王麗云，劉 巍，于麗萍

（1.遼寧大學(xué)公共基礎(chǔ)學(xué)院，遼寧 沈陽 110036；2.遼寧大學(xué)文學(xué)院，遼寧 沈陽 110036）

在當(dāng)代的英國文壇，伊恩·麥克尤恩（Ian McEwan,1948-）與馬丁·艾米斯(Martin Amis,1949-)和朱利安·巴恩斯(Julian Barnes,1946-)齊名，是英國當(dāng)代新現(xiàn)實(shí)主義的代表。不僅如此，批評界還常把他同諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者威廉·戈?duì)柖?William Golding,1911-1993)相提并論，因?yàn)槎哂泻芏嘞嗨浦?，都專注于探討人的本性問題，而且都善于將這個(gè)抽象的哲學(xué)命題在孩子身上具象化。1978年，伊恩·麥克尤恩的第一部短篇小說集《最初的愛、最后的儀式》出版，引起巨大反響，伊恩·麥克尤恩更是藉此被評論界視為貝克特和卡夫卡的文學(xué)繼承人。1992年，伊恩·麥克尤恩的小說《黑犬》出版，這是一部繼承了英國二十世紀(jì)六十年代黑色幽默的哲學(xué)寓言。在英國文學(xué)的歷史進(jìn)程上，伊恩·麥克尤恩承繼了英國文學(xué)的傳統(tǒng)，對英國小說在當(dāng)代的復(fù)蘇發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。

《黑犬》涉及了宏大的社會(huì)主題：戰(zhàn)爭和文化（文化是相對于政治、經(jīng)濟(jì)而言的人類全部精神活動(dòng)及其活動(dòng)產(chǎn)品）。麥克尤恩先是架構(gòu)了一個(gè)回憶錄式的框架，然后采用復(fù)調(diào)敘事從不同的視點(diǎn)切入，多角度展示戰(zhàn)爭和文化問題。小說由前言和四個(gè)各自獨(dú)立的主體組成。在前言部分里，敘述者杰里米回憶自己的成長過程，構(gòu)建了小說主要聲部的發(fā)聲者杰里米的形象，自然地引出了小說的主題。換句話說，前言向讀者交代了一個(gè)懷疑論者或者說一個(gè)無信仰主義者的生成過程，然后，引導(dǎo)讀者跟著這個(gè)無信仰主義者去探尋黑犬事件真相，從個(gè)體的思想變化切入，展示歐洲文化根基——思想體系的嬗變。在故事主體的第一部分里，作者是以事件親歷者之一瓊的視角描述黑犬事件；第二、三部分，從無神論者伯納德的視角敘述事件；第四部，以第三人稱的視角，盡量客觀地、完整地?cái)⑹龊谌录?/p>

小說通過描寫一對夫婦的見聞和親身經(jīng)歷將歷史事件融入小說之中，呈現(xiàn)歐洲戰(zhàn)后動(dòng)蕩黑暗的局面，探討戰(zhàn)爭陰影依舊在歐洲籠罩的原因，解讀歷史對現(xiàn)在和未來的啟示。在結(jié)構(gòu)和人物設(shè)置上，小說中最突出的特點(diǎn)是：作者努力讓三個(gè)主要人物脫離自己而存在，成為表現(xiàn)本人思想立場而存在的主體，其在文本中的話語也不僅僅局限于表現(xiàn)其性格特征和推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展,而是一種他者的、非作者意識的、具有完整思想觀念的主體話語。此外，三個(gè)主要人物分別代表了二戰(zhàn)后歐洲的三種思想體系：伯納德的無神論、瓊的有神論和杰里米的懷疑論。在追尋黑犬真相的這個(gè)統(tǒng)一的事件中，三種思想體系不斷碰撞，展現(xiàn)出歐洲思想形態(tài)的分裂和坍塌。為了更好地表現(xiàn)這一點(diǎn)，伊恩·麥克尤恩在小說《黑犬》中，不僅是設(shè)立了三個(gè)不同的人物代表不同的思想，而且成功地借用了前蘇聯(lián)文藝學(xué)家巴赫金的復(fù)調(diào)式敘事手法。所謂復(fù)調(diào)式敘事，是與獨(dú)白式敘事相對而言。獨(dú)白式敘事是把多種性格和命運(yùn)根據(jù)作家的統(tǒng)一意識在作品中分別展開，而復(fù)調(diào)敘事“是把多個(gè)價(jià)值相等的獨(dú)立意識以及其各自代表的世界結(jié)合在某個(gè)統(tǒng)一的事件中”［1］。換言之，作品中的主人公不僅是作家所敘述的客體，更是直抒己見的主體。為了真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)，保證文本的客觀性，伊恩·麥克尤恩在文本中復(fù)現(xiàn)了生活本身的對話關(guān)系，減弱作者的主觀性，讓主要人物實(shí)現(xiàn)自我意識的獨(dú)立。《黑犬》之所以被稱為復(fù)調(diào)小說，就是因?yàn)樗嬲貙?shí)現(xiàn)了人物自我意識的獨(dú)立。伊恩·麥克尤恩讓每一個(gè)人物都具有充分完整的思想觀念，并且都各自在小說里為自己的觀點(diǎn)辯護(hù)。

一、多聲部才是人類真正的生存形態(tài)

在獨(dú)白式小說中，人物僅是作家描寫的對象或客體，是為表現(xiàn)作者的思想觀念或感悟而設(shè)計(jì)的。但是在復(fù)調(diào)小說中，人物雖然是來源于作者的創(chuàng)作，但卻不是為服務(wù)于作者的思想而生，是有別于作者的另一種思想觀念和世界，是自己觀念的主體，是不依附于作者的獨(dú)立存在。在《黑犬》這部小說中，伊恩·麥克尤恩沒有刻意表現(xiàn)自己本人的統(tǒng)一意識，因此每個(gè)人物都是獨(dú)立的，具有同等的地位。小說的這個(gè)明顯特征具體表現(xiàn)在兩點(diǎn)：其一是主要人物各自代表著不同的思想體系和世界觀；其二是主要人物之間是平等的對話關(guān)系，不分先后和優(yōu)劣。因此，《黑犬》是屬于典型的復(fù)調(diào)式小說。

《黑犬》中最先出場的杰里米是一個(gè)無信仰主義者，是對話關(guān)系的核心人物，代表作者同另外兩個(gè)主要人物展開對話。對話的內(nèi)容表面上是在探究黑犬是否真實(shí)存在，實(shí)際上是無信仰主義者分別同有神論者和無神論者針對文明出路問題在各抒己見。

杰里米這個(gè)人物角色的設(shè)置是非常成功的，在文本中的作用是無可替代的，是個(gè)內(nèi)視角式的人物存在。法國的著名文學(xué)理論家、歷史學(xué)家茨維坦·托多羅夫(Tzvetan Todorov, 1939—)認(rèn)為：“敘事作品的敘述視角分成三種：全知視角(零視角)、內(nèi)視角和外視角。”［2］外視角多用于偵探類型的小說，敘述者由事件的旁觀者充當(dāng)；全知視角，即全知全能的作家向說書人一樣出現(xiàn)在文本的背后進(jìn)行講解，超越時(shí)間空間的限制，全知全能，掌控一切。在《黑犬》中，杰里米一身二任，既作為人物之一進(jìn)入故事和場景，又充當(dāng)敘事者講述親歷的事件或轉(zhuǎn)敘見聞。所以，杰里米是讀者能夠借助的內(nèi)視角，他的視覺、聽覺以及感受都是為了幫助讀者領(lǐng)略事件的全過程。不僅如此，杰里米還是整個(gè)復(fù)調(diào)中的一個(gè)獨(dú)立聲部。他以寫回憶錄的目的，與故事中的人物形成一種對話關(guān)系，是整部小說的復(fù)調(diào)式敘事得以確立的關(guān)鍵。

杰里米是懷疑論者也可以說是無信仰主義者的代表。失去雙親的孤兒杰里米，成長于二十世紀(jì)五六十年代的歐洲，面對喧鬧、動(dòng)蕩、充斥著各種理論，卻又思想信仰崩塌的矛盾年代，他在迷茫和失落中掙扎，并且以各種方式填補(bǔ)心靈的空虛。在《黑犬》的第二部分里，杰里米常常去拜訪身患絕癥、囚困于療養(yǎng)院中無處可去的瓊。通過杰里米與瓊的對話，以及杰里米的觀察和分析，作者呈現(xiàn)給讀者的信息是：瓊的人生和容貌都偏離了預(yù)定的發(fā)展軌道，用容貌變化暗喻信仰的變化，即從最初的無神論者變成了有神論者。第二、三部分是杰里米同伯納德的對話。同樣，讀者再次透過杰里米的視角看到黑犬事件在伯納德身上的影響。伯納德的信仰如同他的臉一樣，整體格局沒有改變，只是做了一些局部的調(diào)整：他雖然在蘇聯(lián)入侵匈牙利時(shí)退出了原來的組織，但是他仍然是一個(gè)堅(jiān)定的無神論者。

《黑犬》中的每一個(gè)人物都有“獨(dú)立的意識”，代表一個(gè)獨(dú)立的思想觀念體系。但是如果僅僅是賦予人物獨(dú)立的思想，那也只能是一般的心理小說。《黑犬》的獨(dú)特之處還在于它同俄國作家陀思妥耶夫斯基(Fyodor Dostoevsky, 1821-1881)的小說一樣，給三個(gè)人物的獨(dú)立意識構(gòu)建一種平等的關(guān)系，允許它們有充分的自由空間去表述其合理性，而不強(qiáng)加任何來自于作者的價(jià)值判斷。在獨(dú)白式小說中，作家把某一社會(huì)生活側(cè)面進(jìn)行詩性的重塑，營造出假定的情境，表現(xiàn)自己的主觀褒貶態(tài)度。因此，作家勢必讓文本中所有人物的語言和行動(dòng)都按照一個(gè)統(tǒng)一的、既定的脈絡(luò)去展開，以使最后的結(jié)尾看起來順理成章。這樣的小說常被詬病為是武斷地凌駕于文本接受者之上的一家之言。與此不同，《黑犬》的是開放式的，沒有依據(jù)作者的意志形成固定的結(jié)論，只是有三個(gè)獨(dú)立聲部圍繞黑犬的真相形成一種復(fù)調(diào)式的和聲。但是，這幾個(gè)獨(dú)立聲部的存在，終極目標(biāo)不是為了從多個(gè)角度去探討黑犬事件的真相，而是為了展現(xiàn)人類真正的生存方式，即對話性。這種對話性，有內(nèi)在和外在兩種方式：微對話和大對話。首先，人類思維是“微對話”?！叭祟愃季S的本質(zhì)是對話性的?！保?］思維的對話性體現(xiàn)在兩點(diǎn)：其一，人物內(nèi)心的矛盾，具體體現(xiàn)在分裂的人格或者雙重人格之間的對話；其二，在內(nèi)心中與一個(gè)對立的話語即他人的意識進(jìn)行對話。其次，人與人之間的關(guān)系是“大對話”。“生活本身也是一種對話的關(guān)系，常常是不同的聲音各自不同地唱著同一個(gè)題目。”［4］一個(gè)人的“言談”是其觀點(diǎn)和價(jià)值觀的外向性表達(dá)，并且和他者的“言談”一同構(gòu)建出話語的公共空間。在真實(shí)的世界中，并不會(huì)存在獨(dú)白小說中常有的某一方的最終勝利，而是多元無限期并存的現(xiàn)象。所以，這樣的復(fù)調(diào)式敘事方式才是表現(xiàn)人類真實(shí)生存狀態(tài)的最佳載體。

二、歐洲戰(zhàn)后的文化危機(jī)

三個(gè)主要人物在自我意識上的獨(dú)立，目的是為如實(shí)復(fù)現(xiàn)歐洲戰(zhàn)后的文化中的思想信仰分化現(xiàn)象。二戰(zhàn)史無前例的殺戮和暴行給人類留下了難以愈合的精神創(chuàng)傷，而且戰(zhàn)后物質(zhì)生活的匱乏更加劇了精神上的痛苦。戰(zhàn)爭帶來的死亡、貧窮和饑荒等，將人們拋入嚴(yán)重的生存危機(jī)和思想信仰危機(jī)之中，于是一切傳統(tǒng)的道德和秩序都受到前所未有的質(zhì)疑。

思想體系領(lǐng)域里的危機(jī)會(huì)直接反映在文化領(lǐng)域里。德國著名哲學(xué)家、文學(xué)家奧斯瓦爾德·斯賓格勒（Oswald Arnold Gottfried Spengler, 1880-1936）于戰(zhàn)爭期間創(chuàng)作的《西方的沒落》在戰(zhàn)后的歐洲引發(fā)了一股銷售熱潮，這個(gè)文學(xué)領(lǐng)域里的事件就標(biāo)志著歐洲人的思想體系出現(xiàn)了嚴(yán)重的危機(jī)。《西方的沒落》能夠熱銷，說明整個(gè)歐洲因發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明而累積起來的優(yōu)越感已經(jīng)發(fā)生動(dòng)搖，對曾經(jīng)引以為傲的文明產(chǎn)生了深刻的懷疑。斯賓格勒認(rèn)為：“每一種形態(tài)的文化就象一株花，一棵樹那樣，都走不出從發(fā)生、成熟到衰落的宿命，歐洲正在走向沒落?！保?］戰(zhàn)后的歐洲人對此深信不疑，于是歐洲人開始認(rèn)真地反思和尋覓自我救贖之路，各種思潮和主張紛至沓來，層出不窮。在眾多的救贖理論中，最突出的是理性主義和神秘宗教主義。

從歐洲文化心態(tài)的發(fā)展來看，兩次世界大戰(zhàn)前的主流思想體系非宗教莫屬，雖然其宗教流派五花八門，但是究其根本是有神論思想。隨后，啟蒙運(yùn)動(dòng)帶來的理性主義和工業(yè)革命帶來的科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，逐漸打破了上帝造人的神話。這一時(shí)期開始出現(xiàn)反基督教主流話語方向的作品，表現(xiàn)人類遠(yuǎn)離宗教，投入理性和科學(xué)的懷抱，并將其認(rèn)定為發(fā)展文明的捷徑。然而理性思維和科技進(jìn)步不僅僅給人們帶來了生活的便利和物質(zhì)的富足，更是帶來了殘酷的殺戮，讓人類文明遭受了前所未有的重創(chuàng)。于是，理性主義構(gòu)建的信仰體系搖搖欲墜。“理性主義王國是不合理的，甚至是反人性的，那么退回到非理性之中似乎成了可選擇的一種途徑。”［6］于是，非理性主義思潮再次登上舞臺，歐洲大陸墜入了神秘主義和理性主義相互傾軋的漩渦。

麥克尤恩在《黑犬》中用伯納德和瓊在個(gè)人信仰上的沖突，指射歐洲意識形態(tài)領(lǐng)域里神秘主義和理性主義的對立。伯納德和瓊在青年時(shí)期都對人生、革命和愛情充滿熱情和期待，但是隨著兩人政治信仰的日漸分化，婚姻最終名存實(shí)亡。伯納德雖然崇尚邏輯和理性，堅(jiān)定地信仰唯物主義，但是在1950年退出了理性主義組織。伯納德的行為影射的是歐洲人的理性主義崇拜遭遇危機(jī)的事實(shí)，“整整一代人所共有的理想幻滅了”［7］45。理性主義強(qiáng)調(diào)極端的理智，認(rèn)為理智可以排除人類行為上的沖動(dòng)和感情用事等非理性因素，能夠帶來和平、公正、幸福和無盡的創(chuàng)造力。但是，理性主義主導(dǎo)的技術(shù)霸權(quán)和民主政治沒能阻止世界大戰(zhàn)的殺戮。于是，歐洲人對理性主義信仰提出了質(zhì)疑，曾經(jīng)堅(jiān)定的理性主義者伯納德動(dòng)搖了。

瓊代表的是神秘主義信仰。她在青年時(shí)期是一個(gè)無神論者，在遭遇黑犬之后，開始信仰神秘主義。瓊的變化其實(shí)是源于對現(xiàn)實(shí)世界的不滿和不解。在目睹了戰(zhàn)爭給歐洲帶來的創(chuàng)傷以及戰(zhàn)后歐洲共產(chǎn)主義的極權(quán)政治等，歐洲人對倡導(dǎo)科學(xué)技術(shù)的理性產(chǎn)生了懷疑和否定，轉(zhuǎn)向內(nèi)心尋找答案，瓊是這一類人的代表。她發(fā)現(xiàn)理性主義高舉的科技和進(jìn)步大旗沒能如期地帶來幸福和和平，“即使人人都擁有免費(fèi)醫(yī)療和無所不包的家用電器，可他們還是感到不滿足”［7］42。瓊堅(jiān)定地認(rèn)為理性主義倡導(dǎo)的技術(shù)進(jìn)步只能帶來物質(zhì)的富足，但不足以解釋和驅(qū)逐深藏于人類心底的邪惡，所以必須實(shí)現(xiàn)一場心靈的革命。

值得注意的是，瓊的神秘主義信仰既不是傳統(tǒng)的宗教信仰，也不是伯納德所說的非理性，而是對現(xiàn)實(shí)生活和人性本質(zhì)的重新認(rèn)識。柏格森曾說：“當(dāng)代的神秘主義并不是非理性，它是理性的補(bǔ)充，是理性中未被發(fā)現(xiàn)、未被探測到的一部分?！保?］理性主義信仰關(guān)注人與自然的關(guān)系，而神秘主義雖然源于宗教，但是卻在漫長的歷史演進(jìn)中逐漸成為宗教和哲學(xué)的綜合體，把人和神的關(guān)系作為道德修養(yǎng)的核心，關(guān)注人的心靈、能力和人與人之間的關(guān)系，力圖從一個(gè)新的角度，更加準(zhǔn)確地解釋生命和世界。

受戰(zhàn)爭影響的第一代人是瓊和伯納德。他們在價(jià)值上的分野和信仰上的沖突不僅讓這一代人彼此疏遠(yuǎn)，同時(shí)讓他們的后代在信仰上無所適從，而最終成為無信仰主義者。杰里米就是無信仰主義者的代表。他說：“我沒有任何信仰，……因?yàn)槲覜]有找到一個(gè)合適的理由或者一條持久的準(zhǔn)則，……也沒有找到一種能讓我信奉的超驗(yàn)存在?！保?］36

社會(huì)意識形態(tài)和信仰是個(gè)人身份和心靈的標(biāo)志，歷史重大事件總是會(huì)不可避免地入侵并改變著個(gè)人生活。麥克尤恩反其道而行之，用三個(gè)獨(dú)立的個(gè)體把整個(gè)歐洲的信仰分裂具象化了。不難看出，在信仰的分化上，戰(zhàn)爭是關(guān)鍵的觸發(fā)因素。面對戰(zhàn)爭帶來的災(zāi)難，走出中世紀(jì)宗教思想的桎梏并投入到理性主義懷抱的歐洲人中，堅(jiān)定如伯納德一類，雖然在思想上出現(xiàn)了困惑和動(dòng)搖，但選擇停留在原地，尋找各種方法為理性主義辯護(hù)；本就不堅(jiān)定的理性主義者，如瓊一類，則投入到了神秘主義的懷抱；背負(fù)父輩思想的沉重負(fù)擔(dān)，如杰里米一類的年輕人，面對對立的思想與觀念，只能是一個(gè)質(zhì)疑一切的無信仰主義者了。麥克尤恩用文學(xué)手法書寫歷史，成功梳理了歐洲戰(zhàn)后的各種思潮和信仰以及他們在社會(huì)和政治生活中的態(tài)度。

麥克尤恩把傳統(tǒng)線性敘事立體化，模糊歷史和現(xiàn)實(shí)的界限，精準(zhǔn)傳達(dá)二戰(zhàn)后歐洲的精神恐慌與焦慮。換句話說，麥克尤恩精心架構(gòu)了一個(gè)復(fù)調(diào)敘事的框架，用幾個(gè)獨(dú)立的聲調(diào)代表地位平等的意識以及它們各自代表的世界，展現(xiàn)了歐洲戰(zhàn)后意識形態(tài)的分化。麥克尤恩借杰里米之口感嘆：“我不能確定，這個(gè)有著幾千年歷史的文明，是因?yàn)橛邢癫{德和瓊這樣的人，還是因?yàn)橛邢裎疫@樣的人才遭受禍端?！保?］45究竟是伯納德信仰的理性主義，還是瓊崇拜的神秘主義，哪一個(gè)能使人類文明免受戰(zhàn)火涂炭？麥克尤恩沒有在作品的最后給出結(jié)論。《黑犬》中提出的很多問題都沒有最終答案。可見，作者的目的是呈現(xiàn)矛盾。在《黑犬》這部作品中，麥克尤恩采用了多個(gè)獨(dú)立主體平等對話的模式，巧妙利用人物設(shè)計(jì)和情節(jié)安排，展現(xiàn)自己在信仰方面的困惑和無所適從。或者說，伯納德、瓊和杰里米只是作者割裂的靈魂的代表，是麥克尤恩讓自己的多個(gè)人格進(jìn)行了一場對話。這場對話目的不在于給出答案，而在于展現(xiàn)整個(gè)歐洲思想體系方面的嬗變：從對傳統(tǒng)信仰的質(zhì)疑到思想體系的徹底崩塌，最后到現(xiàn)代人在信仰上的無所依從。

三、復(fù)調(diào)敘事是呈現(xiàn)思想體系崩塌混亂的最好載體

在后工業(yè)時(shí)代，資本主義的發(fā)展促使人類活動(dòng)以追求利潤最大化為圭臬，并為此而互相傾軋，與《圣經(jīng)》所宣揚(yáng)的博愛產(chǎn)生沖突，人的信仰根基開始動(dòng)搖。原本堅(jiān)如磐石的基督教世界里的思想體系出現(xiàn)分裂，導(dǎo)致歐洲人在自我意識和潛意識中，出現(xiàn)割裂的、矛盾的和多重的構(gòu)造。就麥克尤恩個(gè)人而言，其思想意識也是割裂的和矛盾的。在麥克尤恩的生活歷程中，曾經(jīng)有多種思想體系粉墨登場。他出生于一個(gè)海軍軍官家庭，幼年時(shí)期因父親的工作調(diào)動(dòng)而輾轉(zhuǎn)于多個(gè)海外的海軍基地，因此接觸到異域的文化和思想。成年后，他與一個(gè)神秘主義先驗(yàn)論者結(jié)為夫妻，又開始接觸神秘主義思想。他本人曾經(jīng)投身于反文化運(yùn)動(dòng)，但是后來對反理性主義的文化運(yùn)動(dòng)感到厭倦，開始接受理性主義思想。經(jīng)歷了自身思想變化的作家去表現(xiàn)一個(gè)思想多元的時(shí)代，是最順理成章的事情。接下來要解決的問題就是為這個(gè)思想多元化的時(shí)代意識表征找到一個(gè)合適的文學(xué)載體。經(jīng)過反復(fù)嘗試，麥克尤恩最終選擇了對話式的復(fù)調(diào)。

復(fù)調(diào)的概念本來是屬于音樂領(lǐng)域的，指相關(guān)但卻不盡相同的兩個(gè)或者兩個(gè)以上的聲部同時(shí)進(jìn)行，使音樂形象更加豐富，氣勢更加立體，造成震撼的聽覺效果。復(fù)調(diào)敘事的具體理論來自于后現(xiàn)代的音樂，所以二者有許多共同之處，例如二者的最高美學(xué)追求都不是要呈現(xiàn)和諧統(tǒng)一，而是要呈現(xiàn)多元和矛盾。單就這一點(diǎn)而論，復(fù)調(diào)就比獨(dú)白更加適合當(dāng)下的多元化時(shí)代表征。

獨(dú)白式小說是“作者對生活的詩性重塑，有加工過度之嫌，無法表現(xiàn)出生活的真實(shí)狀態(tài)。獨(dú)白式小說是作家固有的對世界的根深蒂固的原則性態(tài)度，是一種觀念上的整合和建構(gòu)”［9］。獨(dú)白式作家是把人類救贖看成義不容辭的社會(huì)責(zé)任，借文學(xué)言說人與世界的關(guān)系，圍繞自己的理念塑造角色。這樣做的結(jié)果是：人物雖然也在說話，但他們的聲音和意志經(jīng)過作者意志的過濾，成為作者意志的傳聲器，因此不契合多種理念并存的時(shí)代意識表征。

復(fù)調(diào)重在多元和矛盾，獨(dú)白重在統(tǒng)一和歸化。首先，復(fù)調(diào)小說與獨(dú)白式小說最大的差異是：獨(dú)白小說的重點(diǎn)是人物和情節(jié)，通過描寫人物和情節(jié)來賦予小說一定的思想性，而復(fù)調(diào)小說的重點(diǎn)是思想本身。“復(fù)調(diào)小說是在一個(gè)平面的、共時(shí)的結(jié)構(gòu)中考量各個(gè)意識之間的聯(lián)系和差異。故事中的人物以自己的意志、生活模式和標(biāo)準(zhǔn)去追求屬于自己的個(gè)體主體意識的存在方式?！保?0］就《黑犬》而言，麥克尤恩用三個(gè)人物作為三個(gè)不同思想體系的具象化代表，又用杰里米的敘述交代人物背景。三個(gè)人物的背景分別代表著三種思想體系的生成過程。其次，獨(dú)白式小說的結(jié)尾是終結(jié)式的，由作者給出一個(gè)預(yù)設(shè)性結(jié)論。復(fù)調(diào)式小說的結(jié)尾具有未完成性特質(zhì)，是開放式的。就《黑犬》而言，麥克尤恩沒有給文本中對立的信仰一個(gè)孰優(yōu)孰劣式的結(jié)局，對立的局面不會(huì)因?yàn)槟骋蝗宋锏耐藞龆K結(jié)，例如瓊的死并不意味著她代表的神秘主義的終結(jié)。麥克尤恩在《黑犬》中提出的很多問題都沒有答案，一切就如生活本身一樣，都只是過程。

在工業(yè)時(shí)代里，人類活動(dòng)都以利益和金錢為動(dòng)力，曾給歐洲文明發(fā)展提供精神支柱的《圣經(jīng)》不能再像以往那樣慰藉人類疲憊的心靈，人的信仰根基不像以往那樣統(tǒng)一和堅(jiān)定，分裂在所難免。在人類自我意識和潛意識中出現(xiàn)的多重構(gòu)造，已經(jīng)不適用于古典美學(xué)中的單一旋律（獨(dú)白式敘事作品），因?yàn)樗鼰o法描繪現(xiàn)代人割裂的靈魂?！逗谌窞楝F(xiàn)實(shí)里多樣化的意識和聲音，搭建了發(fā)言和交匯的場地，這是獨(dú)白小說做不到的，因?yàn)楠?dú)白小說不給他人話語任何語義空間。綜上所述，當(dāng)下是一個(gè)價(jià)值多元、觀點(diǎn)多元、體驗(yàn)多元的豐富而又真實(shí)的世界，復(fù)調(diào)小說的對話性、矛盾性和未完成性契合了這個(gè)世界的多元性狀態(tài)，是呈現(xiàn)分化格局的最好載體。