專業(yè)的學生，適當多讀一點經(jīng)濟學方面的書，掌握一些經(jīng)濟學的方法論也是很有必要的。因為教育它不是獨立的存在于設種種，它與經(jīng)濟有著密切的聯(lián)系。經(jīng)濟學應該是經(jīng)世濟民之學，是到“生而知之”，及“及其知之一也”。學習有關經(jīng)濟學的文獻時，要從中體悟經(jīng)濟學的本體;學習理論模型時，要留意各種事物的特性、每種選擇的風險和機會成本等?！氨M信書則不如無書”，要養(yǎng)成不斷將所學理論和所知經(jīng)驗事實進行比對的習慣。如此，才能更好的立足本職，才能更好地進行教育研究，更為深入的觀察各種教育經(jīng)濟現(xiàn)象，深刻的了解當時的教育，對教育史進行全方面的研究有百利而無一害。

參考文獻

[1]林毅夫.本體與常無：經(jīng)濟學方法論對話[M].北京：北京大學出版社，2012.

[2]（春秋）老子著.道德經(jīng)[M].長春：吉林出版社集團股份有限公司，2016.

[3]景中譯注.列子[M].上海：中華書局，2007：256.