李 娟，羅 霜

(北京師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100875)

一、關(guān)于批判意識的思考

教育學(xué)家保羅·弗萊雷把喚醒人的批判意識看做教育使人走向解放和自由的出發(fā)點，他對批判意識作了經(jīng)典定義，認(rèn)為批判意識是：“學(xué)會感知現(xiàn)實中存在的社會、政治以及經(jīng)濟(jì)矛盾，并采取行動防止現(xiàn)實中的壓迫性因素”[1]。也就是說批判意識是人的觀念系統(tǒng)中以理性判斷為基礎(chǔ)，從而對所面對的問題作出辨析與求解的意識能力。

具體地說，批判意識可以分解為警覺意識、問題意識和求解意識三個層次。警覺意識是人對自然界、人類社會和人自身未知性和不確定性的一種防范。大自然危害災(zāi)難的發(fā)生為人類所不能控制，人類社會中復(fù)雜的社會關(guān)系為人類所焦慮，人自身的不智行為為人類自身所厭惡，這些都會對人類自身造成威脅。以安全考慮為基礎(chǔ)，形成了警覺意識。問題意識是對警覺意識的定向和具體化，把警覺意識應(yīng)用于現(xiàn)世生活中，就是問題意識。所以說，問題意識來源于真實世界的經(jīng)驗判斷，是人對真實世界里危機(jī)、困惑、疑難等的覺察，這種覺察指向一種好奇、求知和探索, 并期望問題得到解決。求解意識是對問題意識的回應(yīng)，是按照一定的目標(biāo)，運用相關(guān)知識、技能，探索解決問題的具體方案，從而使問題得到解決。

值得注意的是，批判意識(Critical Consciousness)不同于批判思維(Critical Thinking)。批判思維是一種邏輯清晰嚴(yán)密的智力活動過程，在這個智力活動過程中，人會自覺地運用知識、方法、技能對已有結(jié)論或權(quán)威進(jìn)行推理和判斷，僅涉及主體單方面。相比之下，批判意識不僅僅是一種智力活動、思維運算，它在此基礎(chǔ)上是指具有價值意涵的精神覺醒，這種覺醒指向一種理性建設(shè)，包含了主體和客體之間相互改造的對象性關(guān)系，體現(xiàn)一種人文精神、人格氣質(zhì)。概括地說，批判思維是一種嵌入式的思維技能，而批判意識則是一種內(nèi)化生成的價值取向。

二、中日青年批判意識的差異

在2013年完成的一個橫向課題中，我們關(guān)注并進(jìn)行了中日大學(xué)生價值觀的調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)兩國大學(xué)生在批判意識(以往較少關(guān)注)方面有較大差異。2018年，恰逢是教育系統(tǒng)的“調(diào)查研究年”，教育部黨組鼓勵在教育系統(tǒng)推動調(diào)查研究、鼓勵調(diào)研并重。因此，在2018年5月份，我們繼續(xù)組織完成了關(guān)于“中日青年學(xué)生價值觀比較研究”的相關(guān)調(diào)查，旨在作進(jìn)一步的研究。調(diào)查發(fā)現(xiàn)“批判意識”這一差異依然存在：第一，中國青年學(xué)生看好祖國未來的影響力，其中有92.9%認(rèn)為中國未來“會升高”，僅有0.5%認(rèn)為“會降低”。相比之下，日本青年學(xué)生較為悲觀，僅有10.3%認(rèn)為日本未來“會升高”，高達(dá)48.0%認(rèn)為“會降低”；第二，中國青年學(xué)生對自身未來更加充滿希望，高達(dá)91.2%的比例認(rèn)為自己未來會比父母過得好，日本青年學(xué)生則相對較為保守，53.4%表示出認(rèn)同，還有相當(dāng)比例的學(xué)生(46.6%)并不認(rèn)同這一說法；第三，中國青年學(xué)生更加贊同科技可以解決更多的問題，高達(dá)83.7%的人對科技解決問題的作用持贊同態(tài)度，其中有50.7%“非常贊同”，33.0%“比較贊同”；僅有16.3%對“科技解決不了的問題更多”表示出贊同傾向。日本青年學(xué)生則相對較為消極，僅有11.3%的學(xué)生對科技解決問題的作用持“非常贊同”的態(tài)度，28.1%“比較贊同”；有更多的學(xué)生(60.6%)對科技解決問題的作用持懷疑態(tài)度，其中41.5%的學(xué)生和19.1%的學(xué)生對“科技解決不了的問題更多”持“比較贊同”和“非常贊同”的態(tài)度。

另外，2018年3月全球領(lǐng)先的傳播營銷公司愛德曼發(fā)布了2018年度《愛德曼信任度調(diào)查報告》，對全球28個國家和地區(qū)約3.3萬名公眾做了在線采訪。調(diào)查結(jié)果顯示，中國、印度、印度尼西亞、阿聯(lián)酋等國對政府的信任指數(shù)位于信任區(qū)，中國居全球最高，為84，美國、英國、日本、瑞典、加拿大等國對政府的信任指數(shù)位于不信任區(qū)，其中日本為37。

這些數(shù)據(jù)差異的原因，習(xí)慣上通常會認(rèn)為，中國方面是源于自身已經(jīng)強(qiáng)大起來的事實，日本方面是源于其近年來令人掃興的政治、經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)，這一判斷符合當(dāng)前兩國客觀現(xiàn)實。但從另一方面看，日本卻在人均GDP、科技實力等方面，均處于世界領(lǐng)先行列，遙遙領(lǐng)先于中國。由此，僅停留在表層事實并不能徹底解釋清楚這一反差。本著調(diào)研結(jié)合、調(diào)研并重的基本原則，我們認(rèn)為，批判意識是造成兩國這種數(shù)據(jù)差異的原因，而批判意識產(chǎn)生的社會歷史背景則是造成這種差異的根源。

三、中日青年學(xué)生批判意識差異的原因之思

(一)自然地理環(huán)境與批判意識

自然地理環(huán)境塑造了中國人以靜為本位的天朝上國觀念。中國自古以來地域遼闊，古代中國人心中普天之下、莫非王土，將自己視作世界的主宰。美國傳教士亞瑟·亨·史密斯在《中國人的氣質(zhì)》“輕視外族”章中指出，中國人習(xí)慣于用“野蠻人”來稱呼西方民族，而即使他們不輕視西方民族，也總帶著恩賜的態(tài)度。此外，作為內(nèi)陸大國，中國以農(nóng)業(yè)文明為主導(dǎo)。在農(nóng)業(yè)文明中，人們的生活依從于自然規(guī)律的節(jié)奏，與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)息息相關(guān)的旱、水、蟲、饑、雹、疫等自然災(zāi)害，農(nóng)民在很大程度上把它們當(dāng)作天罰，認(rèn)為農(nóng)業(yè)收成取決于天意?？偟膩砜?，在自然地理環(huán)境的影響下，一方面形成了中國人的優(yōu)越感，另一方面形成了中國人的天命觀，共同決定了中國人以靜為本位的天朝上國觀念，其中，靜指天命，上國即優(yōu)越，把這種優(yōu)越看作是命定的、不變的。這種觀念一直持續(xù)到晚清，伴隨著西方文明的入侵發(fā)生改變。但事實上，千年習(xí)成的觀念根深蒂固，所以即便是已經(jīng)認(rèn)識到“數(shù)千年未有之變局”的有識之士，他們?nèi)砸源呵飸?zhàn)國來比喻當(dāng)時的世界格局，他們求治的主要目的是讓中國恢復(fù)到周室的中心正統(tǒng)地位。生于斯，長于斯，直至今日，在中國人的價值觀念中，確實很難徹底擺脫這種地理文化的影響。

自然地理環(huán)境則塑造了日本人以治為本位的生存憂患意識。偏狹的海島環(huán)境使日本人經(jīng)常擔(dān)心遭到意外入侵，島國資源貧乏、火山地震頻發(fā)又給日本民族造成了嚴(yán)峻的現(xiàn)實生存挑戰(zhàn)。這些都迫使日本人為了生存不得不警惕自然并努力作出對自然缺陷的彌補(bǔ)。日本宗教學(xué)家山折哲雄就此認(rèn)為，日本的環(huán)境風(fēng)土，及其所孕育的感受方式和觀念形態(tài)流淌在日本人最深層的意識里。因此，“嚴(yán)酷的現(xiàn)實不僅使日本人感到了眼前生活的艱辛與殘酷，更讓他們對未來的生活產(chǎn)生了無限的憂慮和惶恐……并漸漸成為一種心理暗示……以至于成為該民族的一個鮮明的文化心理特征。”[2]但也正是這種地理環(huán)境，反而給日本的國民性帶來了正面的影響——“數(shù)千年災(zāi)難的考驗造就了日本國民所特有的、種種優(yōu)秀的國民性?！盵3]日本人所具有的強(qiáng)烈的危機(jī)意識及危機(jī)治理意識，使他們在對待其他事物時習(xí)慣于時刻保持警惕，在他們的潛意識里，任何事情都要從最壞的情況去考慮，防患于未然。

(二)制度文化環(huán)境與批判意識

中國古代有著嚴(yán)密的制度約束環(huán)境，秦時焚書坑儒、漢時“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”建立了中國古代思想言論的傳播秩序，明朝的八股取士、廠衛(wèi)特務(wù)機(jī)構(gòu)以及清朝的文字獄則進(jìn)一步造成了整個社會文化系統(tǒng)的僵化。民國以來，從梁啟超到魯迅，從孫中山到蔣介石，都在呼吁中國人的獨立思想，但直到今日，國民性改造仍是不容回避的現(xiàn)實問題。華人學(xué)者唐德剛認(rèn)為，中國古代的專制制度“可以強(qiáng)制執(zhí)行任何‘政策’……國家有駕馭人民的絕對權(quán)力。驅(qū)之東則東，趕之西則西，人民無不俯首聽命?！盵4]因此，在中國古代是機(jī)器推動齒輪，而不是齒輪轉(zhuǎn)動機(jī)器。新中國成立以后，毛澤東同志為保障人民思想、言論自由付出了諸多努力，如通過憲法保障公民自由、支持文藝界和學(xué)術(shù)界的“雙百方針”，甚至直接指出“不讓人講話，難免要垮臺”，這些在很大程度上帶來了新中國的言論開放景象。但中國兩千多年的專制遺毒，使得中國的現(xiàn)代思想啟蒙遇到重重困難。

日本近現(xiàn)代制度文化中存在的革新趨勢。在日本古代的專制經(jīng)營中，天皇是以“忠”著稱的精神中心，幕府才是實際的統(tǒng)治中心。這種多中心的統(tǒng)治不利于統(tǒng)治的穩(wěn)定性，但從變革開新的角度看，便具有積極意義。明治天皇通過“尊王(天皇)攘夷”-“倒幕運動”-“大政奉還”，領(lǐng)導(dǎo)了日本一系列現(xiàn)代化改革，日本逐步融入世界文明體系。在江戶時代，盡管日本為了維護(hù)封建統(tǒng)治開始鎖國，但“日本同外國的貿(mào)易，包括同荷蘭的貿(mào)易在內(nèi)，在鎖國后反而擴(kuò)大了”[5]。日本民族的這種打破制度約束的革新精神一次次推動日本獲得蛙跳式的發(fā)展。在戰(zhàn)后，日本再一次以世界最先進(jìn)水平——美國為學(xué)習(xí)對象，依照美國民主化的基本要求頒布新憲法、制定教育基本法，為日本現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展奠定了堅實基礎(chǔ)。其中，日本憲法明確表示，日本民眾可以表達(dá)自己的真實意愿；教育基本法以“培養(yǎng)尊重個人尊嚴(yán)、追求真理和希望和平的人”為總目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)“尊重個人尊嚴(yán)”、“完善人格”等，確定了戰(zhàn)后教育的民主根基，直接促進(jìn)了日本民眾的思想解放和獨立精神。

(三)經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境與批判意識

改革開放以來中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速。密歇根大學(xué)社會學(xué)教授羅納德·英格爾哈特認(rèn)為，中國現(xiàn)階段仍然處在現(xiàn)代化階段，而現(xiàn)代化的核心取向是經(jīng)濟(jì)增長，物質(zhì)財富對于個人觀念有著較為突出的影響，甚至起著關(guān)鍵作用。因此，GDP(Gross Domestic Product)總量的增長對目前中國來說是具有“終極意義的好事”，是衡量發(fā)展的重要指標(biāo)。中國在改革開放之前，經(jīng)歷了大躍進(jìn)、饑荒和文革等磨難，最終造成國民經(jīng)濟(jì)崩潰、生存不穩(wěn)定、與世界差距拉大等現(xiàn)實問題。改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)不斷取得重要成就，已連續(xù)8年保持世界第二大經(jīng)濟(jì)體地位，成為推動世界經(jīng)濟(jì)增長的最重要引擎。同時，科技對于社會和個人的幸福感、效益感影響顯著。通過經(jīng)濟(jì)增長和科技進(jìn)步擺脫物質(zhì)匱乏、推動社會發(fā)展，在當(dāng)前的中國是普遍共識。只要經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技進(jìn)步，國家和個人的“幸?！本湍艹蔀榭赡埽@也正是當(dāng)前中國人所切身感受到的“幸?！?。因此，中國幾十年來取得的經(jīng)濟(jì)成就鼓舞著整個國民情緒，對青年學(xué)生所產(chǎn)生的樂觀認(rèn)知無疑有著重要影響。

日本近年來的經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)營造了一種悲觀氛圍。從日本經(jīng)濟(jì)走勢看，日本經(jīng)濟(jì)在戰(zhàn)后經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)騰飛(60年代)、低成長(70～80年代)、長期滯漲(90年代)、經(jīng)濟(jì)的回暖(新世紀(jì)頭10年)、第五次探底(金融危機(jī)至今)的發(fā)展歷程，并逐漸成為新世紀(jì)以來世界經(jīng)濟(jì)話題中頹勢、疲軟的代名詞，“一億總中流”的日本夢似乎成為泡影。2010年，日本經(jīng)濟(jì)總量開始居于中國之后，成為世界第三經(jīng)濟(jì)國。有媒體指出，全球經(jīng)濟(jì)增量中，日本幾近零貢獻(xiàn)。英格爾哈特認(rèn)為，在后現(xiàn)代化階段，財富的增長達(dá)到一定程度后，給人帶來的邊際效益遞減，國家前途、個人命運所面臨的種種錯綜復(fù)雜的問題，已經(jīng)不是以經(jīng)濟(jì)總量的排名來解決。在這個階段，個人不再首先考慮生活經(jīng)濟(jì)問題，而首先考慮如何提高個人生活質(zhì)量、增進(jìn)個人幸福等問題。同時，科技的社會效益也不再如現(xiàn)代化過程中那樣會明顯地得到整個社會的關(guān)注。人們關(guān)心的是科技在多大程度上關(guān)系到自己的幸福感，甚至?xí)焉钪写嬖诘闹T多問題歸責(zé)于科技。毋庸置疑，日本目前處在后現(xiàn)代化階段，盡管其經(jīng)濟(jì)總量屈居世界第三，但這是建立在僅僅1.27億人口基數(shù)上的經(jīng)濟(jì)體量，其國民生活富裕程度穩(wěn)居于世界“很高級”檔位，HDI(Human Development Index)指數(shù)位列世界第17，整個社會發(fā)展進(jìn)入相對成熟期。在這一時期，人們在物質(zhì)范疇上已經(jīng)從生存要求轉(zhuǎn)向幸福要求，在政治價值觀上從制度權(quán)威轉(zhuǎn)向挑戰(zhàn)權(quán)威，在科技認(rèn)知上從科技萬能轉(zhuǎn)向懷疑科技。無疑，這是一種更高的要求。

四、新時代中國教育培育青年學(xué)生批判意識的原則思考

保羅·弗萊雷認(rèn)為，教育的目的是培養(yǎng)人的批判意識，唯有具備批判意識，人類才能積極地投入到未來的社會變革中，也只有在這個過程中，人類和社會才能獲得真正的解放。新時代，中國特色社會主義肩負(fù)新的歷史使命、面臨新的時代挑戰(zhàn)，推動新時代社會主義事業(yè)的大發(fā)展，離不開當(dāng)代人的批判性建設(shè)。而教育也正是彌補(bǔ)中國學(xué)生批判意識先天缺陷、后天不足的重要手段。因此，批判意識的培養(yǎng)理應(yīng)成為中國特色社會主義教育的題中之義。

(一)以加強(qiáng)世情、國情、黨情教育為原則，為培養(yǎng)批判意識營造警覺感

當(dāng)今世界是一個變革的世界，是一個新機(jī)遇新挑戰(zhàn)層出不窮的世界，是一個國際體系和國際秩序深度調(diào)整的世界，是一個國際力量對比深刻變化并朝著有利于和平與發(fā)展方向變化的世界。但我們看世界，不能被亂花迷眼，也不能被浮云遮眼，要重視各種現(xiàn)實和潛在的風(fēng)險、挑戰(zhàn)和全球性難題，善于化危為機(jī)、轉(zhuǎn)危為安。習(xí)近平指出，教育決定著人類的今天和未來，因此人類社會的發(fā)展、世界發(fā)展難題的解決，需要通過教育不斷培養(yǎng)所需人才。在新時代，中國教育應(yīng)加強(qiáng)世情教育，使我們的學(xué)生更清楚地了解世界，時刻保持外部警覺意識，明確自身在世界發(fā)展中的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，并致力于戰(zhàn)勝人類發(fā)展面臨的共同挑戰(zhàn)。

改革開放40年以來，中國取得了奇跡般的發(fā)展成就：經(jīng)濟(jì)躍升并保持世界第二大經(jīng)濟(jì)體多年，成為世界經(jīng)濟(jì)增長的最大引擎；同時，中國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展轉(zhuǎn)型之際，中國社會也保持了長期總體穩(wěn)定。習(xí)近平指出，越是取得成績的時候，越是要有如履薄冰的謹(jǐn)慎，越是要有居安思危的憂患，絕不能犯戰(zhàn)略性、顛覆性錯誤。而從國情來看，當(dāng)代中國最大的國情就是我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段，我國仍然是世界上最大的發(fā)展中國家，這一事實并沒有發(fā)生改變?！皞湓ゲ挥?，為國常道”，因此，即便中國特色社會主義已經(jīng)進(jìn)入新時代，但仍要加強(qiáng)國情教育，尤其要教育我們的學(xué)生“登高望遠(yuǎn)、居安思?！薄?/p>

如今，中國共產(chǎn)黨黨員隊伍穩(wěn)步壯大，全面從嚴(yán)治黨取得重大成績，領(lǐng)導(dǎo)中國從站起來到富起來、再到強(qiáng)起來。新時代，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央的領(lǐng)導(dǎo)下，首次實現(xiàn)一屆任期內(nèi)中央巡視全覆蓋，累計制定修訂近80部黨內(nèi)法規(guī)，黨內(nèi)政治生態(tài)發(fā)生根本性變化。但正如習(xí)近平早在2013年就強(qiáng)調(diào)道，要善于運用底線思維的方法，凡事從壞處準(zhǔn)備。在現(xiàn)實中，一個時期以來，在一些黨員、干部中，依然存在理想信念不堅定、山頭主義、違法亂紀(jì)等。因此，我們絕不能因成績而沾沾自喜、盲目樂觀。具體到黨情教育中，尤其要教育我們的學(xué)生認(rèn)識到，治黨、強(qiáng)黨依然任重道遠(yuǎn)，必須“守乎其低”，一以貫之地增強(qiáng)憂患意識、防范風(fēng)險挑戰(zhàn)。

(二)以社會主要矛盾的變化為原則，為培養(yǎng)批判意識奠定問題域

黨的十九大報告對中國社會主要矛盾作了新時代判斷，即“人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾”轉(zhuǎn)化為“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”?！吧鐣饕軜?gòu)成社會問題的核心”[6]，不僅為教育奠定相關(guān)問題域，也對教育提出新的要求。習(xí)近平在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上指出：“堅持問題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特點”[7]。因此，新時代中國特色社會主義教育要以社會主要矛盾的變化為問題核心，服務(wù)于社會發(fā)展的大局。

任何矛盾都包含著其主要方面和次要方面，事物的性質(zhì)由主要方面來規(guī)定。人民對美好生活的需要是對更高生活質(zhì)量的追求，這一方面是對以往成績的肯定，另一方面也反映出人民對物質(zhì)文化生活、尤其是對民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的追求更加多樣化、層次化、個性化，而這些正是制約人民生活美好的問題所在——即當(dāng)前不平衡不充分的發(fā)展。因此，不平衡不充分的發(fā)展是當(dāng)前社會主要矛盾的主要方面，抓住了主要方面，就抓住了解決問題的關(guān)鍵。中國當(dāng)前發(fā)展的不平衡主要包括由結(jié)構(gòu)性矛盾所引起的城鄉(xiāng)、區(qū)域、收入分配以及人與自然之間不平衡等問題，不充分主要包括發(fā)展內(nèi)涵的不充分、發(fā)展成果的共享不充分和發(fā)展的創(chuàng)新動力不充分，簡言之，發(fā)展的質(zhì)不高。

人民的需要就是教育發(fā)展的重點，發(fā)展中存在的難題就是教育培養(yǎng)學(xué)生的方向，因此，社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化要求中國特色社會主義教育與之相適應(yīng)。這不僅是教育從宏觀上對我國社會發(fā)展的批判性探索，也是教育在微觀中以問題意識潛移默化培養(yǎng)學(xué)生批判意識的關(guān)鍵。新時代，作為成長在和平幸福年代的學(xué)生，切不可沉浸在中國所取得的“功勞簿”里，而應(yīng)清醒地認(rèn)識到當(dāng)前社會發(fā)展中存在的諸多問題，并直面社會現(xiàn)實，認(rèn)識到美好生活不僅需要一代又一代人有的放矢地加以建設(shè)，也需要一代又一代人常備不懈地開掘。

(三)以深化教育體制改革為原則，為培養(yǎng)批判意識探索求解法

在應(yīng)試環(huán)境下，灌輸依然是較為重要的教學(xué)方式，學(xué)生是教師傳遞知識的存儲器，教師灌得越多教得越好、學(xué)生越溫順越是好學(xué)生。在當(dāng)代中國，基于諸多因素的權(quán)衡考慮，應(yīng)試仍是選拔人才的主要方式，而在這種應(yīng)試教育體制下，學(xué)生的主體立場很容易被磨滅，進(jìn)而改造社會的批判意識被壓制。因此，培養(yǎng)學(xué)生的批判意識，對于家長、學(xué)校和社會來說是一個巨大挑戰(zhàn)。2017年，教育部部長陳寶生在全國教育工作會議工作報告中指出，“灌輸式已適應(yīng)不了個性化需要……教育評價不再是也不可能是政府自說自話”[8]。的確，作為教育，理應(yīng)對學(xué)生賦予更廣泛的目標(biāo)期待、于學(xué)生產(chǎn)生更人性的影響，以最終促進(jìn)人的自由發(fā)展、社會的全面進(jìn)步。因此，教育有必要在改革中為學(xué)生批判意識的養(yǎng)成提供保障。

推進(jìn)教育體制改革，為培養(yǎng)學(xué)生的批判意識提供體制保障和基本思路。當(dāng)前，我國教育體制機(jī)制四梁八柱的改革方案基本建立起來——《關(guān)于深化教育體制機(jī)制改革的意見》已經(jīng)出臺，但“全面施工、內(nèi)部裝修”還待推進(jìn)，接下來的攻堅工作將愈發(fā)細(xì)致。在改革過程中，要注意，教育不應(yīng)過多地局限在知識本身的傳授上?！爸R就是力量”本是對其在人類社會發(fā)展中的作用而言，但一段時間以來對知識出現(xiàn)了功利化、工具性的理解與教育實踐，“唯知識論”的教育理念會直接扼殺批判意識的形成。此外，教育要跳出“放羊娃”邏輯圈，培養(yǎng)學(xué)生成為與社會同行但又保持張力的人。教育不僅僅是為了把學(xué)生打造成社會發(fā)展所需人才，使學(xué)生適應(yīng)社會，因為如果僅從適應(yīng)的角度塑造人，對于社會的發(fā)展來說會有某種限制性。教育的終極目標(biāo)一定是指向人，是為了人能夠成長為真正的人，使人具備主體人格，在改造社會的過程中實現(xiàn)人自身的改造，并能以審慎的眼光觀察、探索、建設(shè)身處其中的社會。只有主體人格健全的人，批判意識的養(yǎng)成才會成為可能。