高寶琴

(山東工商學院 馬克思主義學院,山東 煙臺 264005)

一、馬克思財富觀的深刻內(nèi)涵

財富觀是人們認識和處理財富問題的基本立場和觀點方法,正確的財富觀對一個社會的健康發(fā)展至關(guān)重要。當今世界主要存在兩種財富觀——資本主義財富觀和馬克思主義財富觀。資本主義財富觀體現(xiàn)的是以資本為中心的發(fā)展思想,其實質(zhì)就是使資本具有完全的行動自由,以保證其獲取最大限度的剩余價值,由此形成了其崇尚私有制反對公有制,崇尚自由市場反對政府調(diào)節(jié),崇尚市場效率反對社會公平,崇尚資本主權(quán)而反對勞動主權(quán)的政策主張。馬克思主義財富觀是馬克思、恩格斯在揚棄資本主義財富觀的基礎(chǔ)上建構(gòu)的“人本主義”財富理論體系,主要內(nèi)容包含兩個方面:盡最大可能提高勞動生產(chǎn)率,促進社會財富持續(xù)增長和日益豐富;滿足全體成員多方面、多層次的需要,進而實現(xiàn)人的全面發(fā)展,是手段與目的,現(xiàn)象與本質(zhì)的有機統(tǒng)一。

(一)財富是人與自然、人與社會、人與自身關(guān)系的有機統(tǒng)一

作為人的對象性活動,勞動就是人與自然、人與社會、人與自身三重關(guān)系的具體展開和實現(xiàn)。勞動是發(fā)生在人與自然之間的第一個過程,正是通過勞動,人類才能獲得物質(zhì)生產(chǎn)資料,從而在人與自然之間實現(xiàn)轉(zhuǎn)換,也使人的自然需要的對象、內(nèi)容、滿足方式與動物產(chǎn)生了本質(zhì)區(qū)別,形成人類自身所特有的生命特征。勞動雖然是人與自然之間的物質(zhì)交換活動,但勞動的實現(xiàn)還需要一定的社會聯(lián)系——人與人之間的結(jié)合方式。通過勞動,人們不僅改變了自然界的存在形式,而且提升了自己的能力,實現(xiàn)了人的發(fā)展。

首先,人是自然界的存在物,這一規(guī)定使得馬克思首先從物的維度對財富進行闡釋:財富首先是一種物質(zhì)生活資料,它既包括自然界中現(xiàn)成的資料,也包括人類勞動創(chuàng)造出來的資料。在馬克思看來,財富就是人類通過利用、改造自然所得到的用以滿足自身生存的成果,“勞動首先是人和自然之間的過程,是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變化過程。”[1]而人類通過勞動不斷積累社會財富。

其次,人是社會關(guān)系的存在物,這一規(guī)定使馬克思從個體與他人的關(guān)系、個體如何組織生產(chǎn)的視域?qū)ω敻贿M行研究。馬克思認為,人們在生產(chǎn)過程中不僅需要和自然界發(fā)生關(guān)系,還必須與其他人發(fā)生關(guān)系,人們以一定的方式結(jié)合起來共同提供、互相交換活動。“勞動這一自由的有意識的活動是人的‘類’本質(zhì)的開始,勞動不僅是人的普遍的活動,而且是人們共同從事的生產(chǎn)活動。人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物,實際上,它是一切社會關(guān)系的總和。”[2]

從表面上看,財富表現(xiàn)的是能滿足人們某種需要的物質(zhì)資料,體現(xiàn)的是物與物或人與物之間的關(guān)系,但實際上,它體現(xiàn)的是人與人之間的關(guān)系,只是這種關(guān)系被物與物之間的關(guān)系所掩蓋罷了。從社會關(guān)系視角揭示財富的內(nèi)涵,是馬克思同以往經(jīng)濟學家的本質(zhì)區(qū)別。

再次,財富與人自身的關(guān)系。如果用心物二分法對財富的形態(tài)進行歸類,財富可以分為對象性形態(tài)和主體性形態(tài)兩個方面。對象性形態(tài)主要指勞動產(chǎn)品,是人的勞動的對象化存在;主體性形態(tài)主要是指人的能力,馬克思認為最重要的是主體性形態(tài)的財富?！白鳛橹黧w”的人和“作為主體存在”的勞動相互聯(lián)系的紐帶——財富實現(xiàn)了勞動的本質(zhì)與人的本質(zhì)的有機統(tǒng)一,是人的本質(zhì)力量的對象化和自身發(fā)展的表現(xiàn)和確證?！柏敻痪褪侨祟惸軌蛑渥匀?、無限發(fā)揮人類各方面的創(chuàng)造力、實現(xiàn)自身發(fā)展,不是在某個方面生產(chǎn)而是生產(chǎn)完整的人的能力?！盵3]

(二)財富是人的多方面和多層次需要的內(nèi)容

人的存在既然表現(xiàn)為自然存在、社會存在和精神存在的有機統(tǒng)一,那么,人的存在就必定表現(xiàn)出豐富的需要。人的需要就是有生命力的個人為了滿足自身的生存和發(fā)展而對外部的索求,是人和外界溝通的直接方式,也是人類維持生存與發(fā)展能力的最初動力。人的需要內(nèi)含了人的自由全面發(fā)展的價值期待。

馬克思認為,人體、需要、勞動構(gòu)成了人類生存和創(chuàng)造歷史的第一個前提,三者之間的關(guān)系表現(xiàn)為:人體是基本前提,需要是勞動的內(nèi)在動力和人體的存在狀態(tài),而勞動則是人體存在的基礎(chǔ)和需要能夠滿足的手段。人與動物的根本區(qū)別在于人的需要具有廣泛性和無限性的特點:廣泛性是指人的需要表現(xiàn)為多方面和多層次需要的集合體;而無限性則主要表現(xiàn)為人的需要是一種永無止境的、不斷更新發(fā)展的過程——一個需要一旦得到滿足,就立即產(chǎn)生新的需要。人的需要大致分為三種類型。

首先,生存需要。吃喝住穿及其他一些東西構(gòu)成人類生存需要的主要內(nèi)容,人類的“第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料,即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身,而且,這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時從事的歷史活動,是一切歷史的基本條件?！盵4]生存需要盡管是人類生存所必須的財富,但在不同生產(chǎn)力水平和生產(chǎn)方式下,生存需要的種類、數(shù)量和質(zhì)量具有一定的差異。

其次,享受需要。人類的生產(chǎn)水平達到一定高度的時候,除了生產(chǎn)生活必需品外,社會還能夠為少數(shù)人生產(chǎn)奢侈品,這就相應地進入到較高層次的享受需要。享受需要仍然和人們的物質(zhì)生活密切相關(guān),具有一定的合理性,也比較容易滿足,既包括生存過程中的享受需要,也包括和生存沒有直接關(guān)系的享受需要。

再次,發(fā)展需要。發(fā)展需要就是人們提升與完善自我的需要。人通過勞動展現(xiàn)自我,實現(xiàn)個人的全面發(fā)展,也就是說勞動給每個人提供了展示自己腦力和體力的機會。在這里,重要的不再是勞動的物質(zhì)結(jié)果而是勞動過程本身,是勞動過程中積極的精神體驗和愉悅的精神享受;正是從發(fā)展的意義上,馬克思認為在共產(chǎn)主義社會,勞動已經(jīng)不再是人們謀生的手段而變成生活第一需要。最能體現(xiàn)人的本性需要的是人的自由全面發(fā)展的需要,它以科學研究和藝術(shù)創(chuàng)作的需要為基礎(chǔ),是勞動的最高境界。

(三)財富是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的根本途徑

無論是對財富三重關(guān)系的分析,還是對人的需要的分析,馬克思的財富觀都指向了自己全部理論體系的最終旨歸——人的自由而全面的發(fā)展。在財富內(nèi)涵的三重界定中,馬克思通過分析人與自然、人與社會以及人與自身的關(guān)系,廓清了“勞動”與“財富”之間的關(guān)系,包括財富源泉和財富本質(zhì)兩個方面:財富的源泉是勞動和土地,財富的本質(zhì)則是人的自由而全面的發(fā)展。作為勞動過程與勞動結(jié)果相統(tǒng)一的財富,體現(xiàn)了人的全面發(fā)展的內(nèi)在要求:在任何社會形式下,財富不僅在橫向上同時包含著物的維度、社會關(guān)系的維度和人學維度三個層面,而且在縱向上包含著三個層面的歷史推進——隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展,人們對財富的追求必將由物的維度走向社會關(guān)系的維度進而發(fā)展到人的主體性維度。

馬克思認為,人存在的兩個基本內(nèi)容就是人的需要和人的勞動。人的勞動的生產(chǎn)物就是社會財富——人類勞動的對象化存在;人的需要則反映著人的本質(zhì)——只有通過社會財富才能表現(xiàn)出來。馬克思極為關(guān)注人能否通過自己的勞動去創(chuàng)造財富進而實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。能力的全面發(fā)展是人的全面發(fā)展的重要內(nèi)容,勞動能力處于人的能力體系的核心地位,而財富創(chuàng)造又是勞動能力的主要表現(xiàn)形式,因此,財富創(chuàng)造與人的能力的發(fā)展有著密切的關(guān)系。在人類社會發(fā)展進程中,正是財富的生產(chǎn)方式推動著人與人之間的社會關(guān)系和人與自身的關(guān)系日益豐富而多元,最終實現(xiàn)了全面發(fā)展。

人的全面發(fā)展的根本內(nèi)容和最終歸宿是人的自由發(fā)展,財富是人自由發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思就是從分析財富的尺度——自由時間來著手研究人的“自由發(fā)展”的實現(xiàn)途徑。自由時間是屬于個人自由支配的財富,它一部分可以用來消費產(chǎn)品,另一部分用來從事自己所喜歡的自由活動,“這個必然王國的彼岸,作為目的本身的人類能力的發(fā)揮,真正的自由王國,就開始了。但是,這個自由王國只有建立在必然王國的基礎(chǔ)上,才能繁榮起來。工作日的縮短是根本條件?！盵5]

二、現(xiàn)階段我國面臨的財富發(fā)展問題及原因

上世紀70年代以來,特別是改革開放40年來,我國歷經(jīng)從站起來到富起來再到強起來的三次歷史性飛躍,已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟體,但在社會財富迅速增長的同時也出現(xiàn)了發(fā)展不平衡不充分、可持續(xù)性差等問題,引發(fā)人與自然、人與人、經(jīng)濟發(fā)展與社會公平等方面的矛盾。這些矛盾存在于財富的生產(chǎn)、分配和消費等諸多領(lǐng)域。

(一)當下存在的財富亂象

首先,從生產(chǎn)領(lǐng)域來看。囿于傳統(tǒng)財富觀的影響,人們更多地關(guān)注有形的物質(zhì)財富而忽略知識產(chǎn)權(quán)、生態(tài)環(huán)境、精神文化以及自身能力等無形財富,使經(jīng)濟增長的路徑極其狹窄,財富增長嚴重依賴資源消耗,一些低端、能耗高的產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)產(chǎn)能過剩,環(huán)境和生態(tài)的代價過于沉重,而擁有自主知識產(chǎn)權(quán)和核心競爭力的產(chǎn)業(yè)比較缺乏,創(chuàng)新能力嚴重不足。一些地方政府片面追求物質(zhì)財富的數(shù)量,資本對高額利潤的追求形成了一股“賺快錢”的浮躁之風。這些問題導致經(jīng)濟結(jié)構(gòu)不平衡,人與自然、人與社會、私人利益與社會整體、長遠利益之間矛盾突出,財富發(fā)展的可持續(xù)性、協(xié)調(diào)性差。

“資本”財富在個人財富中占有越來越重要的地位,人們也越來越多地強調(diào)財富的占有而非財富的創(chuàng)造,幻想一夜暴富,炒房、炒股等為人們津津樂道,各種選秀節(jié)目花樣百出,一些人為了追求“人上人”的富裕生活,甚至采用欺詐、傳銷等手段,踐踏法律,折射出部分人財富觀的嚴重扭曲。

其次,從分配領(lǐng)域來看。勞動與自然界是財富的源泉,但二者在財富生產(chǎn)中的作用完全不同,“勞動是財富的主體材料,根本上體現(xiàn)著人的存在方式,構(gòu)成了人的需要的實現(xiàn)途徑,而自然界則是財富的客體材料。勞動是財富的活的源泉,勞動是有目的的活動,財富的本質(zhì)是勞動?！盵4]我國在經(jīng)濟發(fā)展過程中,存在著過于注重資本要素而忽略勞動作用的現(xiàn)象,在國民收入初次分配領(lǐng)域里,資本要素、管理要素所占份額遠遠超過勞動要素的比重,國有企業(yè)的管理者、民營企業(yè)的經(jīng)營者或管理者的收入與普通勞動者的收入差距過于懸殊,這種現(xiàn)象不僅引發(fā)收入差距的擴大,影響社會公平,而且造成一部分勞動者因收入低下缺乏必要的購買能力,導致一部分產(chǎn)品過剩,而人民的部分需要又得不到滿足,消費對財富增長的拉動作用疲軟。在國民收入的再分配領(lǐng)域,普通民眾的醫(yī)療、養(yǎng)老、就業(yè)、教育、住房等社會保障不健全,對公平正義、精神文化、生態(tài)環(huán)境等方面的需求供給不足,引發(fā)一些政治和社會矛盾,影響了社會的穩(wěn)定和諧。

再次,從消費領(lǐng)域來看。我國傳統(tǒng)的勤儉節(jié)約、勤勞致富的美德日漸消失,代之以各種各樣利己主義、消費主義、享樂主義等等,造成“炫富”“仇富”等不正常心態(tài)。

(二)財富亂象產(chǎn)生的原因分析

目前我國財富發(fā)展存在的問題,原因是多方面的。

首先,對社會主義的根本目的認識不充分。改革開放之前,我們對社會主義的理解多停留在理論層面上,忽視了我國的國情,誤把制度當作了目的本身,片面追求公有制的純而又純,犯了教條主義的錯誤,導致生產(chǎn)力發(fā)展緩慢,人民溫飽問題長期得不到解決。改革開放以來,我們?yōu)榻鉀Q社會主義初級階段的主要矛盾,滿足人民物質(zhì)文化生活需要,以經(jīng)濟建設(shè)為中心,大力發(fā)展生產(chǎn)力,卓有成效,我們已經(jīng)解決了溫飽問題,開始全面建成小康社會,但也出現(xiàn)了GDP崇拜,惟經(jīng)濟指標是從,見物不見人,同樣忽略了我們經(jīng)濟發(fā)展的根本目的,造成經(jīng)濟發(fā)展與政治、文化、社會、生態(tài)發(fā)展的不同步,引發(fā)諸多矛盾和問題。

其次,對社會主義與市場經(jīng)濟的關(guān)系處理不當。社會主義與市場經(jīng)濟是“對立統(tǒng)一”的:社會主義與商品經(jīng)濟內(nèi)在的一致性源于以分工和等量勞動相交換為基礎(chǔ)的公有制及其分配原則；另一方面,社會主義必須超越和駕馭市場經(jīng)濟,因為市場經(jīng)濟雖然在資源配置上具有靈活性,能極大地提高生產(chǎn)效率,但也存在著自發(fā)性、滯后性和盲目性,會導致經(jīng)濟周期性的波動,社會主義市場經(jīng)濟體制就是要通過社會有計劃組織生產(chǎn),克服市場經(jīng)濟的弊端,最大限度地利用資源,創(chuàng)造社會財富,促進社會成員的共同富裕和人的自由全面發(fā)展。改革開放以來,人們在利用市場經(jīng)濟、促進生產(chǎn)力發(fā)展的同時,忽視了市場經(jīng)濟與社會主義之間的對立和沖突,甚至一些人把我國當前存在的問題簡單歸因為市場化改革不徹底,鼓吹全面市場化和自由化,有意無意地淡化或削弱社會主義的價值追求。實際上,我們目前存在的局部產(chǎn)能過剩、收入差距過大、環(huán)境污染、食品藥品安全、金融領(lǐng)域的風險、民生和社會保障方面的問題,在一定程度上恰恰是由于我國政府職能缺位、對市場監(jiān)管不力造成的。

再次,對我國所有制結(jié)構(gòu)的“二元化”矛盾處理不當。社會主義初級階段的基本國情決定了我國實行以公有制為主體多種所有制共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度,但社會主義經(jīng)濟規(guī)律和非公有制經(jīng)濟的運行規(guī)律存在著很大的差異,他們共同影響我國經(jīng)濟社會的發(fā)展。改革開放以來,非公有制經(jīng)濟的迅速擴張,國家法律和政策方面的漏洞,公有制自身存在的困難和問題,都使社會主義經(jīng)濟規(guī)律運行的空間受到擠壓,效率大打折扣,導致人們對公有制產(chǎn)生質(zhì)疑甚至否定。

最后,對財富觀的認識存在誤區(qū)。大多數(shù)人認識不到物質(zhì)財富只是人的自由全面發(fā)展的手段而已,財富享受僅僅是人們多方面多層次需要的一個方面,人類最寶貴的財富是人自身能力的提升和自由全面發(fā)展。從物欲束縛下掙脫出來是人的解放的重要一步,拜金主義、享樂主義、消費主義與人自身的發(fā)展是背道而馳的。

三、馬克思財富觀的當代價值

為了解決當下我國存在的矛盾和問題,實現(xiàn)財富的持續(xù)健康發(fā)展,根本的途徑就在于以馬克思主義財富觀為指導,堅持財富發(fā)展的正確道路。

(一)堅定中國特色社會主義制度自信,明晰財富發(fā)展的根本目標

奠基于生產(chǎn)資料社會占有基礎(chǔ)上的“社會化生產(chǎn),不僅可能保證一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活,而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運用”“人終于成為自己的社會結(jié)合的主人,從而也就成為自然界的主人,成為自身的主人——自由的人”[6]。也就是說,只有社會主義才真正能夠消除資本主義的弊端,克服人與自然、人與社會、人與自身的“異化”,建立“自由人聯(lián)合體”,實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

中國特色社會主義作為馬克思主義基本原理與中國具體實際相結(jié)合的產(chǎn)物,是完成近代中國社會兩大任務,實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標,引領(lǐng)中華民族偉大復興的“人間正道?！敝袊厣鐣髁x40年所取得的巨大成就向全世界昭示了無論國際共產(chǎn)主義運動面臨什么考驗,社會主義依然是人類發(fā)展的美好愿景,對此,我們要充滿必勝的信心。中國特色社會主義制度是中國特色社會主義的根本保障,堅定制度自信,根本的是堅持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導這一中國特色社會主義的最本質(zhì)屬性和中國特色社會主義制度的最大優(yōu)勢;堅持中國特色社會主義的根本政治制度、基本政治制度和基本經(jīng)濟制度,以經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的有機統(tǒng)一確保我國經(jīng)濟發(fā)展的正確方向和根本目的;完善社會主義市場經(jīng)濟體制,把強有力的政府宏觀調(diào)控和市場對資源配置的決定性作用有機結(jié)合起來,保證經(jīng)濟持續(xù)快速健康發(fā)展,優(yōu)質(zhì)高效創(chuàng)造社會財富;堅持按勞分配為主體、多種分配方式并存的基本分配制度,逐步實現(xiàn)全體人民的共同富裕。

對新時代如何堅持和發(fā)展中國特色社會主義,以習近平為核心的領(lǐng)導集體為我們指明了正確的方向:改革既要有利于增添發(fā)展新動力,保證我國經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展,因為沒有發(fā)展,一切無從談起;也要有利于維護社會公平正義,把以人民為中心的發(fā)展思想落實到經(jīng)濟社會發(fā)展各個環(huán)節(jié),從體制機制入手深化改革,解決老百姓關(guān)心和期盼的問題,給人民群眾帶來更多的獲得感。

(二)解放和發(fā)展生產(chǎn)力,為實現(xiàn)人的徹底解放奠定堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)

中國特色社會主義進入新時代,人民的美好生活不僅包括物質(zhì)文化等方面的“硬需要”,還包括獲得感、幸福感、安全感和權(quán)利、尊嚴等具有主觀色彩的“軟需要。”這就要求我們必須把發(fā)展作為執(zhí)政興國第一要務,貫徹落實創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享五大發(fā)展理念,促使我國財富發(fā)展邁向新的臺階,并不斷解決發(fā)展不平衡不充分的問題,滿足人民的美好生活需要,為實現(xiàn)全體人民的共同富裕奠定堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。

適應我國經(jīng)濟由大到強的變革,必須落實創(chuàng)新發(fā)展理念,轉(zhuǎn)變發(fā)展方式,把創(chuàng)新作為經(jīng)濟發(fā)展的根本動力。馬克思通過對資本主義的研究,充分肯定了科學技術(shù)對生產(chǎn)力發(fā)展的積極作用,“隨著大工業(yè)的發(fā)展,現(xiàn)實財富的創(chuàng)造較少地取決于勞動時間和已消費的勞動量,…而是取決于科學的一般水平和技術(shù)進步,或者說取決于這種科學在生產(chǎn)上的應用?！盵7]知識財富是精神生產(chǎn)力的一種重要表現(xiàn)形式,一般包括技術(shù)專利、審美設(shè)計、信息資源創(chuàng)意,文化商品等能夠產(chǎn)生直接和間接財富的東西,它不僅是一國的軟實力,而且極大地改變了現(xiàn)代社會的財富生成原理。托夫勒的《財富的革命》形成了獨特的財富體系,尤其是強調(diào)了知識對當代社會財富生成原理的革命性變革。為此,我們要自覺樹立技術(shù)創(chuàng)新和人才興國的觀念意識,加大科技研發(fā)的力度,注重科技創(chuàng)新成果的運用和運作,加強教育體制的改革;還要自覺樹立“軟實力”財富價值觀,通過經(jīng)濟、政治、文化等方面理論和制度的創(chuàng)新,贏得對國內(nèi)國際輿論的話語權(quán),在國內(nèi)形成巨大凝聚力和共識,在國際上贏得經(jīng)濟政治規(guī)則的話語權(quán),為我國的財富增長提供精神和制度保障,確保我國經(jīng)濟在全球經(jīng)濟競爭和財富分配中的地位,維護我國的經(jīng)濟利益和國家安全。

(三)構(gòu)建人與自然、人與社會及人與自身的和諧關(guān)系

隨著我黨對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律認識的深化,在未來的發(fā)展過程中,我們必須遵循經(jīng)濟規(guī)律以實現(xiàn)科學發(fā)展,遵循自然規(guī)律以實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展,遵循社會規(guī)律以實現(xiàn)包容性發(fā)展,最終達成人與自然、人與社會、人與自身的和諧。

首先,人與自然之間的關(guān)系。精神和物質(zhì)、人類與自然、靈魂與肉體之間非此即彼的二元對立,是西方工業(yè)文明發(fā)展的理念。在這種理念下,形成了西方先污染后治理的發(fā)展路徑。歐洲盡管是當今世界最發(fā)達的地區(qū)之一,卻也是唯一一個沒有大型陸地野生動物的地區(qū),環(huán)境生態(tài)代價巨大。我們必須摒棄這種理念,建構(gòu)生態(tài)財富觀,堅持“人與自然和諧共生、綠水青山就是金山銀山、良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”的原則,把生態(tài)環(huán)境看做是滿足人類生活需要的須臾不可分離的載體,也是實現(xiàn)人生目的的重要平臺。

實現(xiàn)人與自然的和諧共生,必須認識到生態(tài)的合規(guī)律性與人生的合目的性是辯證統(tǒng)一的,既不能把人獨立于自然之外、凌駕于自然之上,忽略生態(tài)環(huán)境的可承受力;也不能把自然凌駕于人之上,忽視人的存在價值和意義;必須處理好代際公平、代內(nèi)公平的關(guān)系,堅決糾正“吃祖宗飯,斷子孫路”的現(xiàn)象。生態(tài)系統(tǒng)具有整體性,也具有有限性,從橫向來看,生態(tài)資源的分享必須是公平的,消費更多的生態(tài)資源要付出更多的代價;從縱向上來看,必須保證子孫后代同樣享有生態(tài)資源的權(quán)利,抑制追逐私人利益,濫用資源,任意破壞環(huán)境的行為,確保中華民族的永續(xù)發(fā)展。

其次,人與人之間的關(guān)系。在堅持社會主義初級階段基本經(jīng)濟制度的前提下,優(yōu)化所有制結(jié)構(gòu),妥善處理公有制經(jīng)濟和非公有制經(jīng)濟的關(guān)系,深化國有企業(yè)改革,建立國有企業(yè)的有效治理結(jié)構(gòu),做大做強做優(yōu)國有經(jīng)濟,改變不利于社會主義經(jīng)濟規(guī)律運行的條件和環(huán)境,發(fā)揮公有制經(jīng)濟的強大優(yōu)勢,促使我國經(jīng)濟持續(xù)健康協(xié)調(diào)發(fā)展,更好地滿足人民的需要。鼓勵、壯大非公有制經(jīng)濟,既要發(fā)揮其在解決就業(yè),滿足人民多方面需要的積極作用,又要限制其逐利性和盲目性。

分配是財富價值觀的重要體現(xiàn),在大力發(fā)展生產(chǎn)力,創(chuàng)造更多財富的基礎(chǔ)上,進一步完善居民收入分配制度,推動居民收入增長和經(jīng)濟增長同步、勞動報酬提高和生產(chǎn)效率提高同步,不斷縮小收入差距,消除貧困人口,解決資本要素和勞動要素分配的不合理現(xiàn)象,使收入分配向勞動傾斜,鼓勵人們誠實勞動、誠信取財;堅決取締非法收入,調(diào)節(jié)過高收入,減少低收入群體,壯大中等收入群體,構(gòu)筑“橄欖形”社會結(jié)構(gòu),使發(fā)展成果更多更公平地惠及全體人民,實現(xiàn)共享發(fā)展和全體社會成員的和諧共處。

再次,人與自身之間的關(guān)系。通過正確的教育引導和適當?shù)闹贫劝才?讓人們正確認識和處理財富形式與財富本質(zhì)的關(guān)系。從我國的國情出發(fā),鼓勵人們適度消費,發(fā)揮消費對經(jīng)濟的促進作用,滿足人民美好生活的需要,但要提倡健康向上的消費觀,鼓勵人們由過多地關(guān)注物質(zhì)享受轉(zhuǎn)向更多更高尚的精神、文化等享受,不斷陶冶自己的精神情操;鼓勵勤勞致富,節(jié)約光榮,堅決杜絕享樂主義、消費主義甚至揮霍浪費和奢侈無度,不做金錢和物質(zhì)的奴隸。

奠基于科學世界觀和方法論、以物質(zhì)財富的巨大豐富為手段,以人的自由全面發(fā)展為終極價值關(guān)懷的馬克思財富觀,是我們寶貴的精神財富,對新時代中國特色社會主義的健康發(fā)展發(fā)揮重要的指導作用。