宋美樺 張榮華
(中國石油大學(xué)(華東)馬克思主義學(xué)院 山東 青島 266580)
習(xí)近平總書記指出:“五四運動形成了愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)的五四精神,拉開了中國新民主主義革命的序幕,促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播,推動了中國共產(chǎn)黨的建立?!盵1]然而,五四運動前后,在形形色色、對錯雜糅的社會思潮中,“中國知識界圍繞著到底選擇什么樣的思想旗幟和走什么樣的道路展開過各種討論”,[2]最終為什么選擇了馬克思主義?這是馬克思主義中國化研究領(lǐng)域常憶常新的一個話題。經(jīng)過百年來的辛勤耕耘,學(xué)術(shù)界對這個問題給出了見仁見智的回答,取得了一批有價值的研究成果。通過對這些成果的梳理和歸納,可知五四時期中國的先進(jìn)分子選擇馬克思主義是多維邏輯、多種因素共同作用的必然結(jié)果。具體來看,大致有以下主要觀點。
“馬克思主義理論的科學(xué)性和革命性源于辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)世界觀和方法論,為我們認(rèn)識世界、改造世界提供了強(qiáng)大思想武器,為世界社會主義指明了正確前進(jìn)方向。”[3]二十世紀(jì)初,中國正處于反帝反封建的革命風(fēng)暴中,特別需要在本質(zhì)上具有徹底革命性的科學(xué)理論來滿足其現(xiàn)實要求。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為,兼具科學(xué)性與革命性的馬克思主義,迎合了中國反帝反封建的現(xiàn)實需要。五四時期中國的先進(jìn)分子在各種社會思潮和改造社會的方案中最終之所以選擇了馬克思主義,尹世尤、謝露露認(rèn)為,“馬克思主義作為一種理論,能夠滿足實現(xiàn)中國社會變革的現(xiàn)實需要,是它的科學(xué)性與革命性特質(zhì)及其散發(fā)出的理論光芒,加速了中國先進(jìn)分子對馬克思主義的認(rèn)同和接受”;[4]俞良早認(rèn)為是“全憑他們的堅定信仰,即堅信馬克思主義是科學(xué)的和不可戰(zhàn)勝的”;[5]張傳鶴、劉昌明認(rèn)為“根本原因就在于馬克思主義的科學(xué)性和建立在這一科學(xué)性基礎(chǔ)之上的理論說服力”;[6]李樹軍認(rèn)為“最根本原因是因為馬克思主義本身的科學(xué)性、真理性和革命性”。[7]具體地看,李穎認(rèn)為“馬克思主義的唯物史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義的基本原理,既深刻又明晰,中國人依據(jù)自己的文化背景、現(xiàn)實生活,對這些理論和思想很容易產(chǎn)生共鳴,并把它們作為改變半殖民地半封建社會中國命運的斗爭武器”;[8]張世飛認(rèn)為,馬克思主義“能真正滿足人民群眾的實際需要,唯物史觀為中國社會改造提供了方法論上的指導(dǎo),馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說揭示了社會變化的規(guī)律,科學(xué)社會主義解決了中國社會革命的領(lǐng)導(dǎo)者、依靠力量、道路等具體問題”。[9]
馬克思主義雖是西方文化的產(chǎn)物,但其思維模式又不只有西方文化品性,而是具有多重文化屬性的科學(xué)理論體系。張高臣認(rèn)為,鑒于五四時期中國的先進(jìn)分子“愛國主義、反傳統(tǒng)和西化思想的并存,決定了他們所要尋找的指導(dǎo)思想,首先一定要和強(qiáng)烈的愛國主義,也就是反帝國主義、反侵略的悲憤之情結(jié)合起來。其次是這個意識形態(tài)必定要來自西方,馬克思主義恰好是此二者的融合”;[10]王文兵、鐘利瓊指出,馬克思主義“既是西方文化發(fā)展的產(chǎn)物,同時又是西方資本主義文明的批判者;既強(qiáng)調(diào)個人自由,又堅持集體主義;既反對階級壓迫,也反對民族壓迫;既尊重社會規(guī)律,也強(qiáng)調(diào)人的能動性;既具有一種歷史主義態(tài)度,又飽含人類解放的理想情懷”。[11]
從國際視角出發(fā)分析五四時期中國的先進(jìn)分子為什么選擇馬克思主義,學(xué)術(shù)界主要有“西方資本主義文明懷疑說”“十月革命勝利推動說”“巴黎和會外交失敗說”“蘇俄對中國的友好態(tài)度說”等幾種論說。
五四時期中國的先進(jìn)分子在各種社會思潮比較中最終選擇馬克思主義的一個重要的國際因素,是一戰(zhàn)爆發(fā)后全球范圍內(nèi)興起對西方資本主義文明的懷疑風(fēng)潮。李春梅認(rèn)為,“首先在資本主義世界內(nèi)部,產(chǎn)生了一種對西方文化的懷疑、不安,乃至悲觀的情緒”,“這種來自于西方世界自身反省的反資本主義浪潮自然會影響到中國的思想界,使中國知識分子對西方文明產(chǎn)生懷疑”。[12]王先俊認(rèn)為,一戰(zhàn)的爆發(fā),“使西方人自己感到驕傲和使東方民族羨慕不已并爭相效法的資本主義文明的前途,蒙上了重重陰影”,“思想文化領(lǐng)域的懷疑主義普遍滋長并成為席卷西方與東方的世界性思潮”。[13]尹世尤、謝露露指出,“一戰(zhàn)期間,參戰(zhàn)的西方國家,撕下自由、平等、博愛的面罩,拼死廝殺,留下的是令人震驚的災(zāi)難和混亂,人們普遍陷入深深的懷疑、沉悶與畏懼中”,“這種狀況使原本對西方資本主義陰暗面有所察覺的中國先進(jìn)分子感到震驚,他們對西方文明和資本主義的懷疑增加了”。[4]
經(jīng)過一戰(zhàn)浩劫后,歐洲整個社會狀況所呈現(xiàn)出的滿目瘡痍和蕭條混亂的景象,“使有機(jī)會親自到歐洲目睹這一切的知識分子,受到了強(qiáng)烈的刺激”,王穎認(rèn)為,中國先進(jìn)的知識分子由此“自然會反思:難道我們還要步著人家的后塵,沿著這條舊路再走一遍嗎?為什么不能改弦易轍,采納世界上更新的學(xué)說,創(chuàng)立一種更合理的社會制度?這種思考推動他們?nèi)ヌ剿魍炀戎袊M龅男峦?,也為后來他們接受馬克思主義打下了思想基礎(chǔ)”。[14]實際上,受到一戰(zhàn)刺激并對西方資本主義文明產(chǎn)生懷疑,“不僅是當(dāng)時個別中國人的看法和態(tài)度,而且已經(jīng)成為整個民族社會心理的重要特征”。[15]
二十世紀(jì)初,列寧領(lǐng)導(dǎo)的十月革命推翻俄國沙皇統(tǒng)治,建立社會主義制度,是具有劃時代意義的大事件。消息傳到中國后,引起國內(nèi)知識界的注意。國內(nèi)學(xué)術(shù)界就俄國十月革命勝利對中國的先進(jìn)分子選擇馬克思主義所產(chǎn)生的助推作用已基本形成共識。
十月革命的勝利,為正在黑暗中摸索的中國先進(jìn)分子提供了新的國際參照。李樹軍認(rèn)為,由于十月革命是在馬克思主義指導(dǎo)下取得勝利的,因此,十月革命的勝利“可以說是馬克思主義的勝利,中國先進(jìn)的知識分子充分認(rèn)識到了這一點”,使其將救國救民的希望從歐洲轉(zhuǎn)向俄國,從而不再把西方資產(chǎn)階級共和國當(dāng)作唯一的最高理想。[7]宋玉忠認(rèn)為,十月革命的勝利“使中國先進(jìn)知識分子看到馬克思主義已從書本上的學(xué)說變成為活生生的現(xiàn)實,看到蘇俄的工人和農(nóng)民破天荒第一次成為社會的主人”,“使正在黑暗中探索的中國先進(jìn)分子看到了光明和希望,并使他們開始感到要解決中國問題,必須改變學(xué)習(xí)的方向,從而促使他們轉(zhuǎn)向走俄國十月革命道路和選擇馬克思主義。”[16]尹世尤、謝露露認(rèn)為,“一方面,俄國十月革命獲得了巨大的勝利,新生的蘇維埃政權(quán)展現(xiàn)出蓬勃的生機(jī)與活力,另一方面,共處一片大陸的歐洲卻滿眼混亂頹敗。這種落差鮮明的對比構(gòu)成了中國先進(jìn)分子選擇馬克思主義的國際參照”。[4]
西方帝國主義在“巴黎和會”上暴露出的“丑惡嘴臉”,導(dǎo)致中國外交失敗,徹底驚醒了歷來主張學(xué)習(xí)西方的中國先進(jìn)分子。由此,中國的先進(jìn)分子學(xué)習(xí)外國的視野發(fā)生轉(zhuǎn)向,尋找新的救國出路成為必然。陳學(xué)明認(rèn)為,“長期以來,中國的先進(jìn)分子總是幻想帝國主義國家來幫助中國革命,但巴黎和會上帝國主義國家?guī)讉€月的分贓活動,給中國人民上了一課,起了一個極好的反面教員的作用,從對帝國主義的幻想中清醒過來”。[17]王穎指出,“巴黎和會”上中國外交的失敗,“使已經(jīng)受到十月革命影響的中國先進(jìn)知識分子,更清醒地認(rèn)識到帝國列強(qiáng)聯(lián)合壓迫中國人民的實質(zhì),拋棄了對帝國主義的一切幻想。為挽救祖國危亡,他們掀起了五四愛國運動,這進(jìn)一步促進(jìn)了社會主義思想在中國的傳播”。[14]劉晶芳認(rèn)為,在巴黎和會上,“戰(zhàn)敗國德國在中國山東攫取的各項特殊權(quán)益本應(yīng)直接歸還中國,但是和會卻接受日本的提議,將其無條件讓與日本。這促進(jìn)了中國先進(jìn)分子由愛國主義者向社會主義者的轉(zhuǎn)變”。[18]楊林香指出,“‘巴黎和會’的強(qiáng)權(quán)政治、秘密外交、大國分贓本質(zhì)暴露了帝國主義的真面目,打破了青年對帝國主義的迷夢”。[19]李春梅認(rèn)為,巴黎和會使中國的先進(jìn)分子“對‘公理戰(zhàn)勝強(qiáng)權(quán)’的幻想徹底破滅”。[12]“巴黎和會”上中國外交的失敗促進(jìn)了五四時期中國的先進(jìn)分子選擇馬克思主義,這一點在國內(nèi)學(xué)術(shù)界已普遍達(dá)成共識。
二十世紀(jì)初,世界各國對待中國呈現(xiàn)出兩種截然不同的態(tài)度。陳學(xué)明曾直言不諱地指出:“一邊是虎視鷹瞵,千方百計要瓜分中國的各資本主義列強(qiáng);一邊是放棄特權(quán)以平等態(tài)度對我之俄國,孰是孰非,涇渭分明。”[17]邸彥莉認(rèn)為,“蘇俄政府1919年7月和1920年9月兩次發(fā)表對華宣言,宣布廢棄沙俄在華一切特權(quán),這一行動所體現(xiàn)的支持被壓迫民族的國際主義精神”,促使中國的先進(jìn)分子“開始把向外學(xué)習(xí)的視野從西方轉(zhuǎn)向東方,由資產(chǎn)階級民主主義轉(zhuǎn)向無產(chǎn)階級社會主義,從而推動人們對社會主義、對馬克思主義的學(xué)習(xí)與研究”。[20]劉晶芳認(rèn)為,“1919年7月,蘇俄發(fā)布了第一次對華宣言,宣布廢除沙皇政府同中國簽訂的不平等條約,放棄在中國的特權(quán)”,這“使中國的先進(jìn)分子對蘇俄的好感和興趣大增,自然對蘇俄奉行的主義給予更多的關(guān)注,進(jìn)而認(rèn)可馬克思主義的科學(xué)社會主義是救中國的良方”。[18]李向勇認(rèn)為,“新誕生的社會主義俄國號召反對帝國主義,并以新的平等的態(tài)度對待中國,從而有力地推動了馬克思主義在中國的傳播”。[15]與西方帝國主義強(qiáng)權(quán)壓榨的態(tài)度明顯不同,蘇俄以平等友好之態(tài)度待中國,成為五四時期中國的先進(jìn)分子選擇馬克思主義的重要原因之一。
從國內(nèi)視角看,五四時期中國的先進(jìn)分子選擇馬克思主義是多方面因素共同作用的結(jié)果。學(xué)者們從政治需要、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、階級基礎(chǔ)、主體探索、文化心理等維度進(jìn)行了具體分析。
鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后,中國的先進(jìn)分子開始努力學(xué)習(xí)西方,包括洋務(wù)運動、戊戌維新、清末新政和辛亥革命等,這些雖然都在推進(jìn)中國現(xiàn)代化發(fā)展方面不同程度地發(fā)揮了作用,最終卻皆因不能從根本上解決中國面臨的問題而走向失敗,從而讓中國的先進(jìn)分子對資產(chǎn)階級共和國方案在中國的可行性產(chǎn)生了極大的疑問。邸乘光指出,“當(dāng)種種思想、學(xué)說、主義都顯得無能為力之時,先進(jìn)的中國人把馬克思主義引入中國,研究它、宣傳它,無疑是順應(yīng)了時代的要求,符合了中國革命的需要。這是馬克思主義為中國人民所接受并迅速廣泛傳播的一個根本條件”。[21]
五四時期中國的先進(jìn)分子最終選擇馬克思主義,尚慶飛認(rèn)為,“是把它當(dāng)作救國救民的思想武器來使用的”。[22]王文兵、鐘利瓊認(rèn)為,“馬克思主義滿足了中國人民救亡圖存的現(xiàn)實需要和保持歷史命脈的深層渴望”,并“以其崇高的社會理想、強(qiáng)烈的實踐品格、廣泛的人民性和辯證思維方式獲得了中國先進(jìn)分子的深刻認(rèn)同和果斷選擇”。[11]候惠勤指出:“在‘五四’時期多元思潮的碰撞、激蕩中,馬克思主義之所以能夠勝出,原因就是只有馬克思主義給迷茫中的中國送來了‘歷史感’、‘方向感’,真正解決了‘中國向何處去’的問題?!盵23]吳宏亮認(rèn)為,馬克思主義作為地道的“舶來品”,之所以能夠被五四時期中國的先進(jìn)分子和中國人民所接受,“從根本上說,是中國自鴉片戰(zhàn)爭后幾代人屢挫屢奮、接力不息的結(jié)果,是中國革命形勢發(fā)展的客觀需要:第一,地主階級改革派的體用錯位;第二,農(nóng)民階級小知識分子的理想破滅;第三,資產(chǎn)階級維新方案的轉(zhuǎn)瞬即逝;第四,資產(chǎn)階級民主革命派的功敗垂成”。[24]中國的先進(jìn)分子把馬克思主義作為新的思想武器,可以說是“中國人民‘無可奈何的山窮水盡諸路皆走不通了的一個變計’,是中國社會各階級階層民眾在近代中國半殖民地半封建社會特殊國情下,歷經(jīng)千辛萬苦探索國家出路的邏輯發(fā)展”,[4]是實現(xiàn)近代中國人救亡圖存這一政治需要的正確選擇。
馬克思主義是對資本主義工業(yè)文明揭露批判和深刻反思的產(chǎn)物。從這個意義上來說,理解和掌握馬克思主義“內(nèi)核”需要資本主義發(fā)展的客觀環(huán)境。任建樹指出,“就在第一次世界大戰(zhàn)期間,由于歐美帝國主義國家忙于互相廝殺,暫時地放松了對中國的侵略,因此,中國民族工業(yè)得以較快的發(fā)展”;[25]邸乘光認(rèn)為,“在第一次世界大戰(zhàn)期間及其稍后的一段時間內(nèi),由于西方資本主義各國忙于戰(zhàn)爭,無暇東顧,暫時放松了對中國的掠奪,減少了對中國的商品和資本輸出,從而使中國的民族資本主義經(jīng)濟(jì)得到了前所未有的發(fā)展”。[21]五四時期,中國民族資本主義工業(yè)迎來發(fā)展的“黃金時代”,張傳鶴、劉昌明認(rèn)為,這“為馬克思主義的廣泛傳播奠定了一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級基礎(chǔ)”,但同時也指出,“中國近現(xiàn)代社會政治變革不是一種內(nèi)源型的社會政治變革,因此,我們在分析一種外來的理論在中國傳播的原因時,不能過分地強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級基礎(chǔ)的作用”。[6]
國內(nèi)學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為,中國工人階級以獨立之姿登上政治舞臺,為五四時期中國的先進(jìn)分子選擇馬克思主義奠定了可靠的階級基礎(chǔ)。比如,邸乘光認(rèn)為,五四時期“中國工人階級的壯大和覺醒為馬克思主義在中國的傳播提供了深厚的階級土壤,接受馬克思主義已成為中國工人階級內(nèi)在的政治要求”;[21]宋玉忠認(rèn)為,五四時期中國的工人階級“需要馬克思主義的理論指導(dǎo),馬克思主義也離不開工人階級這一物質(zhì)力量,二者在起先鋒和橋梁作用的先進(jìn)知識分子的連接下實現(xiàn)了正確的有機(jī)結(jié)合,從而使中國選擇了馬克思主義”。[16]孫寶玉認(rèn)為,中國工人階級“在五四運動的親身實踐中已感到自己在社會生產(chǎn)和社會生活中的重要地位”;[26]張冰、馮紹武認(rèn)為,“對勞動群眾特別是對工人階級的力量有了正確的認(rèn)識”是五四時期中國的先進(jìn)分子之所以選擇馬克思主義的一個重要原因。[27]李樹軍指出,“五四前后,中國工人階級的壯大(產(chǎn)業(yè)工人達(dá)200余萬人)及其在愛國斗爭中所顯示的巨大力量,使得馬克思主義在中國被接受有了堅實的階級基礎(chǔ)”。[7]
1.五四時期中國的先進(jìn)分子對各種社會思潮的探索和甄別。十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初,從國外傳入國內(nèi)的社會思潮“紛繁蕪雜”,當(dāng)時苦尋救國方案的中國的先進(jìn)分子對其進(jìn)行了甄別和選擇。劉晶芳指出,二十世紀(jì)初,留學(xué)日本和歐美的中國知識分子“在學(xué)習(xí)和接受西方資產(chǎn)階級民主主義思想的同時,較多接觸了社會主義思想,并把它傳到中國”。[18]龔書鐸指出,“馬克思主義并非是從外部的簡單輸入,它在中國的傳播也不是一個自然而然的發(fā)展過程,實際上其間飽含著先進(jìn)的中國人的主動求索和艱苦的斗爭”。[28]這是因為,“在馬克思主義傳到中國的前后,國外的各種思潮,也通過各種方式,不斷傳到中國來:杜威的實用主義,羅素的新實在主義,柏格森、尼采、僑鏗、杜里舒等人的現(xiàn)代資產(chǎn)階級主觀唯心主義,資產(chǎn)階級小資產(chǎn)階級的改良主義,無政府主義,基爾特社會主義,新村主義,泛勞動主義,工學(xué)主義,合作主義,主觀社會主義,實業(yè)救國論,科學(xué)救國論等等”,“究其實質(zhì),卻是馬克思主義和形形色色資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級思潮之間的對立統(tǒng)一”。[29]王磊、王躍認(rèn)為,這一時期“‘主義文化’的興起為馬克思主義在中國廣泛傳播創(chuàng)造了語境”。[30]張靜如,齊衛(wèi)平認(rèn)為,“先進(jìn)的中國人對各種旗幟和道路進(jìn)行過充分的比較,特別是在以下兩個選項上更為重要:一是繼續(xù)堅持原先打出的資產(chǎn)階級革命的旗幟,走資產(chǎn)階級民主主義的道路;二是改換門庭,舉馬克思主義的旗幟,走俄式革命的道路”。[2]李向勇認(rèn)為,“盡管在先進(jìn)的知識分子那里,已經(jīng)堅定走俄國人的道路,但如何區(qū)分辨別真假馬克思主義,仍是一個亟待解決的問題。”[15]對此,張世飛指出,李大釗、陳獨秀等人積極運用多種方式研究并傳播馬克思主義,為中國最終選擇馬克思主義立下了篳路藍(lán)縷之功。他們“創(chuàng)辦和編輯無產(chǎn)階級報刊,使其成為傳播馬克思主義的重要陣地”;“發(fā)表大量文章,宣傳馬克思主義”;“主持翻譯、介紹馬克思主義經(jīng)典著作,使更多的人了解馬克思主義基本原理”;“與非馬克思主義思潮進(jìn)行論戰(zhàn),加深了人們對馬克思主義的理解”;“利用大學(xué)講壇、圖書館等形式,向進(jìn)步青年傳播馬克思主義”;“開辦平民夜校和勞動補(bǔ)習(xí)學(xué)校,向工農(nóng)群眾傳播馬克思主義”。[9]由此可見,五四時期中國的先進(jìn)分子對馬克思主義在中國的早期傳播作出了卓越貢獻(xiàn)。
2.國民黨理論家對馬克思主義在中國的早期傳播發(fā)揮了積極作用。國民黨理論家對馬克思主義在中國的早期傳播中發(fā)揮的積極作用,對五四時期中國的先進(jìn)分子選擇馬克思主義產(chǎn)生了一定影響。孫崇義認(rèn)為,“中國第一個宣傳‘社會主義’的浪潮,不是在五四時期,而是在辛亥革命時期。孫中山算是在中國傳播‘近世社會主義’思想的老前輩,同盟會三民主義綱領(lǐng)之一的‘民生主義’,就是‘社會主義’的別譯,辛亥革命時期點燃的‘社會主義’火花,五四以后真正燃成了熊熊烈焰”。[31]陶季邑認(rèn)為,五四時期“聚集在孫中山周圍的一批國民黨理論家,如胡漢民、戴季陶、朱執(zhí)信、廖仲愷、林云陜等等也為中國選擇馬克思主義作出了一定的貢獻(xiàn)”,他們“稱贊了馬克思與恩格斯,介紹與宣傳了唯物史觀中的某些原理,宣傳了馬克思主義的階級斗爭學(xué)說,以及經(jīng)濟(jì)學(xué)”,“客觀上有助于馬克思主義在中國的進(jìn)一步傳播”,但因其作為資產(chǎn)階級的階級本性,他們“主觀上反對在中國實行馬克思主義”。[32]郭圣福指出,“中國早期的共產(chǎn)主義者當(dāng)時所能讀到的介紹馬克思主義的文章和著作,不少是由國民黨人著或譯的。他們中的一部分人正是從國民黨的宣傳中受到社會主義、馬克思主義的啟蒙教育,而走上革命道路”。[33]沈傳亮肯定了五四時期國民黨人宣傳馬克思主義產(chǎn)生的廣泛而又積極的影響,但同時他也比較客觀地指出,“國民黨人僅僅是把馬克思主義作為眾多的學(xué)說中的一種救國理論來宣傳的,并沒有達(dá)到信仰的程度”。[34]但是,國民黨理論家對馬克思主義在中國的早期傳播作出過積極貢獻(xiàn),當(dāng)今國內(nèi)學(xué)術(shù)界對此并無爭議。
五四時期,在傳入中國的各種社會思潮中,馬克思主義之所以能“脫穎而出”,與中國先進(jìn)分子的文化心理結(jié)構(gòu)緊密相關(guān)。對此,學(xué)者們從不同的角度發(fā)表了各自的觀點。
中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義之間的相容相通之處,當(dāng)以儒學(xué)為重。劉國華認(rèn)為,“傳統(tǒng)儒學(xué)是五四時期先進(jìn)知識分子接受馬克思主義的文化心理基礎(chǔ)。這主要表現(xiàn)在三個方面:從格物致知探求大本大源而接受馬克思主義;從濟(jì)世救民的圣賢情懷而選擇馬克思主義;從追求大同理想而接受科學(xué)社會主義”;[35]李樹軍認(rèn)為,具體表現(xiàn)為:在社會理想方面,傳統(tǒng)的“大同”思想使中國人易于接受共產(chǎn)主義社會構(gòu)想;在政治觀方面,傳統(tǒng)民本思想使中國人易于接受馬克思主義無產(chǎn)階級專政理論;在歷史觀方面,中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)世致用和敢于斗爭的思想使中國人易于接受馬克思主義的階級斗爭學(xué)說;在價值觀方面,家族本位的觀念使中國人易于接受馬克思主義的集體主義價值觀念;在哲學(xué)方面,中國豐富的古代唯物主義和辯證法的優(yōu)良傳統(tǒng)使得中國人比較容易接受和體會辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué);[7]曹芳認(rèn)為“這種固有的文化心理結(jié)構(gòu)體現(xiàn)在:重現(xiàn)世、重實踐、重事實、重功效的實用理性;和而不同、互鑒互學(xué)、博采眾長的會通精神;既必須以西方為師又否定資本主義的矛盾社會心理”。[36]
以上觀點側(cè)重于儒家文化與馬克思主義之間的相融相通,及其對五四時期中國的先進(jìn)分子在選擇馬克思主義時的正面影響。此外,還有一種觀點認(rèn)為,中國傳統(tǒng)封建倫理對五四時期中國的先進(jìn)分子選擇馬克思主義造成了嚴(yán)重阻礙,而反思傳統(tǒng)、批判傳統(tǒng)則為其創(chuàng)造了必要環(huán)境。比如,姜迎春認(rèn)為,“封建思想和封建政體是實現(xiàn)民眾解放的最大障礙,也是推進(jìn)馬克思主義中國化的最大障礙”;“馬克思主義在五四時期迅速發(fā)展的一個原因是中國傳統(tǒng)封建倫理已陷入全面的危機(jī),它在整體上對社會進(jìn)步起著嚴(yán)重的阻礙作用。因此,傳統(tǒng)儒家宗法倫理受到全面的檢討與批判”;[37]林美群認(rèn)為,“近代無數(shù)次的文化探索沖破了封建思想的桎梏,為五四時期中國先進(jìn)分子選擇馬克思主義創(chuàng)造了文化語境”;[38]李樹軍認(rèn)為,“新文化運動宣傳民主與科學(xué),反對專制與迷信,期望改造國民性以‘圖根本之救亡’,是一場反封建的民主主義的思想啟蒙運動,在中國社會中掀起了一股思想解放潮流,為新思想的傳播打開了大門,為中國的知識分子和工人階級接受馬克思主義準(zhǔn)備了條件”。[7]也有學(xué)者認(rèn)為,五四時期中國的先進(jìn)知識分子“都是從中國專制集權(quán)政治孕育下的文化圈中走出來的,封建社會長期積淀形成的文化心理和思維模式是不可能在一個短暫的革命過程中得到徹底清理。他們在五四時期的社會變革中,疏漏了關(guān)注和審察自我心理和思想中舊的殘痕,給日后中國革命造成的遺憾和教訓(xùn),對于新時期的社會改革者是仍然具有借鑒意義的。”[39]
從文化心理的角度看,從固守傳統(tǒng)到理性兼容、從被動接受到主動求索,近代中國的先進(jìn)知識分子們逐漸以更加開放的心態(tài)來迎接外來文化。但究竟選擇什么樣的外來文化來拯救危難中的中華民族,中國的先進(jìn)分子進(jìn)行了審時度勢地考量,最終選擇了與中華文化傳統(tǒng)有著一定契合點的馬克思主義,并將其廣泛推廣。
通過上述對學(xué)術(shù)界關(guān)于五四時期中國的先進(jìn)分子為什么選擇馬克思主義這一問題研究概況的梳理,我們可以看到,這一問題是涉及到如何正確認(rèn)識、理解和信仰馬克思主義并將其中國化的問題。學(xué)者們基于各自的學(xué)術(shù)視野和研究經(jīng)驗,著眼于國內(nèi)國外兩個方面,從政治、經(jīng)濟(jì)、階級、文化、心理等維度,對這一問題進(jìn)行了多元化、立體式的研究和探討,并已取得豐碩成果。如今正值五四運動一百周年,在這個重要歷史節(jié)點,通過繼續(xù)深化對五四時期中國的先進(jìn)分子為什么選擇馬克思主義這一問題的研究,回顧“舉旗定向”之肇始而不忘本來,賡續(xù)民族復(fù)興之使命以面向未來,從而更加堅定馬克思主義信仰,是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢想、奪取新時代中國特色社會主義事業(yè)偉大勝利的題中應(yīng)有之意。今后進(jìn)一步推進(jìn)和深化五四時期中國的先進(jìn)分子為什么選擇馬克思主義這一問題研究的著力點,主要體現(xiàn)在以下幾個方面。
學(xué)術(shù)界關(guān)于五四時期中國的先進(jìn)分子為什么選擇馬克思主義這一問題的研究成果十分豐富,但從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的角度對其進(jìn)行深入分析的成果相對較少。寥寥數(shù)篇中涉及到五四時期中國的先進(jìn)分子選擇馬克思主義受到中國民族資本主義工業(yè)發(fā)展的影響,但缺乏對其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)進(jìn)行深入剖析??v使近代中國社會政治變革有其不可抗拒的外源因素,但究其根本,內(nèi)源因素占主導(dǎo)地位。從馬克思主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑這一原理出發(fā),近代中國的先進(jìn)分子若要改變中國封建腐朽的上層建筑,代之以新社會的上層建筑,勢必會受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定性影響。因此,從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的視角看,五四時期中國的先進(jìn)分子選擇馬克思主義的動因研究尚有一些探賾空間。比如,站在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的立場,結(jié)合相關(guān)史料,從分析五四前后中國的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r及主要由經(jīng)濟(jì)和政治地位決定的社會各階級階層人們的生活狀況入手,深入剖析這種狀況對社會政治、思想、文化發(fā)展的影響程度,并在此基礎(chǔ)上,對一個具有顯著特征的特殊歷史時期的社會進(jìn)行綜合分析,窺探五四時期國內(nèi)政治、階級、文化、心理等之間相互聯(lián)系交錯互動的規(guī)律,以便更深入地理解彼時中國的先進(jìn)分子選擇馬克思主義的多維動因。
習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“馬克思主義是科學(xué)的理論,創(chuàng)造性地揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律”,它“不僅深刻改變了世界,也深刻改變了中國”。[40]這就啟示我們不僅僅要研究中國為什么選擇以馬克思主義為根本指導(dǎo)思想并信仰之,同時也要關(guān)注世界上其他國家特別是其他社會主義國家為什么選擇馬克思主義。深度挖掘集納國內(nèi)外相關(guān)文獻(xiàn),從比較的視野中客觀理解馬克思主義的科學(xué)真理性,深化對五四時期中國的先進(jìn)分子為什么選擇馬克思主義這一問題的研究,可以從以下兩個方面思考。其一,加強(qiáng)對馬克思主義與各種非馬克思主義或反馬克思主義思潮的比較研究。馬克思主義是關(guān)涉人類解放的思想,其價值理念融通中外??墒?,馬克思主義自發(fā)軔之時起,便受到各種非馬克思主義或反馬克思主義社會思潮的肆意攻擊和抹黑,至今仍如此。如何在各種社會思潮交鋒中引導(dǎo)人們客觀、理性、公正地看待馬克思主義,消解馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的污名化?如何利用傳播學(xué)規(guī)律推動馬克思主義在不同文化場域中的傳播,使其得到更加廣泛的支持與認(rèn)同?如何實現(xiàn)不同國家的人們對美好生活的向往與人類解放的價值統(tǒng)一,增強(qiáng)馬克思主義的話語權(quán)?深化對五四時期馬克思主義在中國的廣泛傳播及發(fā)展的研究,能夠從中獲得回答這些問題的啟示。其二,加強(qiáng)對社會主義國家政黨背離馬克思主義意識形態(tài)的后果及教訓(xùn)的研究?!罢h在政治管理中的功能,是通過黨對政治的控制來實現(xiàn)的?!盵41](P53)政治屬于上層建筑范疇,而上層建筑的核心就是國家政權(quán)。任何一個控制著一國政權(quán)的政黨,在執(zhí)政過程中無不思慮其執(zhí)政的長期性問題。始終保持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位,是社會主義國家執(zhí)政黨經(jīng)受住長期執(zhí)政考驗的根本保障。蘇聯(lián)共產(chǎn)黨曾經(jīng)是世界上最早、最強(qiáng)大的社會主義國家的執(zhí)政黨,卻在連續(xù)執(zhí)政七十四年后,背棄馬克思主義信仰,成為蘇聯(lián)亡黨亡國的重要原因之一,而西方國家一些別有用心之人也因此有了攻擊社會主義國家政黨的可乘之隙。蘇聯(lián)對馬克思主義為何選之信之而又否之棄之?在棄之后的近三十年里俄國的發(fā)展?fàn)顩r如何?我們黨在新中國成立七十周年后繼續(xù)鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,能從中得到哪些經(jīng)驗教訓(xùn)及啟示?這既是執(zhí)政七十年后的中國共產(chǎn)黨必須認(rèn)真思考的問題,也是學(xué)術(shù)界需要深入探究的課題。
學(xué)術(shù)界關(guān)于五四時期中國的先進(jìn)分子為什么選擇馬克思主義這一問題的研究,已經(jīng)取得了豐富的成果。通過梳理發(fā)現(xiàn),這些成果主要局限于馬克思主義理論學(xué)科以及史學(xué)范圍,側(cè)重于理論闡釋、歷史梳理的比較多,這種理論研究對于研究這一問題很有必要,但同時也存在研究方法和研究特色不夠鮮明、研究視野窄化等問題。對此,學(xué)術(shù)界可以從以下兩個方面著力。一方面,要注重運用跨學(xué)科研究法。從研究方法看,運用單一的研究方法無法解釋五四時期中國的先進(jìn)分子選擇馬克思主義的動因的多面性,因此,應(yīng)該注重多種研究方法的綜合運用才能將關(guān)于這一問題的研究繼續(xù)深化。目前學(xué)術(shù)界對這一問題的研究,側(cè)重運用歷史與邏輯統(tǒng)一法、理論與實際結(jié)合法、文本解讀法等,在此基礎(chǔ)上,加強(qiáng)跨學(xué)科的交流互動,以不同的側(cè)面和向度從經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、中共黨史學(xué)、社會學(xué)、傳播學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科審視和研究五四時期中國的先進(jìn)分子為什么選擇馬克思主義的問題,才能更好地促進(jìn)學(xué)者們對這一問題的深入研究。比如,爭取無產(chǎn)階級利益,就會涉及到政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)知識。另一方面,要注重整體性、系統(tǒng)性研究。從研究視野看,目前學(xué)術(shù)界關(guān)于五四時期中國的先進(jìn)分子為什么選擇馬克思主義這一問題的研究,碎片化較為嚴(yán)重?!八槠毖芯咳菀讓?dǎo)致對這一問題的重復(fù)性和再現(xiàn)性研究,一定程度上造成研究視野窄化的問題。眾所周知,“小題大做”易深入,“大題小做”易空淺。從“小”切入的微觀具體研究難免細(xì)碎,但不以微觀具體研究為基礎(chǔ)的所謂的宏觀整體把握就難以深入。然而,我們不能因崇尚選題具體甚至細(xì)碎,而低估了宏觀視野在問題研究中的積極意義。相反,應(yīng)該實現(xiàn)宏觀整體與微觀具體相結(jié)合的積極取向,繼續(xù)拓寬學(xué)術(shù)視野,尋求新的研究視角,從學(xué)理的角度加強(qiáng)五四時期中國的先進(jìn)分子為什么選擇馬克思主義這一問題的整體性、系統(tǒng)性研究。