王今超

（蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，蘭州 730000）

五四運(yùn)動(dòng)百年之際，久經(jīng)磨難的中華民族終于迎來(lái)從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，迎來(lái)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景。百年之前，中華民族內(nèi)憂外患，遭受了前所未有的苦難，中國(guó)人民苦苦尋求救國(guó)救民之路。1915年，陳獨(dú)秀創(chuàng)刊《新青年》，沖破儒教綱常的思想牢籠，用大量篇幅宣傳馬克思主義和俄國(guó)十月革命的經(jīng)驗(yàn)，在中華民族發(fā)展史上開(kāi)啟新篇章。1919年5月4日，3000余名青年學(xué)生走上北京街頭，齊聚天安門，痛打章宗祥，火燒趙家樓。青年學(xué)生的吶喊聲影響至全國(guó)，多個(gè)階層紛紛聲援五四運(yùn)動(dòng)，形成罷工、罷課、罷市的“三罷”高潮；斗爭(zhēng)如燎原之火蔓延至國(guó)外，留法的青年學(xué)生紛紛響應(yīng)五四運(yùn)動(dòng)，發(fā)起勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)。五四運(yùn)動(dòng)作為具體事件，已經(jīng)成為歷史的過(guò)去式，但五四精神保存了五四運(yùn)動(dòng)的歷史記憶，使五四運(yùn)動(dòng)的形象沒(méi)有被時(shí)間所掩蓋。五四精神的內(nèi)涵不是狹窄的，正如李大釗所述，“每年在這一天舉行紀(jì)念的時(shí)候，都加上些新意義?！保?］379在五四運(yùn)動(dòng)百年之際，探討五四精神與中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的精準(zhǔn)對(duì)接，進(jìn)一步闡述五四精神的當(dāng)代價(jià)值，意義深遠(yuǎn)。

以往學(xué)界從各個(gè)不同角度對(duì)五四精神的有關(guān)內(nèi)容作了解讀與研究，其中主要關(guān)注五四精神思想政治教育功能的開(kāi)發(fā)利用以及青年學(xué)生弘揚(yáng)踐行五四精神的路徑優(yōu)化，很少關(guān)注五四精神在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的內(nèi)涵創(chuàng)新與價(jià)值旨?xì)w。鑒于此，本文擬通過(guò)梳理百年來(lái)“五四”時(shí)人與“五四”后人對(duì)五四精神的歷史傳承，以說(shuō)明在五四運(yùn)動(dòng)百年之際挖掘五四精神時(shí)代內(nèi)涵的重要意義，并圍繞五四運(yùn)動(dòng)與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)在聯(lián)系、五四精神與中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的內(nèi)在契合以及中國(guó)共產(chǎn)黨與五四傳統(tǒng)的內(nèi)在傳承展開(kāi)論述，以進(jìn)一步明晰五四精神在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的價(jià)值旨?xì)w。

一、五四精神在百年進(jìn)程中的歷史傳承

早在五四時(shí)期，上?！稌r(shí)事新報(bào)》主編張東蓀在《“五四”精神之縱的持久性與橫的擴(kuò)張性》中就已經(jīng)明確提出五四精神這一概念。在百年歷史進(jìn)程中，“五四”時(shí)人和“五四”后人都曾嘗試給五四精神以歷史定位和意義闡釋，使“五四”的精神遺產(chǎn)在傳承中實(shí)現(xiàn)發(fā)展、超越與轉(zhuǎn)化。

（一）“五四”時(shí)人對(duì)五四精神的展現(xiàn)

五四時(shí)期，親身經(jīng)歷過(guò)五四運(yùn)動(dòng)的“五四”時(shí)人開(kāi)始有意識(shí)地通過(guò)界定和保存五四精神的方式來(lái)表達(dá)他們對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)、對(duì)社會(huì)變革的追求、對(duì)民族危亡的擔(dān)憂以及對(duì)政治局面的看法。五四運(yùn)動(dòng)發(fā)生以后，社會(huì)各方對(duì)其評(píng)價(jià)褒貶不一，甚至出現(xiàn)對(duì)五四運(yùn)動(dòng)污名化的趨勢(shì)。為給五四運(yùn)動(dòng)正名，“五四”時(shí)人或作為五四運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者、參與者，或作為五四運(yùn)動(dòng)的旁觀者、評(píng)論者，基于不同的政治立場(chǎng)和話語(yǔ)體系對(duì)五四精神予以樸素界定。作為歷史的劇中人，他們置身于五四時(shí)代，通常從五四運(yùn)動(dòng)的直接目的出發(fā)，把五四精神界定為直面民族危亡的擔(dān)當(dāng)、行動(dòng)和犧牲精神，以此表達(dá)“五四運(yùn)動(dòng)反對(duì)的是賣國(guó)政府，是勾結(jié)帝國(guó)主義出賣民族利益的政府，是壓迫人民的政府”，［2］561以此彰顯五四運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)偉大的反帝反封建的群眾愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)。作為湖南學(xué)生運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者，毛澤東曾用“我們不說(shuō)，誰(shuí)說(shuō)？我們不干，誰(shuí)干？”［3］390來(lái)概括五四精神，體現(xiàn)了五四先驅(qū)“天下者我們的天下，國(guó)家者我們的國(guó)家，社會(huì)者我們的社會(huì)”的愛(ài)國(guó)擔(dān)當(dāng)精神；北京大學(xué)學(xué)生領(lǐng)袖羅家倫作為五四運(yùn)動(dòng)的參與者，把五四運(yùn)動(dòng)的精神歸結(jié)為“學(xué)生犧牲的精神”、“社會(huì)裁制的精神”以及“民族自決的精神”，指明青年學(xué)生和知識(shí)分子發(fā)起五四運(yùn)動(dòng)的直接目的是實(shí)現(xiàn)社會(huì)裁制和民族自決；陳獨(dú)秀將五四運(yùn)動(dòng)的精神歸結(jié)為“直接行動(dòng)”和“犧牲精神”，表明五四運(yùn)動(dòng)是“人民對(duì)于社會(huì)國(guó)家的黑暗，由人民直接行動(dòng)，加以制裁，不訴諸法律，不利用特殊勢(shì)力，不依賴代表”［4］8的一場(chǎng)群眾運(yùn)動(dòng)；張東蓀則將五四運(yùn)動(dòng)的精神概括為“雪恥除奸的精神”，充分說(shuō)明五四運(yùn)動(dòng)反抗帝國(guó)主義侵略與改造當(dāng)時(shí)腐敗不中用的政府的目的。

（二）“五四”后人對(duì)五四精神的發(fā)展

五四精神在百年歷史進(jìn)程中不斷被賦予、增添了許多新的含義與內(nèi)容，呈現(xiàn)出豐厚內(nèi)涵。對(duì)于“五四”后人而言，五四運(yùn)動(dòng)雖已成為歷史的過(guò)去式，但從所處的時(shí)代環(huán)境和各自的政治立場(chǎng)出發(fā)，走近“五四”，與“五四”進(jìn)行對(duì)話，使五四運(yùn)動(dòng)和五四精神得以延續(xù)傳承。一方面，對(duì)于“五四”后人而言，闡釋解讀五四精神具有重要的政治意義。尤其在革命年代，對(duì)五四運(yùn)動(dòng)和五四精神的解說(shuō)與詮釋是各政治力量爭(zhēng)奪意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)和爭(zhēng)取青年力量支持的陣地與堡壘。我們黨作為五四精神的直接繼承者，年年紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)，并在周期性的紀(jì)念活動(dòng)中闡釋五四運(yùn)動(dòng)、塑造五四精神、弘揚(yáng)五四傳統(tǒng)。另一方面，“五四”后人對(duì)五四精神的闡釋與當(dāng)時(shí)的政治發(fā)展需要密切相關(guān)，在不同時(shí)期對(duì)五四精神的理解各有側(cè)重。五四紀(jì)念之初，“此時(shí)國(guó)外列強(qiáng)之壓迫，國(guó)內(nèi)舊思想之反攻，都日甚一日”，［5］123黨在這一時(shí)期的主要任務(wù)是組織工農(nóng)運(yùn)動(dòng)和學(xué)生運(yùn)動(dòng)反抗外國(guó)資本帝國(guó)主義的壓迫與北洋軍閥的倒行逆施。黨意識(shí)到“五四運(yùn)動(dòng)之精神仍有發(fā)揮之必要”，［5］并把五四精神視為反帝反封建的價(jià)值典范，使五四精神的時(shí)代內(nèi)涵與黨的中心任務(wù)契合起來(lái)。隨著國(guó)內(nèi)主要矛盾的轉(zhuǎn)變和中心任務(wù)的調(diào)整，為有效實(shí)現(xiàn)政治動(dòng)員，激發(fā)青年參加革命和建設(shè)，黨更側(cè)重強(qiáng)調(diào)五四運(yùn)動(dòng)的救國(guó)精神與革命精神。改革開(kāi)放以來(lái)，為推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，黨開(kāi)始著重強(qiáng)調(diào)五四運(yùn)動(dòng)的愛(ài)國(guó)性質(zhì)，并以愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)為主要內(nèi)容概括五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的主旨精神。

在百年歷史進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨十分重視對(duì)五四精神和五四運(yùn)動(dòng)進(jìn)行解讀與弘揚(yáng)，五四精神隨著時(shí)代的前進(jìn)也不斷被賦予了新的內(nèi)涵意義。五四精神在不同時(shí)期的歷史樣態(tài)表現(xiàn)出如下特點(diǎn)：一是時(shí)代性，即其內(nèi)涵須符合時(shí)代主題，要以時(shí)代發(fā)展要求與歷史發(fā)展趨勢(shì)為基準(zhǔn)實(shí)現(xiàn)意義的轉(zhuǎn)化；二是政治性，即其內(nèi)涵須契合闡釋主體的發(fā)展需要、政治立場(chǎng)與中心任務(wù)；三是開(kāi)放性，即五四精神的內(nèi)涵不是固定不變的，在不同歷史時(shí)期有不同的時(shí)代內(nèi)涵。在全面建成小康社會(huì)、加快建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)這個(gè)新時(shí)代和五四運(yùn)動(dòng)一百周年之際，要實(shí)現(xiàn)五四精神的話語(yǔ)創(chuàng)新，賦予五四精神在新時(shí)代的價(jià)值闡釋。

二、新時(shí)代背景下五四精神的基本內(nèi)涵

以愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)為主要內(nèi)容的五四精神在新時(shí)代展現(xiàn)出了新的豐富內(nèi)涵。五四運(yùn)動(dòng)一百周年之際，以時(shí)代性、政治性為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)一步挖掘五四精神的基本內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)五四精神與中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的精準(zhǔn)對(duì)接，對(duì)于發(fā)揚(yáng)五四精神，激勵(lì)中國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗，具有十分重大的意義。

（一）濟(jì)世報(bào)國(guó)、救亡圖存的愛(ài)國(guó)精神

五四運(yùn)動(dòng)是“一場(chǎng)以先進(jìn)青年知識(shí)分子為先鋒、廣大人民群眾參加的徹底反帝反封建的偉大愛(ài)國(guó)革命運(yùn)動(dòng)”。［6］巴黎和會(huì)上的外交失敗以及北洋政府的賣國(guó)行徑點(diǎn)燃了中國(guó)人民的愛(ài)國(guó)火種。五四運(yùn)動(dòng)以“外爭(zhēng)主權(quán)，內(nèi)懲國(guó)賊”為口號(hào)，高舉起濟(jì)世報(bào)國(guó)、救亡圖存的愛(ài)國(guó)主義偉大旗幟。愛(ài)國(guó)主義不僅是五四學(xué)生運(yùn)動(dòng)發(fā)生的直接原因，而且貫穿五四運(yùn)動(dòng)始終，使五四運(yùn)動(dòng)得以擴(kuò)散發(fā)展成為一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的群眾運(yùn)動(dòng)。因此，愛(ài)國(guó)主義是五四精神的核心。中華民族歷來(lái)具有深厚的愛(ài)國(guó)主義精神追求，“愛(ài)國(guó)主義自古以來(lái)就流淌在中華民族血脈之中，去不掉，打不破，滅不了。”［6］與以往不同的是，五四運(yùn)動(dòng)的愛(ài)國(guó)精神不僅繼承了以往愛(ài)國(guó)主義的傳統(tǒng)和精髓，而且表現(xiàn)出獨(dú)特的價(jià)值意蘊(yùn)和本質(zhì)的進(jìn)步性，其獨(dú)特性和進(jìn)步性體現(xiàn)為五四運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)了由傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)主義向現(xiàn)代愛(ài)國(guó)主義的轉(zhuǎn)型，這一轉(zhuǎn)型主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一是五四運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)了愛(ài)國(guó)精神與馬克思主義的有機(jī)結(jié)合，將愛(ài)國(guó)主義推向至新的歷史階段和歷史高度；二是五四運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)了愛(ài)國(guó)精神和廣大人民群眾的有機(jī)結(jié)合，是中國(guó)近現(xiàn)代史上第一次廣泛發(fā)動(dòng)群眾，包含社會(huì)不同階層的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，啟發(fā)了全國(guó)上下民眾的愛(ài)國(guó)之心和意識(shí)覺(jué)悟。

習(xí)近平總書記深刻指出，“對(duì)每一個(gè)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，愛(ài)國(guó)是本分，也是職責(zé)，是心之所系、情之所歸?！保?］一方面，愛(ài)國(guó)主義作為中華民族團(tuán)結(jié)奮斗、自強(qiáng)不息的精神紐帶，在任何時(shí)候都不能丟掉。“只要高舉愛(ài)國(guó)主義的偉大旗幟，中國(guó)人民和中華民族就能在改造中國(guó)、改造世界的拼搏中迸發(fā)出排山倒海的歷史偉力?！保?］傳承五四愛(ài)國(guó)主義精神，對(duì)于堅(jiān)持和發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)至關(guān)重要。另一方面，愛(ài)國(guó)主義作為歷史范疇，在不同時(shí)期有不同的表現(xiàn)形式?！皭?ài)國(guó)主義的具體內(nèi)容，看在什么樣的歷史條件之下來(lái)決定”。［2］520五四時(shí)期，“愛(ài)國(guó)主義集中表現(xiàn)在徹底地不妥協(xié)地反對(duì)帝國(guó)主義和封建主義，體現(xiàn)了一種救亡圖存的民族憂患意識(shí)。”［7］但由于當(dāng)時(shí)反動(dòng)當(dāng)局與國(guó)外勢(shì)力的嚴(yán)厲壓制，人們的愛(ài)國(guó)訴求沒(méi)有合法的疏通渠道，只能走向街頭游行示威，采取罷課、罷工、罷市的方式表達(dá)愛(ài)國(guó)情感。五四運(yùn)動(dòng)一百周年之際，中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入新的發(fā)展時(shí)期，不僅成功實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立與人民解放，而且建立健全了人民當(dāng)家作主的制度體系，暢通了政治參與的路徑與渠道。愛(ài)國(guó)主義訴求的形式和內(nèi)容也相應(yīng)有所改變、調(diào)整和創(chuàng)新。一是愛(ài)國(guó)主義的具體內(nèi)容有所調(diào)整，“當(dāng)代中國(guó)，愛(ài)國(guó)主義的本質(zhì)就是堅(jiān)持愛(ài)國(guó)和愛(ài)黨、愛(ài)社會(huì)主義高度統(tǒng)一?！保?］二是愛(ài)國(guó)主義的表現(xiàn)形式有所變化，即應(yīng)該通過(guò)合法的政治參與渠道理性地、正確地表達(dá)愛(ài)國(guó)熱情。

（二）迎難而上、挺身而出的擔(dān)當(dāng)精神

五四運(yùn)動(dòng)是“一場(chǎng)中國(guó)人民為拯救民族危亡、捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)、凝聚民族力量而掀起的偉大社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)”。［6］五四先驅(qū)在國(guó)難當(dāng)頭的歷史關(guān)頭義無(wú)反顧地?fù)?dān)當(dāng)起救國(guó)救民的歷史使命，展現(xiàn)了迎難而上、挺身而出的擔(dān)當(dāng)精神。首先，五四先驅(qū)率先承擔(dān)起啟發(fā)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)全面覺(jué)醒的歷史重任。辛亥革命失敗以后，走投無(wú)路的中國(guó)人民在苦悶之余開(kāi)始思考以往先覺(jué)者所進(jìn)行的救國(guó)斗爭(zhēng)為什么總是屢遭失敗這一現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。他們把原因歸結(jié)為當(dāng)時(shí)國(guó)民“若觀對(duì)岸之火，熟視而無(wú)所容心”，［4］134因此開(kāi)始著眼于改造國(guó)民性，試圖以打倒孔家店、攻擊儒教意識(shí)形態(tài)的文化救國(guó)方案來(lái)激發(fā)中華民族的偉大覺(jué)醒。其次，五四先驅(qū)英勇?lián)?dāng)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來(lái)中華民族最偉大的夢(mèng)想。然而，以往的救國(guó)斗爭(zhēng)基本都以失敗告終，沒(méi)有使中華民族走向復(fù)興之路。因此，五四運(yùn)動(dòng)的緣起就在于為實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興夢(mèng)想尋找新的出路。五四先驅(qū)為實(shí)現(xiàn)這一偉大夢(mèng)想，在國(guó)家和民族生死存亡的危難時(shí)刻挺身而出，奮起抗?fàn)?。再次，五四先?qū)自覺(jué)擔(dān)當(dāng)起辨明真理、重新估定一切價(jià)值的歷史重任。在尋求救國(guó)出路的過(guò)程中，不同思想傾向的先進(jìn)知識(shí)分子之間的營(yíng)壘出現(xiàn)明顯的分化。他們?cè)诟牧贾髁x、實(shí)用主義、科學(xué)社會(huì)主義等種種救國(guó)方案中進(jìn)行仔細(xì)比較，最終相當(dāng)多的知識(shí)分子開(kāi)始覺(jué)醒，不約而同地選擇了科學(xué)社會(huì)主義這條正確的救國(guó)出路與復(fù)興道路。

五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)人民和中華民族在探索復(fù)興道路過(guò)程中所自發(fā)掀起的一場(chǎng)偉大社會(huì)革命。但由于沒(méi)有先進(jìn)政黨的領(lǐng)導(dǎo)，這場(chǎng)偉大社會(huì)革命未能完成民族復(fù)興的歷史重任。中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)成立，就繼承了五四傳統(tǒng)與五四精神，挺身而出擔(dān)當(dāng)起了五四時(shí)期的歷史重任與歷史使命，為中華民族走向復(fù)興找到了一條正確道路。近百年來(lái)，黨帶領(lǐng)中華民族不斷從勝利走向勝利，使中國(guó)人民比歷史上任何時(shí)期都更接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。正如五四時(shí)期一樣，中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代也是一個(gè)攸關(guān)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)間節(jié)點(diǎn)，面臨著重大挑戰(zhàn)、重大風(fēng)險(xiǎn)、重大阻力、重大矛盾。習(xí)近平總書記指出，“一切視探索嘗試為畏途、一切把負(fù)重前行當(dāng)吃虧、一切‘躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)’逃避責(zé)任的思想和行為，都是要不得的，都是成不了事的，也是難以真正獲得人生快樂(lè)的?！保?］概言之，中華民族的偉大復(fù)興要成事，不能依靠坐而論道的清談?wù)吆团乱?jiàn)風(fēng)雨的“泥菩薩”，而要緊緊依靠起而行之的行動(dòng)者和攻堅(jiān)克難的奮斗者。應(yīng)對(duì)民族復(fù)興道路上可能出現(xiàn)的艱難險(xiǎn)阻和驚濤駭浪，特別需要中國(guó)人民有所作為，以迎難而上、挺身而出的擔(dān)當(dāng)精神繼續(xù)承擔(dān)起五四時(shí)期沒(méi)有完成的歷史使命，積極投身改革開(kāi)放新的偉大社會(huì)革命，使中國(guó)特色社會(huì)主義充滿活力、充滿后勁、充滿希望，使中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)成為現(xiàn)實(shí)。

（三）解放思想、追求真理的批判精神

五四運(yùn)動(dòng)是“一場(chǎng)傳播新思想新文化新知識(shí)的偉大思想啟蒙運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)”，［6］展現(xiàn)出了解放思想、追求真理的批判精神。為使中國(guó)早日進(jìn)入文明富強(qiáng)之境，“先進(jìn)的中國(guó)人，經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦，向西方國(guó)家尋找真理?！保?］159近百年的“西學(xué)東漸”成果匯聚于20世紀(jì)，為五四運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)偉大覺(jué)醒奠定了思想基礎(chǔ)。20世紀(jì)初，一批先進(jìn)知識(shí)分子通過(guò)“打倒孔家店”的方式，動(dòng)搖了儒教意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治根基，掀起了一股思想解放的潮流。各式各樣的政治主張、思想流派與學(xué)術(shù)團(tuán)體不斷涌現(xiàn)。對(duì)于多元的社會(huì)思潮，五四先驅(qū)并不是全面移植、全盤吸收，而是秉持追求真理的精神以思想論戰(zhàn)的方式進(jìn)行甄別與批判。他們不僅對(duì)傳統(tǒng)儒教的價(jià)值進(jìn)行重新估定，而且對(duì)西方思潮也逐漸產(chǎn)生懷疑，開(kāi)始意識(shí)到“東方思想固然不切于實(shí)際生活，西方思想亦未必盡是，幾多之部分，亦應(yīng)與東方思想同時(shí)改造?！保?］86基于解放思想追求真理的批判精神，空泛的民主主義的噩夢(mèng)被徹底驚醒，一批先進(jìn)知識(shí)分子開(kāi)始從資產(chǎn)階級(jí)民主主義向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變，逐漸成為左翼派別。然而，思想界還充斥著形形色色的社會(huì)主義思潮，知識(shí)分子們猶如“隔著紗窗看曉霧，社會(huì)主義流派、社會(huì)主義意義都是紛亂的，不十分清晰的”。［9］430左翼知識(shí)分子通過(guò)闡明科學(xué)社會(huì)主義的真理性及其與中國(guó)實(shí)際的契合性，完成思想轉(zhuǎn)型，成為堅(jiān)定的馬克思主義者。

中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的思想格局與五四時(shí)期相比，既有相異之處，也有相同之處。一方面，科學(xué)社會(huì)主義在五四時(shí)期剛剛嶄露頭角，而如今已經(jīng)成為我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)。另一方面，無(wú)論是在五四時(shí)期，還是在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，科學(xué)社會(huì)主義都受到了各種反馬克思主義思潮的責(zé)難和挑戰(zhàn)。甚至如今這種刁難更加變本加厲，更加猖狂，更加隱蔽?！耙粋€(gè)政權(quán)的瓦解往往是從思想領(lǐng)域開(kāi)始的，政治動(dòng)蕩、政權(quán)更迭可能在一夜之間發(fā)生，但思想演化是個(gè)長(zhǎng)期過(guò)程。思想防線被攻破了，其他防線就很難守住?！保?0］465因此，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)的嚴(yán)峻形勢(shì)要求新時(shí)代中國(guó)人民，特別是中國(guó)青年能夠堅(jiān)持立與破的辯證統(tǒng)一，保持明辨是非的判斷力和思考力。一是能夠秉持解放思想追求真理的五四批判精神，旗幟鮮明反駁謬誤，對(duì)各種社會(huì)思潮進(jìn)行甄別與估定，發(fā)現(xiàn)其中隱含的虛假性、欺騙性。二是能夠在辨明真理的過(guò)程中樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，始終堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念、對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的信心。

三、五四精神的當(dāng)代價(jià)值旨?xì)w

五四精神是中國(guó)人民在探索中華民族復(fù)興之路的過(guò)程中所自覺(jué)開(kāi)創(chuàng)的。作為價(jià)值存在的五四精神保存了五四運(yùn)動(dòng)的歷史記憶，其內(nèi)涵與中國(guó)共產(chǎn)黨建黨創(chuàng)業(yè)精神息息相關(guān)，與中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)息息相關(guān)，是中國(guó)人民偉大創(chuàng)造精神、偉大夢(mèng)想精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神的集中表現(xiàn)。

（一）五四精神是新時(shí)代驅(qū)動(dòng)中華民族偉大復(fù)興的磅礴力量

五四運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播，促進(jìn)了馬克思主義同中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，在中華民族走向復(fù)興的歷史征程中具有極其重要的里程碑意義。五四運(yùn)動(dòng)百年來(lái)的歷史，見(jiàn)證了黨矢志不渝帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的奮斗歷程。五四精神作為五四運(yùn)動(dòng)的價(jià)值存在，延續(xù)了為民族復(fù)興而砥礪奮斗的偉大傳統(tǒng)，為新時(shí)代驅(qū)動(dòng)中華民族加速邁向偉大復(fù)興積累了勢(shì)不可擋的磅礴力量。距離實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的目標(biāo)越近，就越需要有一股強(qiáng)大的精神力量來(lái)凝聚人心。五四運(yùn)動(dòng)百年之際，正值中華民族走向偉大復(fù)興的關(guān)鍵階段，既要全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，又要乘勢(shì)而上向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍，同時(shí)在前進(jìn)道路上還面臨著諸多“阻力板”和“絆腳石”?？缭街腥A民族復(fù)興道路的激流險(xiǎn)灘，迫切需要以五四精神的磅礴之力堅(jiān)定中國(guó)人民和中華民族實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的志向和信心。因此，中華民族偉大復(fù)興是新時(shí)代弘揚(yáng)五四精神的主題和使命，激發(fā)五四精神驅(qū)動(dòng)中華民族偉大復(fù)興的歷史偉力是紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)一百周年所肩負(fù)的重要責(zé)任。為此，一方面，在理論層面要闡釋清楚五四運(yùn)動(dòng)與中華民族偉大復(fù)興的歷史邏輯，為五四精神的動(dòng)力轉(zhuǎn)換提供理論支撐；另一方面，在實(shí)踐層面要借助五四運(yùn)動(dòng)一百周年、新中國(guó)成立七十周年這兩個(gè)歷史契機(jī)加強(qiáng)輿論宣傳工作和思想政治工作，同心共筑中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)。

（二）五四精神是新時(shí)代建設(shè)黨內(nèi)政治文化的重要資源

五四時(shí)期，馬克思主義日漸得到關(guān)注，逐漸從政治文化格局的邊緣走向中心，為黨的創(chuàng)建提供了思想前提與歷史基礎(chǔ)。因此，五四運(yùn)動(dòng)與我們黨的政治文化具有內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)，把五四運(yùn)動(dòng)及五四精神作為建設(shè)黨內(nèi)政治文化的重要資源符合歷史需要。此外，五四精神也是黨內(nèi)政治文化的重要組成部分。其一，我們黨是五四精神的直接繼承者。很多黨員都曾經(jīng)歷過(guò)五四時(shí)期，受到過(guò)五四精神的感召與五四運(yùn)動(dòng)的熏陶，還有一些黨員是五四精神的開(kāi)創(chuàng)者，在五四運(yùn)動(dòng)中曾發(fā)揮過(guò)中流砥柱的作用。其二，我們黨是五四運(yùn)動(dòng)紀(jì)念的先行者。黨以五四運(yùn)動(dòng)紀(jì)念活動(dòng)為契機(jī)，基于馬克思主義話語(yǔ)體系對(duì)五四精神加以闡釋和解讀，成為五四精神的實(shí)踐者和詮釋者。其三，五四精神作為青年的符號(hào)象征，對(duì)青年黨員的價(jià)值取向、精神風(fēng)貌、行為作風(fēng)表現(xiàn)具有引導(dǎo)、塑造和規(guī)范作用。因此，把五四精神作為新時(shí)代建設(shè)黨內(nèi)政治文化的重要資源也符合邏輯事實(shí)。把五四精神納入黨內(nèi)政治文化建設(shè)，不能只是停留在概念上和口頭上，必須要找準(zhǔn)切入點(diǎn)和著力點(diǎn)。一是要在理論層面提供合理性論證，尤其要“把研究五四精神同研究民族精神和時(shí)代精神統(tǒng)一起來(lái)，同研究黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化統(tǒng)一起來(lái)”，［11］在此基礎(chǔ)上重點(diǎn)挖掘五四運(yùn)動(dòng)與中國(guó)共產(chǎn)黨的關(guān)系，明確黨是五四運(yùn)動(dòng)和五四精神的當(dāng)然繼承者。二是要著力強(qiáng)化全黨同志對(duì)五四精神的政治認(rèn)知，不斷開(kāi)發(fā)五四精神對(duì)于黨員干部的價(jià)值導(dǎo)向功能和政治引領(lǐng)功能。三是要做好謀篇布局，把五四精神教育擺上重要議事日程，尤其要把五四運(yùn)動(dòng)與五四精神滲入黨性教育，以培育夯實(shí)黨員干部的黨性修養(yǎng)。四是要深入挖掘五四運(yùn)動(dòng)的相關(guān)歷史資源，加強(qiáng)對(duì)五四運(yùn)動(dòng)史料和文物收集、整理、保護(hù)，為黨內(nèi)政治文化建設(shè)提供同五四精神相關(guān)的歷史素材。

（三）五四精神是新時(shí)代新青年砥礪奮斗的精神動(dòng)力

五四運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)以先進(jìn)青年知識(shí)分子為先鋒的偉大愛(ài)國(guó)革命運(yùn)動(dòng)。百年以前，數(shù)十萬(wàn)名青年學(xué)生英勇地出現(xiàn)于運(yùn)動(dòng)先頭，以匹夫有責(zé)的擔(dān)當(dāng)精神、新鮮活潑的創(chuàng)新精神、自信自立的奮斗精神擔(dān)負(fù)起民族重任，表現(xiàn)出自主、進(jìn)步、進(jìn)取的精神力量，使五四運(yùn)動(dòng)能夠以青春潮流席卷全國(guó)。五四青年所開(kāi)創(chuàng)的五四精神逐漸成為一代又一代中國(guó)青年接續(xù)奮斗的精神動(dòng)力。習(xí)近平總書記指出，“今天，新時(shí)代中國(guó)青年處在中華民族發(fā)展的最好時(shí)期，既面臨著難得的建功立業(yè)的人生際遇，也面臨著‘天將降大任于斯人’的時(shí)代使命。新時(shí)代中國(guó)青年要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)五四精神，以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為己任，不辜負(fù)黨的期望、人民期待、民族重托，不辜負(fù)我們這個(gè)偉大時(shí)代。”［6］因此，紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)一百周年的關(guān)鍵在于以五四精神為旗幟動(dòng)員新時(shí)代新青年投身中華民族偉大復(fù)興的歷史偉業(yè)。一是要加強(qiáng)對(duì)于青年的五四精神教育，尤其要圍繞五四運(yùn)動(dòng)開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育，圍繞理想信念和使命擔(dān)當(dāng)開(kāi)展人生觀教育，特別要向青年人講清楚五四運(yùn)動(dòng)對(duì)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的重要意義，講清楚五四精神的歷史傳承與當(dāng)代價(jià)值，以引導(dǎo)廣大青年在五四精神激勵(lì)下為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而砥礪奮斗。二是要抓好新時(shí)代黨的青年工作，加強(qiáng)對(duì)廣大青年的政治引領(lǐng)，實(shí)現(xiàn)五四精神與黨的青年工作的緊密結(jié)合。黨的青年工作要切實(shí)擔(dān)負(fù)起政治責(zé)任，當(dāng)好知心人、熱心人和引路人，要把五四精神的傳承作為重點(diǎn)任務(wù)貫徹落實(shí)，切實(shí)引導(dǎo)青年認(rèn)識(shí)五四運(yùn)動(dòng)、發(fā)揚(yáng)五四精神。三是要認(rèn)真總結(jié)五四青年運(yùn)動(dòng)的根本經(jīng)驗(yàn)，大力弘揚(yáng)五四運(yùn)動(dòng)永久奮斗的偉大傳統(tǒng)，在此基礎(chǔ)上深刻把握當(dāng)代中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)的發(fā)展規(guī)律，以推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)譜寫出新篇章。