張曉晨

（北方工業(yè)大學(xué)， 北京 100144）

李維漢是杰出的無產(chǎn)階級革命家，是黨和國家統(tǒng)一戰(zhàn)線工作、民族宗教工作方面的卓越領(lǐng)導(dǎo)人和著名理論家。在新民主主義革命、社會主義革命和建設(shè)過程中，李維漢將馬克思主義宗教觀與中國的具體實際相結(jié)合，形成了一系列符合中國國情的宗教工作思想。這不僅是黨和國家宗教工作的理論依據(jù)，更為促進中國特色社會主義宗教理論的形成，為推動馬克思主義宗教觀中國化的發(fā)展作出了重大貢獻。

一、以馬克思主義宗教觀為指導(dǎo)，正確認識宗教的基本理論問題

李維漢長期從事宗教問題研究，他認為宗教工作是一門科學(xué)，有其理論及規(guī)律，而要做好宗教工作就必須在馬克思主義宗教觀指導(dǎo)下，正確認識宗教的基本理論問題，從理論層面推動馬克思主義宗教觀的中國化發(fā)展。

（一）關(guān)于宗教的本質(zhì)和根源

恩格斯在《反杜林論》中指出了宗教的本質(zhì):“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。”[1]同時，他就宗教產(chǎn)生的自然根源和社會根源進行了闡述。從宗教產(chǎn)生的自然根源角度，他指出：“單是正確地反映自然界就已經(jīng)極端困難，這是長期的經(jīng)驗歷史產(chǎn)物。在原始人看來，自然力是某種異己的、神秘的、超越一切的東西。在所有文明民族所經(jīng)歷的一定階段上，他們用人格化的方法來同化自然力?！盵2]從宗教產(chǎn)生的社會根源角度，他指出：“除自然力量外，不久社會力量也起了作用，這種力量和自然力量本身一樣，對人來說是異己的，最初也是不能解釋的，它以同樣的表面上的自然必然性支配著人。最初僅僅反映自然界的神秘力量的幻想的形象，現(xiàn)在又獲得了社會的屬性，成為歷史力量的代表者?！盵3]在馬克思主義宗教觀的指導(dǎo)下，李維漢運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點認識宗教的本質(zhì)和根源問題，他認為宗教是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，“宗教、有神論，是人們對自然和社會的必然性的無知和無能的反映”[4]。宗教的來源是自然力量和社會力量的壓迫。李維漢還清醒地認識到，在中國，隨著社會主義改造的完成，社會主義制度的建立，剝削制度和剝削階級被基本消滅，宗教存在的階級根源已經(jīng)基本消失，但是宗教存在的社會根源和認識根源依然存在。在社會主義階段，中國的宗教不僅會長期存在，而且會繼續(xù)對社會的發(fā)展產(chǎn)生一定的影響。

（二）關(guān)于宗教的發(fā)展規(guī)律

關(guān)于宗教的發(fā)生、發(fā)展、消亡問題，馬克思主義經(jīng)典作家認為那是一個長期的歷史過程，馬克思說：“只有當(dāng)實際日常生活的關(guān)系，在人們面前表現(xiàn)為人與人之間和人與自然之間極明白而合理的關(guān)系的時候，現(xiàn)實世界的宗教反映才會消失。只有當(dāng)社會生活過程即物質(zhì)生產(chǎn)過程的形態(tài)，作為自由結(jié)合的人的產(chǎn)物，處于人的有意識有計劃的控制之下的時候，它才會把自己的神秘的紗幕揭掉。但是，這需要有一定的社會物質(zhì)基礎(chǔ)或一系列物質(zhì)生存條件，而這些條件本身又是長期的、痛苦的發(fā)展史的自然產(chǎn)物?！盵5]李維漢也認為：“人們對自然和社會的必然性的認識和能力隨著人類實踐歷史的發(fā)展而逐漸增加，社會剝削的消滅，生產(chǎn)力的徹底解放和高度發(fā)展，科學(xué)和文化的高度發(fā)展和廣泛普及，最后要導(dǎo)致廣大人民解除有神論和宗教信仰的束縛?！盵6]也就是說，隨著社會的發(fā)展，科技的進步，人類的解放，宗教必然要不斷削弱和最后走上消亡的道路。但宗教是一個歷史范疇，其發(fā)生、發(fā)展與消亡有其必然規(guī)律，我們必須認識并尊重這一規(guī)律，并按照這個規(guī)律對待宗教問題。同時，他還指出那種認為社會主義制度一旦建立，宗教就會很快消亡的想法是不現(xiàn)實的，也是非常有害的，既不利于團結(jié)信教群眾，更不利于爭取社會的發(fā)展和進步。

（三）關(guān)于宗教的社會作用

馬克思主義經(jīng)典作家從批判的角度揭示了宗教的消極作用，指出“宗教是人民的鴉片”[7]，但也提到宗教在階級斗爭中發(fā)揮過積極作用。在馬克思主義宗教觀的指導(dǎo)下，李維漢也從正反兩個方面來認識宗教的社會作用，他指出：“我國的幾種宗教，在歷史上也都有兩種情況：一種情況，是在不同程度上，為剝削階級和中外反動派所控制，他們利用宗教作外衣，以達到他們反動的政治目的。但是甘心充當(dāng)反動工具的，始終是少數(shù)，大多數(shù)宗教徒都是純樸的，有愛國心的。另一種情況，是為一部分少數(shù)民族和一部分被壓迫人民奉為團結(jié)反抗的紐帶，這在近代的民族、民主運動歷史中，也可以找到不少的例子，如義和團、太平天國、白蓮教等。西藏人民在歷史上的反對英帝國主義的斗爭，宗教也起了作用的。”[8]因此，李維漢認為我國宗教界的情況較為復(fù)雜，不能簡單對待，更不能一概而論，對每一種宗教都應(yīng)當(dāng)加強調(diào)查、了解、分析、研究，還要因教、因事、因時、因地分別對待我國的宗教問題。

正是基于對宗教本質(zhì)、根源、發(fā)展規(guī)律、社會作用等基本問題的正確認識，李維漢結(jié)合新中國成立后我國宗教問題的歷史條件、社會環(huán)境、實際情況，創(chuàng)造性地提出了宗教的“五性”理論及如何正確處理中國的宗教矛盾問題。1953年，李維漢在《關(guān)于過去幾年黨在少數(shù)民族中進行工作的主要經(jīng)驗總結(jié)》的報告中提出了我國宗教的特點問題，此后，他又在1957年第七次全國統(tǒng)戰(zhàn)工作會議上、1961年新疆維吾爾自治區(qū)干部會議上對我國的宗教特點進行了較為詳細的闡述，從而提煉出我國宗教具有群眾性、長期性、國際性、復(fù)雜性、民族性等五個方面的特點。宗教“五性”理論的提出對于我們科學(xué)認識、判斷我國的宗教問題，以嚴肅、謹慎的態(tài)度對待宗教工作起到了重要的作用。對于宗教矛盾的問題，1962年，李維漢在《統(tǒng)一戰(zhàn)線的形勢和任務(wù)》中指出：“宗教界同我們還存在著較多的矛盾，反映著他們對民主改革和社會主義改造的抵觸，以至有某些敵我性質(zhì)的矛盾，但是一般地屬于人民內(nèi)部性質(zhì)的矛盾?？偟恼f來，應(yīng)當(dāng)一般地按照處理人民內(nèi)部矛盾的原則來處理同他們的關(guān)系；確實屬于敵我性質(zhì)的，才按照敵我矛盾處理。”[9]他認為隨著社會主義改造的勝利與社會主義制度在我國的建立，宗教矛盾的階級背景已經(jīng)發(fā)生了根本性的改變，宗教已經(jīng)逐步擺脫了封建剝削階級和國內(nèi)外反動派的控制。雖然宗教之間各有不同，但是已經(jīng)逐漸變?yōu)槲覈駛€人的私事。宗教矛盾已經(jīng)從既是人民內(nèi)部矛盾又是敵我矛盾，轉(zhuǎn)化為基本上是人民內(nèi)部矛盾。因而，我們需要按處理人民內(nèi)部矛盾的原則來對待我國的宗教問題，同時也要時刻警惕國內(nèi)外敵對勢力利用宗教進行破壞活動。宗教的“五性”理論及如何正確處理中國的宗教矛盾問題不僅是馬克思主義宗教觀中國化的重要理論成果，更成為中國共產(chǎn)黨正確處理宗教問題，制定宗教工作方針政策的重要依據(jù)。

二、切實貫徹黨的宗教工作方針政策，促進馬克思主義宗教觀的實際運用

我國是一個多宗教的國家，中國共產(chǎn)黨自成立以來就高度重視我國的宗教工作，將馬克思主義的普遍真理與中國革命和建設(shè)的具體實踐相結(jié)合，制定了一系列符合中國國情的宗教工作方針政策。李維漢對黨的宗教工作方針政策的科學(xué)闡述和推動貫徹，促進了馬克思主義宗教觀在中國的實際運用，從政策層面促進了馬克思主義宗教觀的中國化發(fā)展。

（一）堅持宗教信仰自由政策

宗教信仰自由政策是馬克思主義宗教觀的一項重要內(nèi)容，而國家把宗教信仰當(dāng)作公民的私事則是國家實行宗教信仰自由政策的前提。馬克思恩格斯指出：“當(dāng)單個的人已經(jīng)不再把宗教當(dāng)做公事而當(dāng)做自己的私事來對待時，他在政治上也就從宗教下解放出來了?！盵10]列寧也曾講道：“宗教是個人的事情。讓每個人愿意信仰什么就信仰什么，或者什么也不信仰吧。蘇維埃共和國團結(jié)各民族的勞動者，并且部分民族地捍衛(wèi)他們的利益。蘇維埃共和國對各種宗教一視同仁?！盵11]中國共產(chǎn)黨在馬克思主義宗教觀的指導(dǎo)下，結(jié)合我國宗教問題的實際情況，在1931年就通過《中華蘇維埃共和國憲法大綱》規(guī)定：“中國蘇維埃政權(quán)以保障工農(nóng)勞苦民眾有真正的信教自由的實際為目的。”[12]1949年9月，中國人民政治協(xié)商會議第一屆全體會議通過了具有憲法地位的《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》，其中明確規(guī)定：“中華人民共和國人民有思想、言論、出版、集會、結(jié)社、通訊、人身、居住、遷徙、宗教信仰及示威游行的自由權(quán)?！盵13]這就表明了宗教信仰自由政策是中國共產(chǎn)黨的一項基本政策。1956年，李維漢在《進一步加強黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作》中，對黨的宗教信仰自由政策作了較為全面、具體的闡釋，他指出：“我們黨和政府實行了徹底的宗教信仰自由政策。這就是：信教或者不信教的自由；信仰哪一種宗教、哪一個教派，是自由的；現(xiàn)在信教，將來不信，或者現(xiàn)在不信、將來又信教，也是自由的。這樣就改進了宗教界同非宗教界之間以及宗教界內(nèi)部的團結(jié)。在我們國家內(nèi)，只要人民中有人信仰宗教，我們就尊重他們的信仰自由，保護他們所信仰的宗教?！盵14]1961年，李維漢在《關(guān)于民族工作中的幾個問題》中，運用馬克思主義宗教觀，從宗教的起源及特點、保障人民的民主權(quán)利、團結(jié)宗教界人士及信教群眾等多個方面系統(tǒng)地分析了實行宗教信仰自由政策的重要性及必要性。首先，他認為人們信仰宗教是由于受到自然力量和社會力量的壓迫，要使人們從宗教中解放出來就要依賴于社會進步和發(fā)展，而不能采取強迫、禁止宗教信仰的辦法。其次，他指出，宗教信仰對國家來說是個人的私事，因而宗教信仰自由是公民的一項民主權(quán)利，而黨和國家須要保障人民的這項民主權(quán)利不受損害。再次，他強調(diào)宗教信仰自由政策不僅有利于保障信教群眾和不信教群眾各自的權(quán)利，有利于信教群眾和不信教群眾之間的相互尊重、和平共處，還有利于把信教群眾和不信教群眾團結(jié)起來，共同為社會主義建設(shè)服務(wù)。此外，他還強調(diào)雖然我們黨堅持宗教信仰自由政策，但是由于共產(chǎn)黨員是馬克思主義者，必須堅持無神論，堅持歷史唯物主義，因此共產(chǎn)黨員沒有信教的自由。

李維漢對于宗教信仰自由政策的全面解釋不僅成為黨和國家宗教信仰自由政策的基本內(nèi)容，切實推動了宗教信仰自由政策在我國的貫徹實施，而且其基本精神還寫入了憲法，《中華人民共和國憲法》第三十六條規(guī)定：“中華人民共和國公民有宗教信仰自由。任何國家機關(guān)、社會團體和個人不得強制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。國家保護正常的宗教活動?！盵15]

（二）推動宗教制度的改革

馬克思主義經(jīng)典作家指出：“隨著每一次社會制度的巨大歷史變革，人們的觀點和觀念也會發(fā)生變革，這就是說，人們的宗教觀念也要發(fā)生變革?！盵16]中華人民共和國成立后，中國結(jié)束了一百多年來被侵略、被奴役的屈辱歷史，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民推翻了帝國主義、封建主義、官僚資本主義的壓迫，開辟了中國歷史的新紀元。中國社會的巨大變革帶動了中國人民宗教觀念、各個宗教制度發(fā)生變革，這是中國社會發(fā)展的必然趨勢。李維漢從三個方面對我國的宗教制度改革進行了闡述：一是明確宗教信仰和宗教制度的關(guān)系。李維漢認為任何一種宗教信仰，都有一定的表現(xiàn)形式。而宗教的規(guī)章制度就是宗教表現(xiàn)形式的主要載體，因而，宗教信仰與宗教制度密切地聯(lián)系在了一起。“但是，宗教信仰和宗教制度又是可以分開的。原因就在于不是每一種規(guī)章制度對宗教信仰都是不可缺少的。特別是當(dāng)宗教在歷史上被剝削階級利用、成為剝削階級的工具的時候，宗教就必然蓋上了階級的烙印，那時候訂立的許多規(guī)章制度是為剝削階級服務(wù)的，它只對剝削階級有利，而對被剝削的廣大信教群眾說來，則是沒有利以至很有害的。群眾覺悟提高了，必然要同這些東西決裂，盡管他們?nèi)匀贿€信仰宗教。因為這些東西并不是宗教信仰所必須有的表現(xiàn)形式?！盵17]因此，我們所說的改革，是改革宗教制度，而不是改革信仰。二是分析我國改革宗教制度的原因。一方面進行宗教制度的改革是為了幫助宗教界，“幫助他們擺脫帝國主義和國民黨反動派的影響，揭露和清除反革命分子，從而保障了宗教界的愛國自由，并使他們團結(jié)在人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線之內(nèi)”[18]。另一方面是為了廢除宗教界中的封建壓迫制度，如廢除門宦教權(quán)統(tǒng)治，減輕宗教的負擔(dān)和耗費，把婦女和兒童從某些帶有封建剝削性質(zhì)的宗教制度束縛中解放出來，從而更好地堅持宗教信仰自由政策，尊重人們的宗教信仰。三是提出改革宗教制度的方式。1950年，李維漢在《人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線的新形勢與新任務(wù)》中講道：“對基督教和天主教團體，即應(yīng)通過其中的進步分子和愛國民主人士，積極爭取團結(jié)其中的中間分子和落后群眾，孤立少數(shù)為帝國主義及其走狗服務(wù)的分子，從其內(nèi)部展開民族民主與覺醒運動，使在政治上和經(jīng)濟上真正與帝國主義侵略勢力和國內(nèi)反動勢力割斷聯(lián)系，成為‘自治’、‘自給’、‘自傳’的宗教團體?！盵19]對于佛教（喇嘛教）、伊斯蘭教和道教，李維漢指出要“采取和平改革的方針”[20]，就是要依靠群眾的覺悟和群眾的自愿，通過說服教育，幫助群眾去認識宗教制度中的有害面，啟發(fā)群眾自發(fā)地拋棄那些妨礙他們生產(chǎn)、生活和民族團結(jié)的東西，而不能強行采取行政命令進行改革。此外，在改革以前，在黨內(nèi)外也要做好各項準(zhǔn)備工作。

李維漢的宗教制度改革思想及其提出的宗教制度改革方法促使我國宗教制度改革在1960年基本完成。中國的基督教、天主教斷絕了與帝國主義在政治、經(jīng)濟上的聯(lián)系，走上了獨立自主、自辦的道路；佛教（喇嘛教）、伊斯蘭教、道教廢除了封建剝削制度，使廣大信教群眾得到了解放，不僅加強了宗教界內(nèi)部團結(jié)，也使宗教界能夠投身于我國的社會主義建設(shè)，為我國宗教逐步與社會主義社會相適應(yīng)奠定了基礎(chǔ)。

（三）倡導(dǎo)教育與宗教相分離政策

教育與宗教相分離政策是政教分離政策的延伸，是馬克思主義宗教觀的一項主要內(nèi)容。1848年，馬克思就在《共產(chǎn)黨在德國的要求》中講道：“徹底實行政教分離?！盵21]馬克思主義經(jīng)典作家所倡導(dǎo)的政教分離不僅強調(diào)宗教與國家統(tǒng)治權(quán)力相分離，還強調(diào)宗教與國家公共生活的行政治理權(quán)力相分離。1903年，列寧在起草的《俄國社會民主工黨綱領(lǐng)草案》中又提出“教會同國家分離、學(xué)校同教會分離”[22]，明確了宗教不得干預(yù)國家行政事務(wù)和教育活動，促使教育與宗教相分離政策得以貫徹。1923年，中國共產(chǎn)黨第三次全國代表大會通過的《中國共產(chǎn)黨黨綱草案》規(guī)定：“實行義務(wù)教育，教育與宗教絕對分離?！盵23]這一規(guī)定標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨正式確立了教育與宗教相分離的政策。李維漢早在1924 年就發(fā)表了《帝國主義之侵略中國》一文，揭露了帝國主義利用宗教肆意干涉，甚至意圖壟斷我國的教育領(lǐng)域，對中國發(fā)動“精神戰(zhàn)爭”，進而達到他們對我國進行文化侵略、政治擴張的目的。他說：“文化侵略，一是教會學(xué)校，二是基督教會。在一個教會學(xué)校里面，一切都要受外人干涉，甚至上課時間有武裝警察監(jiān)視，不許教師講愛國，談?wù)?。基督教會教義有所謂肉體的快樂不必管，人死后靈魂在天堂享受平等幸福。這就是告訴中國人民永遠做外人奴隸，切莫起來反抗。”[24]中華人民共和國成立以后，帝國主義還妄圖利用教會學(xué)校對我國進行滲透活動，企圖顛覆新中國政權(quán)。部分封建反動勢力還試圖操縱宗教界，干涉我國的教育活動，影響人們的思想認知，妄想恢復(fù)已經(jīng)廢除的封建剝削制度。對此，李維漢特別強調(diào)：“政教分離，宗教不干涉行政、司法和教育，這是我們一貫的政策。我們應(yīng)當(dāng)全面堅持和貫徹這個政策?！盵25]

1980 年12 月，李維漢在中央統(tǒng)戰(zhàn)部部務(wù)會議上作了一個書面發(fā)言，他對自己的宗教觀進行了概括，其中一點就是“實行政教分離，宗教與教育分離”[26]。正是由于以李維漢為代表的老一輩無產(chǎn)階級革命家對中國共產(chǎn)黨在成立之初就確定的宗教政策的堅持貫徹，推動了黨和國家堅持以法治方式推進教育與宗教相分離政策的態(tài)度?！吨腥A人民共和國憲法》規(guī)定：“任何人不得利用宗教進行破壞社會秩序、損害公民身體健康、妨礙國家教育制度的活動。宗教團體和宗教事務(wù)不受外國勢力的支配?！盵27]《中華人民共和國教育法》規(guī)定：“國家實行教育與宗教相分離。任何組織和個人不得利用宗教進行妨礙國家教育制度的活動?！盵28]在黨內(nèi)工作層面，2015年，中共中央印發(fā)了《中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線工作條例（試行）》，這是中國共產(chǎn)黨關(guān)于統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的第一部黨內(nèi)法規(guī)，其中也強調(diào)“堅持政教分離，……禁止利用宗教進行破壞社會秩序、損害公民身體健康、妨礙國家教育制度、制造民族矛盾、破壞祖國統(tǒng)一的活動”[29]。

綜上所述，李維漢對黨的宗教信仰自由政策、宗教制度改革、教育與宗教相分離政策的科學(xué)闡述和切實貫徹，既是對馬克思主義立場、觀點、方法的堅持，更是從黨和國家的中心任務(wù)、核心要求出發(fā)推動了馬克思主義宗教觀在中國的實際運用，從政策層面促進了馬克思主義宗教觀的中國化發(fā)展。

三、提出建設(shè)性的宗教工作思想，豐富和發(fā)展了馬克思主義宗教觀

在長期的統(tǒng)戰(zhàn)工作和民族宗教工作實踐中，李維漢掌握了宗教工作的基本規(guī)律，積累了豐富的宗教工作經(jīng)驗，他提出了一些具有建設(shè)性的宗教工作思想，不僅實現(xiàn)了馬克思主義宗教觀與中國宗教問題的正確結(jié)合，更是對馬克思主義宗教觀的豐富和發(fā)展，為新時代中國開展宗教工作提供了思路。

（一）提出了宗教與社會主義相適應(yīng)的思想

1982年2月，中共中央在起草《關(guān)于我國社會主義時期宗教問題的基本觀點和基本政策》的文件時曾征求李維漢的意見。李維漢整理了一份書面建議報送中央，在這個書面建議中，他提出了“宗教要與社會主義相適應(yīng)”[30]的宗教工作思想。他指出，在歷史上，宗教就曾經(jīng)適應(yīng)過不同的社會制度；宗教和私有制社會相適應(yīng)與宗教和公有制社會相適應(yīng)有著本質(zhì)的區(qū)別。雖然這一思想在當(dāng)時并未被采納，卻為1990 年黨中央在《關(guān)于加強統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的通知》中首次提出“把宗教活動納入憲法和法律的范圍，同社會主義制度相適應(yīng)”[31]、1993年江澤民在全國統(tǒng)戰(zhàn)工作會議上正式提出“積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)”打下了基礎(chǔ)，開辟了中國共產(chǎn)黨思考處理好社會主義社會與宗教關(guān)系的先河。隨著中國特色社會主義宗教理論的發(fā)展，這一宗教工作思想已經(jīng)成為我國宗教工作的基本方針之一，并在逐步成熟和完善中。2016年，習(xí)近平總書記在全國宗教工作會議上指出：“積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，一個重要的任務(wù)就是支持我國宗教堅持中國化方向?！盵32]2018年，習(xí)近平總書記在中阿合作論壇第八屆部長級會議開幕式上講道：“我們要深入挖掘不同宗教中增進和諧、健康向上的內(nèi)容，結(jié)合時代進步要求做好教義闡釋?！边@些都是針對積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)提出的具體要求。

（二）提出了我國的宗教應(yīng)遵守國家法律法規(guī)的思想

李維漢指出:“任何一個國家都有它的憲法和法律，宗教是不能同憲法和法律相抵觸的?！盵33]他認為我國的憲法和法規(guī)保障了公民享有宗教信仰自由的權(quán)利，他人不得侵犯。我國的信教群眾可以開展正當(dāng)?shù)淖诮袒顒樱髯诮炭梢杂邢鄳?yīng)的宗教活動場所和一定數(shù)量的宗教職業(yè)者。與此同時，“政府的政策、法令（包括宗教信仰自由政策），任何公民、任何團體都要遵守，寺廟也不例外。所以政府要從政策法律上加以管理和檢查督促。在遵守政府政策、法律的條件下，寺廟內(nèi)部的管理可以由宗教人員實行民主自治，形式不求一律。”[34]李維漢提出的宗教應(yīng)遵守國家法律法規(guī)的思想，既強調(diào)了法律對廣大信教群眾、不信教群眾合法權(quán)益的保護，也強調(diào)了信教群眾、宗教團體、宗教活動遵紀守法的必要性，還提到了政府要依據(jù)政策、法律管理宗教事務(wù)。這一思想的提出一方面對“依法管理宗教事務(wù)”基本方針的確立起到了積淀作用，另一方面對我國宗教事務(wù)方面法律法規(guī)的頒布和完善起到了推動作用。自1994年國務(wù)院、國家宗教事務(wù)局分別頒布《中華人民共和國境內(nèi)外國人宗教活動管理規(guī)定》《宗教活動場所管理條例》兩部行政法規(guī)以來，《宗教院校聘用外籍專業(yè)人員辦法》《宗教活動場所設(shè)立審批和登記辦法》《宗教教職人員備案辦法》《宗教活動場所主要教職任職備案辦法》《宗教院校設(shè)立辦法》陸續(xù)問世。2017年，國務(wù)院修訂了《宗教事務(wù)條例》，標(biāo)志著我國宗教工作法治建設(shè)邁上了一個新臺階。

（三）提出了同宗教界建立統(tǒng)一戰(zhàn)線，培養(yǎng)愛國神職人員的思想

李維漢在長期從事統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的實踐中認識到，宗教界人士是黨和政府團結(jié)、聯(lián)系廣大信教群眾的重要渠道，而宗教界人士大多數(shù)是愛國的，因而，他提出要“團結(jié)各種信教的和不信教的人民群眾，共同進行反對階級壓迫和自然壓迫的解放斗爭；而不是用有神論和無神論，用信教和不信教或者信什么教的問題，來分裂人民群眾的革命團結(jié)，妨害人民群眾的解放斗爭。統(tǒng)一戰(zhàn)線是按政治劃分的，不是按照宗教信仰劃分。有神論和無神論是世界觀問題，只要政治一致，就可以而且應(yīng)當(dāng)團結(jié)起來，共同奮斗”[35]。他認為，我們要做好宗教界人士的統(tǒng)戰(zhàn)工作，建立與宗教界的統(tǒng)一戰(zhàn)線，組織和凝聚廣大信教群眾同全國人民一道服務(wù)于我國的建設(shè)和發(fā)展。此外，在具體統(tǒng)戰(zhàn)工作中，他還提出要“培養(yǎng)政治上靠攏我們、有豐富學(xué)識的學(xué)者”[36]。他指出：“在宗教界培養(yǎng)一批具有豐富的宗教知識的愛國的高級知識分子，是一項重要的工作。在整理和研究宗教歷史文物方面，在國際統(tǒng)一戰(zhàn)線方面，都需要這樣的宗教知識分子。在國際活動方面，宗教界有地位的領(lǐng)袖人物要培養(yǎng)接班人。關(guān)于宗教文物的調(diào)查和研究，包括歷史、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)等，作為參考、比較和借鑒，都是必要的，我們必須注意做好這一件工作。”[37]神職人員是凝聚廣大信教群眾，處理宗教內(nèi)部事務(wù)的主要力量。愛國神職人員的培養(yǎng)一方面有利于保障我國宗教活動正常、順利的開展，探究宗教文化中的積極成果；另一方面有利于抵御敵對勢力，尤其是境外敵對勢力利用宗教對我國進行滲透，促進社會的和諧穩(wěn)定。這一思想的提出為新時代中國宗教工作的開展提供了重要思路，2015年，中共中央印發(fā)的《中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線工作條例（試行）》對此進行了規(guī)定：“堅持政治上團結(jié)合作、信仰上互相尊重，加強愛國宗教界代表人士隊伍建設(shè)，支持宗教團體加強自身建設(shè)，鞏固和發(fā)展黨同宗教界的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線?！盵38]習(xí)近平總書記強調(diào)，“要堅持政治上靠得住、宗教上有造詣、品德上能服眾、關(guān)鍵時起作用的標(biāo)準(zhǔn)，支持宗教界搞好人才隊伍建設(shè)。要堅決抵御境外利用宗教進行滲透，防范宗教極端思想侵害”[39]，“在愛國主義、社會主義旗幟下，同宗教界結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線，是我們黨處理宗教問題的鮮明特色和政治優(yōu)勢”[40]。

總之，李維漢提出的具有建設(shè)性的宗教工作思想，不是對馬克思主義宗教觀的簡單重復(fù)，而是從明確社會主義國家宗教工作方向的角度、提高宗教工作法治化水平的角度、統(tǒng)一戰(zhàn)線構(gòu)建的角度豐富和發(fā)展了馬克思主義宗教觀，為我們在新時代堅持中國特色社會主義宗教理論、全面貫徹黨的宗教工作基本方針、提高宗教工作水平打下了堅實基礎(chǔ)，實現(xiàn)了馬克思主義宗教觀在宗教工作思路層面的中國化發(fā)展。