岳立松

(西安工業(yè)大學(xué) 人文學(xué)院,西安 710021)

關(guān)中八景又稱(chēng)“長(zhǎng)安八景”，其以史稱(chēng)十三朝古都的古長(zhǎng)安城為中心，集合周邊最具代表性的地理人文景觀，突出體現(xiàn)出關(guān)中的地理空間與歷史文化，至今仍有廣泛的影響。關(guān)中之稱(chēng)最早見(jiàn)于秦漢時(shí)，但其范圍所指多有不同，今指西起寶雞峽，東至潼關(guān)，南倚秦嶺，北界北山，東西長(zhǎng)約360 km，號(hào)稱(chēng)“八百里秦川”的區(qū)域。關(guān)中八景分布在關(guān)中地域，多集中在古長(zhǎng)安城及其周邊。關(guān)中八景顯示出十三朝古代都城地理形勝與人文精神的匯聚，體現(xiàn)了人們對(duì)地域空間的感知與精神文化的體認(rèn)，具有濃郁的地方色彩。關(guān)中八景的相關(guān)研究有許多，對(duì)八景景觀的地理空間和風(fēng)景印跡等論述較為深入，例如：《關(guān)中八景史話(huà)》中詳盡介紹了各個(gè)景觀及詩(shī)詠[1]，還有《城市八景的發(fā)展歷程及其文化內(nèi)核》《淺說(shuō)“關(guān)中八景”的初稱(chēng)及流傳起始時(shí)限》《西安碑林秘藏清代條屏式關(guān)中八景圖碑刻研究》[2-4]等，但對(duì)關(guān)中八景內(nèi)在的審美意蘊(yùn)及整體意義的挖掘尚有可深入的空間。關(guān)中八景體現(xiàn)了鮮明的地域文化色彩，本文從關(guān)中八景的文化空間入手，研究其自然形勝和人文歷史特征，深入闡發(fā)其內(nèi)在的審美意蘊(yùn)和文化意義，以期深入發(fā)掘十三朝古都城景觀的文化意義，為傳揚(yáng)關(guān)中地域文化，推動(dòng)新絲綢之路和“一帶一路”文化傳播，建設(shè)當(dāng)代美麗城市提供文化借鑒。

1 歷史淵源

關(guān)中八景的構(gòu)建經(jīng)過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間的演繹與流布。其在元代已初具雛形，駱天驤《類(lèi)編長(zhǎng)安志》錄有渭城朝雨、樊川晚浦、曲江春早、興慶夜月、雁塔題名、杏園錫宴、紫閣丹青、輞川疊嶂、玉案行云、太白山、高觀潭、磻溪和柳塘十三景。雖未形成整體的景觀集稱(chēng)，但其中前九景四字名目與瀟湘八景頗為相類(lèi)。有明確名稱(chēng)記載的景觀集稱(chēng)以明代劉儲(chǔ)秀“長(zhǎng)安十景”為最早，后多以八景名之，亦有十二景、十六景之說(shuō)。如清代黃家鼎《康熙咸寧縣志》所記十二景：終南山色、玉案行云、樊川晚浦、杜曲花光、杏坪春曉、鳳原麥浪、曲江春早、杏園賜宴、雁塔神鐘、興慶夜月、灞陵風(fēng)雪和渭水秋風(fēng)。西安碑林博物館所藏清代康熙十九年(1680)朱集義“關(guān)中八景詩(shī)圖碑”所錄有華岳仙掌、太白積雪、驪山晚照、雁塔晨鐘、草堂煙霧、灞柳風(fēng)雪、曲江流飲和咸陽(yáng)古渡八景，此八景名目最為流行。

關(guān)中八景景觀名目雖名稱(chēng)有異，但其顯示的地理空間多有相同，主要有灞陵風(fēng)雪(灞橋風(fēng)雪、灞柳風(fēng)雪)、渭城朝雨(渭水秋風(fēng)、渭城朝云)、驪山晚照(驪城晚照)、杜曲花光(杜曲春游)、終南山色(終南迭翠)、咸陽(yáng)古渡(咸陽(yáng)晚渡)、雁塔晨鐘(雁塔題名)、輞川疊嶂(輞川煙雨、輞川煙云)、曲江春早(曲江流飲)、華山仙掌(華岳仙掌)、草堂煙雨(草堂煙霧)、太白積雪、藍(lán)水飛瓊、杏坪春曉和鳳原麥浪。這些不同的關(guān)中八景之說(shuō)主要展示了灞陵、渭水、驪山、杜曲、終南山、咸陽(yáng)古渡、雁塔、輞川、曲江、華山和草堂寺等關(guān)中景觀。

關(guān)中八景沿襲宋代瀟湘八景四字品目的書(shū)寫(xiě)范式，前二字注明景觀名稱(chēng)，點(diǎn)明具體的空間信息與地理形態(tài)；后二字描繪景觀性質(zhì)，展現(xiàn)空間景觀中最為迷人的景象與風(fēng)情。關(guān)中八景名目喜用朝雨、積雪、風(fēng)雪、晨鐘、春早和晚照等具有時(shí)令色彩之描寫(xiě)，亦有如煙霧、古渡、仙掌和流飲之對(duì)景觀形貌及其特征的描繪。這些景觀在四時(shí)循環(huán)中演進(jìn)，既體現(xiàn)出古老的歷史情懷，又給人以遠(yuǎn)古歷史似曾發(fā)生于當(dāng)下的在世之感。關(guān)中八景景觀品題，為自然景觀增添了生命氣息，將他們?nèi)谌肷幌⒌挠钪嬷校蔀榭膳c人對(duì)話(huà)、可與古勾連的空間情境，展示出關(guān)中俊美怡人的自然形勝、人文景觀及其背后蘊(yùn)含的豐富的人的活動(dòng)，成為關(guān)中地域文化及人文特性的象征符號(hào)。

2 文化空間

關(guān)中八景在關(guān)中自然形勝的基礎(chǔ)上，匯入歷史悠久的古都文化，在文學(xué)書(shū)寫(xiě)中突顯關(guān)中地景文化所蘊(yùn)含的豐富空間意義。正如英國(guó)學(xué)者麥克·克朗《文化地理學(xué)》所言：“文學(xué)地理學(xué)應(yīng)該被認(rèn)為是文學(xué)與地理的融合，而不是一面單獨(dú)折射或反映外部世界的鏡頭或鏡子。同樣，文學(xué)作品不只是簡(jiǎn)單地對(duì)客觀地理進(jìn)行深情的描寫(xiě)，也提供了認(rèn)識(shí)世界的不同方法，廣泛展示了各類(lèi)地理景觀：情趣景觀、閱歷景觀，知識(shí)景觀?！膶W(xué)是社會(huì)的產(chǎn)物，事實(shí)上，反過(guò)來(lái)看，它又是一個(gè)具有重要意義的社會(huì)發(fā)展過(guò)程”[5]。

關(guān)中八景不僅是景觀的呈現(xiàn)，更是一種具有地域認(rèn)同與文化意味的書(shū)寫(xiě)。八景書(shū)寫(xiě)本身帶有地域色彩，體現(xiàn)的是某一地區(qū)的自然風(fēng)貌與人文景觀。關(guān)中八景不同于江南八景之山水氤氳，也沒(méi)有瀟湘八景之感傷憂(yōu)思，關(guān)中八景在凝縮集成的景觀意象中展示出關(guān)中氣勢(shì)恢宏的景觀風(fēng)貌、底蘊(yùn)深厚的古都文化空間。

關(guān)中八景每一景致皆有具體真實(shí)的空間指涉，在一些志書(shū)和文人描繪中留有明晰的地理風(fēng)貌描繪，尤其是八景詩(shī)前的小序，對(duì)地景位置論述較詳，指明城市的風(fēng)景地標(biāo)，具有城市指南書(shū)的性質(zhì)。如：

玉案行云，《關(guān)中記》：“玉案山，在長(zhǎng)安東南八十里太一谷東，山峰齊如案?！薄队拿麂洝罚骸坝癜干接薪鹑A洞，太一湫?！薄吨艿貓D》云：“玉案山有冉冉行云，如瀑布則澍雨?！?元·駱天驤《類(lèi)編長(zhǎng)安志》)[6]

杜曲花光，即北杜故里，延袤十里，率種桃，春中爛熳如錦。(清·黃家鼎《康熙咸寧縣志》)

關(guān)中八景呈現(xiàn)的或是自然風(fēng)景的載體，或是人文活動(dòng)的場(chǎng)域，抑或是歷史遺跡的存在，其以多元景觀構(gòu)成都城的歷史空間。關(guān)中八景的自然景觀以巍峨雄奇書(shū)寫(xiě)著關(guān)中的風(fēng)土地貌與自然形勝，顯現(xiàn)出關(guān)中的雄渾氣象。關(guān)中東部的華山、驪山，南部的太白、終南等山脈峰巒秀麗，輔以渭水、灞水、曲江和輞川之水域波濤，共同構(gòu)筑出雄渾壯闊的自然形勝。山水賦予一個(gè)地域靈秀，自然的山水景觀不僅是一個(gè)遠(yuǎn)古至今的客觀存在，也見(jiàn)證著地域的歷史文化變遷。對(duì)山水的觀看與凝視、感懷與體悟，與人的深層文化心理密切相關(guān)。關(guān)中八景在山水氣象中顯現(xiàn)出關(guān)中悠久的歷史存在與古老的時(shí)間流脈，將空間的存在與時(shí)間的久遠(yuǎn)兩相交融。

關(guān)中的天然形勝是其作為古代都城的重要條件，自古以來(lái)關(guān)中以天險(xiǎn)而成固若金湯之勢(shì)，構(gòu)成都城的天然屏障，正如康熙西巡長(zhǎng)安題寫(xiě)的御制詩(shī)《長(zhǎng)安行》所云：“河山天險(xiǎn)古金湯，都邑規(guī)模溯漢唐。陸海膏腴本沃壤，秦風(fēng)驃悍稱(chēng)巖疆?！盵7]山川的峭拔奇險(xiǎn)鎮(zhèn)守著關(guān)中沃土，也蘊(yùn)育著秦風(fēng)的驃悍威武，守衛(wèi)著長(zhǎng)安的文明。加之文人騷客、美人麗姬的不斷演繹，更顯出關(guān)中江山秀麗、文韻風(fēng)姿。

華岳仙掌、驪山晚照、終南疊翠和太白積雪等關(guān)中八景的題詠呈現(xiàn)出山戀的四時(shí)之變、壯美風(fēng)景，融入了人們對(duì)自然天賦神奇力量的感嘆。明代陜西咸寧人劉儲(chǔ)秀游觀故鄉(xiāng)勝跡，將“華山仙掌、驪山晚照、霸陵風(fēng)雪、杜曲花光、草堂煙霧、終南山色、咸陽(yáng)古渡、渭水秋風(fēng)、雁塔晨鐘和太白積雪”集為“長(zhǎng)安十景”，并附七言詩(shī)題詠，以表對(duì)故鄉(xiāng)自然與人文勝跡的贊嘆。劉儲(chǔ)秀運(yùn)用夸蛾、周王夢(mèng)雄和靈湫臥龍等神話(huà)典故，探尋自然勝跡巧奪天工的風(fēng)貌形態(tài)與悠遠(yuǎn)的歷史存在，感嘆于家鄉(xiāng)風(fēng)物的神奇，如題詠“華山仙掌”：“山河兩奠路初通，都在仙人一掌中。謾道夸娥亦有力，不知天險(xiǎn)是誰(shuí)功”[8]。此詩(shī)將傳說(shuō)中大力神夸娥與仙掌劈山的河神相對(duì)，描繪了華山的奇峰峭立、壯闊雄偉。仙掌神話(huà)源于世人對(duì)華山天險(xiǎn)的想象，不但突顯出華山形貌，也將空間的存在延展入時(shí)間的遠(yuǎn)古中，以神話(huà)書(shū)寫(xiě)展現(xiàn)關(guān)中神奇的自然形貌，也為古代都城之形成浸染上神秘力量，賦予古都以神秘與威儀。

關(guān)中八景不但表現(xiàn)山脈雄奇的天險(xiǎn)，也在渭水秋風(fēng)、咸陽(yáng)古渡的水域景觀中勾連歷史。渭水流經(jīng)古秦都咸陽(yáng)，漢武帝時(shí)修便門(mén)橋橫跨渭水，唐末橋?yàn)楸┧鶋模皾h名便橋，唐名咸陽(yáng)橋，今廢。秋作橋，水漲用船，其地以橋名，亦以渡名。明嘉靖間以舟為浮橋，又曰咸陽(yáng)古渡”[9]。劉儲(chǔ)秀“咸陽(yáng)古渡”詩(shī)云：“自古長(zhǎng)安似奕棋，周秦更代復(fù)何悲。始知普渡中生者，自有神明永護(hù)持?！盵9]明代趙迪詠《咸陽(yáng)古渡》有句云：“秦漢紛紛幾百年，空余古渡夕陽(yáng)邊。英雄已盡東流在，愁見(jiàn)寒蕪起暝煙?！盵10]咸陽(yáng)古渡留下昔時(shí)帝王爭(zhēng)戰(zhàn)的痕跡，訴說(shuō)著秦漢的悠遠(yuǎn)歷史，古渡橋頭也是人們的西行之路，在這里演繹離別悲愁。驪山晚照景觀中融入了江山勝跡與美人情愛(ài)。驪山地處關(guān)中東部，在臨潼縣東南二里，處于渭水、灞水的山谷間，是秦嶺山脈的分支，以“驪戎來(lái)居此山，故以名?！瓬販錾较?，其陽(yáng)多寶玉，其陽(yáng)多黃金”[11]。驪山秀嶺嵐光、彩霞爭(zhēng)翠，金代詩(shī)人刁白“渭水秋天白，驪山晚照紅”即描寫(xiě)此景。江山美人賦予驪山以歷史意義，周幽王寵妃褒姒未展笑顏，故戲點(diǎn)驪山峰火以之為樂(lè)，從而引發(fā)江山與美人的歷史思考?？滴鯐r(shí)曾任陜西朝邑(今陜西渭南大荔)縣知縣的朱集義在《關(guān)中八景詩(shī)圖碑》詠“驪山晚照”：“幽王遺恨沒(méi)荒臺(tái)，翠柏蒼松繡作堆。入暮晴霞紅一片，尚疑烽火自西來(lái)?！鳖}詠巧妙將自然風(fēng)景與歷史探問(wèn)相結(jié)合，試圖透過(guò)驪山勝跡，探尋其背后的歷史演進(jìn)。

關(guān)中八景擇選有意義的風(fēng)物集景，以長(zhǎng)安為中心輻射開(kāi)來(lái)，涵蓋關(guān)中廣闊的空間區(qū)域，將關(guān)中景觀凝聚成一個(gè)景觀共同體，配之以日月風(fēng)雨等自然意象，使其具有生命的氣息，進(jìn)而以觀看和凝視的文人審美對(duì)空間地景加以重繪。城市八景“在景源選擇上重視‘四面八方’的整體建構(gòu)，并融合了‘人杰地靈’的人文形勝概念，體現(xiàn)‘山-川-物-人’的互動(dòng)關(guān)系”[2]。

關(guān)中八景是實(shí)有地景的展現(xiàn)，將自然風(fēng)物、歷史遺跡、古代傳說(shuō)和人文風(fēng)貌融于一體，從而形成一種立體坐標(biāo)，在山川與人文景觀的書(shū)寫(xiě)闡釋中彰顯長(zhǎng)安的空間意義與時(shí)代情懷，透顯出關(guān)中的都城氣象及深厚的文化底蘊(yùn)。

3 漢唐文化情懷

地景是景觀意象，更是融入了社會(huì)、物質(zhì)、歷史和象征等多重因素的文化現(xiàn)象。關(guān)中八景是關(guān)中地理空間及歷史人文的展現(xiàn)，是對(duì)關(guān)中地景的建構(gòu)凝合。學(xué)者認(rèn)為“空間本身既是一種‘產(chǎn)物’。是由不同范圍的社會(huì)進(jìn)程與人類(lèi)干預(yù)形成的，又是一種‘力量’，它要反過(guò)來(lái)影響、指引和限定人類(lèi)在世界上的行為與方式的各種可能性”[12]。八景文化將空間景色納入到人類(lèi)干預(yù)的層面中來(lái)，提供一種認(rèn)識(shí)景觀的方式，形成一種文化體系，其既受地域文化的影響，也對(duì)地域文化加以重新建構(gòu)。

“勝跡并不是某個(gè)單一的‘跡’，而是一個(gè)永恒的‘所’，吸引著一代代游客的詠嘆，成為文藝再現(xiàn)與銘記的不倦主題”[13]。關(guān)中八景品題攬勝的重點(diǎn)在于景觀的歷史意蘊(yùn)及人文色彩，以再現(xiàn)文治武功的歷史文化意境，在歷史的闡發(fā)中尋繹秦漢與盛唐的盛世蹤跡，寄寓今昔之別的慨嘆。

關(guān)中八景是文人觸摸歷史、感知盛世的景觀空間，無(wú)論是飄渺的鐘聲、巍峨的山巒或滾滾的逝水，都在講訴著歷史的陳?ài)E及其上附載的人文，喚起對(duì)漢唐文化的懷想和追憶。元代駱天驤《類(lèi)編長(zhǎng)安志》編選了渭城朝雨、樊川晚浦、曲江春早、興慶夜月、雁塔題名、杏園錫宴、紫閣丹青、輞川疊嶂和玉案行云等景觀，無(wú)不滲透著對(duì)關(guān)中漢唐歷史文化的追憶之情。駱天驤，字飛卿，別號(hào)藏齋，長(zhǎng)安人，任京兆路儒學(xué)教授。駱氏出生于金末，成長(zhǎng)于長(zhǎng)安，其時(shí)所見(jiàn)長(zhǎng)安古城已是“兵火相焚蕩，宮闕古跡，十亡其九，僅有存者，荒臺(tái)廢苑，壞址頹坦”，昔時(shí)的漢唐盛景已不復(fù)存在，今人游覽之時(shí)不免有滄海桑田之感，“兵后關(guān)中前進(jìn)士碩儒故老，猶存百人，為士林義契耆年，文會(huì)講道之暇，遠(yuǎn)游樊川、韋杜，近則雁塔、龍池，其周秦漢唐遺址，無(wú)不登覽，或誦詩(shī)文，仆每從行，故得耳聞目睹，每有闕疑，再三請(qǐng)問(wèn)”[6]。作為關(guān)中世家子弟的駱天驤有機(jī)會(huì)親臨覽勝關(guān)中景觀，聽(tīng)聞故老耆碩演說(shuō)的都城風(fēng)土，試圖在歷史的現(xiàn)場(chǎng)觸摸古人的脈動(dòng)，時(shí)空的交錯(cuò)與重疊中追憶盛世的景觀，訴說(shuō)城市的印跡。

清代朱集義用客居官員的冷靜視角來(lái)考察關(guān)中的興衰更替，將古代的風(fēng)云人物融入景觀題詠，透射出鮮明的歷史與人文氣象?！坝裥冀鹎o承露盤(pán)，武皇曾鑄舊長(zhǎng)安”“幽王遺恨沒(méi)荒臺(tái)，翠柏蒼松繡作堆”“如何但說(shuō)山陰事，風(fēng)度曾經(jīng)數(shù)九齡”“江上丈人何處去，煙渡依舊漢時(shí)秋”等詩(shī)句將周幽王、武皇和張九齡等歷史人物融入到華岳仙掌、驪山晚照、曲江流飲和咸陽(yáng)古渡的勝跡中。如“灞柳風(fēng)雪”：“灞水者，本滋水也。穆公因夸霸功，故改今名。旁多樹(shù)柳，每至春杪，柳絮迎風(fēng)，直與冬雪無(wú)異耳。古橋石路半傾欹。柳色青青盡掃眉。淺水平沙深客恨，輕盈飛絮欲題詩(shī)?！贝呵飼r(shí)期秦穆公稱(chēng)霸西戎，改滋水為灞水，修建灞橋。灞橋，灞橋兩岸“筑堤五里，栽柳萬(wàn)株，游人肩摩轂擊，為長(zhǎng)安之壯觀”[14]。灞橋位于關(guān)中交通要沖之東北部，是以東出入關(guān)中的通道，形成文人懷古、踐行的空間場(chǎng)域。人們于灞橋折柳贈(zèng)別，黯然神傷，故又稱(chēng)此為銷(xiāo)魂橋?！八途绷晖?，灞水流浩浩”(李白《灞陵行送別》)，“灞橋衰柳色，折贈(zèng)欲銷(xiāo)魂”(陳廷敬《午亭文編》)的吟詠透射出千古永恒的離別之意。“灞柳風(fēng)雪”景觀以浩蕩奔流的灞水、楊柳依依的送別情和雨雪霏霏的思鄉(xiāng)意，展示出關(guān)中人民濃郁的鄉(xiāng)土眷戀之情與人文習(xí)俗，構(gòu)筑起別有意味的文化空間。

關(guān)中八景蘊(yùn)含著博大包容、蓬勃向上的審美機(jī)制。長(zhǎng)安自古帝王都，經(jīng)過(guò)周秦漢的發(fā)展，唐代長(zhǎng)安成為恢宏壯觀的大都市。雁塔題名、輞川疊嶂、曲江流飲、興慶夜月、杏園賜宴和草堂煙霧等景觀潤(rùn)澤于大唐繁榮昌明的氣度文化之中，散發(fā)出悠遠(yuǎn)的審美感染力。風(fēng)景的品題展示的是心靈的境界，喚起的是盛世的記憶。這些留下諸多歷史回憶的文化景觀，無(wú)不訴說(shuō)著時(shí)代的輝煌、文化的鼎盛，其早已演化為頗具象征意義的文化符號(hào)。

關(guān)中八景展現(xiàn)出政教文治的地域文化空間，雄渾壯美的江山風(fēng)貌及士人從容優(yōu)游的生活景象皆統(tǒng)一于豐富多元的關(guān)中文化之中。雁塔題詠、杏園春宴和曲江流飲等八景題名展示出唐代的科舉文化，詮釋著文韻風(fēng)雅及科舉仕進(jìn)的人生夢(mèng)想。曲江景觀位于長(zhǎng)安東南隅，因江流屈曲而名，是一處最能展現(xiàn)長(zhǎng)安民俗與科舉文化的城市空間，寄寓著文人無(wú)盡的情思。如：

曲江春早：“曲江，本秦隑州。其地屈曲，唐開(kāi)元中，疏鑿為池，引黃渠水灌為曲江。池岸有紫云樓、彩霞亭，竹木花卉環(huán)繞，都人泛舟游賞，盛于上已、中和?！?/p>

杜甫詩(shī)曰：“江頭宮殿鎖千門(mén)，細(xì)柳新蒲為誰(shuí)綠?！?/p>

韓退之詩(shī)曰：“漠漠輕陰曉自開(kāi)，青天白日照樓臺(tái)。曲江水滿(mǎn)花千樹(shù)，有底忙時(shí)不肯來(lái)?！?元·駱天驤《類(lèi)編長(zhǎng)安志》)

曲江流飲：“城東南十里許，有漢曲江池。其水曲折，似嘉陵江。迨至李唐，泛杯流飲，誠(chéng)一時(shí)盛事。坐對(duì)回波醉復(fù)醒，杏花春宴過(guò)蘭亭。如何但說(shuō)山陰事，風(fēng)度曾經(jīng)數(shù)九齡?！?清·朱集義《關(guān)中八景》)

曲江流飲亦稱(chēng)曲水流觴，周代即有上巳節(jié)水濱祓禊之習(xí)，以祈降吉福，此風(fēng)傳于漢代大為興盛，在后世演變中形式愈為豐富。唐代上巳日時(shí)正逢新科進(jìn)士放榜，曲江一帶進(jìn)士游春，士人于流水中取酒賦詩(shī)。曲江春早、曲江流飲等景觀題名將人們帶回逸興勃發(fā)的盛世，激蕩起古今相通的歷史情懷。

“空間是由歷史的不同階段與不同屬性所構(gòu)成的，一種生產(chǎn)政治、經(jīng)濟(jì)和文化意義的場(chǎng)域，它總是與意義的生產(chǎn)相關(guān)聯(lián)”[15]。關(guān)中八景是景觀的空間，更是文化的空間，其以景觀集成、意象品題的方式尋求肯定與體認(rèn)，呈現(xiàn)出景觀最有意義、有價(jià)值的存在。關(guān)中八景在空間景觀中融入歷史經(jīng)驗(yàn)，對(duì)景觀加以有意義的呈現(xiàn)與傳達(dá)，藉由對(duì)漢唐文化的留戀與追懷，試圖尋求一種當(dāng)下存在的價(jià)值。時(shí)移世易，元明清時(shí)期的長(zhǎng)安在空間上遠(yuǎn)離帝都，已不再是政治文化的中心，正如劉儲(chǔ)秀“終南山色”所云：“不論陰晴萬(wàn)壑殊，青螺一色總堪圖。如何招隱人來(lái)少，聞道長(zhǎng)安遠(yuǎn)帝都。”[8]當(dāng)文人書(shū)寫(xiě)終南山這一帶有隱逸意味的景觀時(shí)，更有一種空間的疏離之感及政治上的遺棄之思。朱集義聆聽(tīng)到“雁塔晨鐘”也不禁發(fā)出“噌弘初破曉來(lái)霜，落月遲遲滿(mǎn)大荒。枕上一聲殘夢(mèng)醒，千秋勝跡總蒼茫?！钡母朽埃髀冻鰩自S留戀與惆悵、無(wú)奈與悲涼，引發(fā)對(duì)都城遷變的唏噓和歷史興衰的思索。元明清時(shí)期關(guān)中地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)崛起的江南而言大為衰落，長(zhǎng)安這座繁華古都也沉寂于西北腹地?，F(xiàn)實(shí)的長(zhǎng)安是失落的，規(guī)模仍在氣象卻減，但曾經(jīng)的恢宏氣勢(shì)與文華風(fēng)采在文人心中永遠(yuǎn)不能磨滅。

關(guān)中八景作為一種抒發(fā)與表達(dá)文化記憶的載體，綰合山川景象與歷史人事，帶有集體回憶的意味，其在景觀的題詠描繪中不斷得到傳承與共鳴。法國(guó)學(xué)者哈布瓦赫、德國(guó)學(xué)者阿斯曼等人所提出的文化記憶理論認(rèn)為，“過(guò)去只是保存了那些‘每個(gè)時(shí)代的社會(huì)在各自的相關(guān)框架下能夠重建起來(lái)的東西?！虼?，回憶是以依附于一個(gè)意義框架的方式被保存下來(lái)的”[16]。關(guān)中八景本身帶有回憶的意味，是帶著歷史的視角去觀照景觀，在文人的題詠演繹中寄寓盛世追懷。關(guān)中八景在景觀意象內(nèi)蘊(yùn)的不斷豐富與反復(fù)言說(shuō)中形成景觀的文化認(rèn)同。閱讀品味關(guān)中八景是一場(chǎng)觀看游覽之旅，更是一場(chǎng)文化追憶之旅。

4 結(jié) 語(yǔ)

八景文化是在社會(huì)認(rèn)同的基礎(chǔ)上長(zhǎng)期積累形成的，具有普遍的流傳影響，其以文化意義框架的形式將景觀匯聚、品題與傳播，賦予景觀文化再生產(chǎn)的能力，使景觀意象成為一種文化符號(hào)，積淀了厚重的文化底蘊(yùn)。關(guān)中八景沿襲四字品目的方式 ，經(jīng)由元明清長(zhǎng)期的歷史演進(jìn)，以景觀題名與景觀題詠的方式書(shū)寫(xiě)關(guān)中的自然勝跡與人文景觀，凝聚成了一個(gè)景觀共同體。

關(guān)中八景展現(xiàn)著雄渾壯闊的都城風(fēng)貌，以追憶漢唐文化的視角對(duì)景觀進(jìn)行再生產(chǎn)，將實(shí)有景觀、人文情懷與歷史象征意寓相交融。關(guān)中八景是景觀的空間，更是文化的空間，呈現(xiàn)出政教文治的都城文化，內(nèi)蘊(yùn)著蓬勃向上的審美風(fēng)格。關(guān)中八景是古都文明的見(jiàn)證者與親歷者，是歷史的存在與意義的呈現(xiàn)，文人于八景題詠中感嘆江山勝跡，體味古都的厚重，訴說(shuō)歷史回憶，這是古人以及今人對(duì)關(guān)中地景最為深切的感懷，是具有象征性的集體意義的認(rèn)同。關(guān)中八景以品題題詠的文學(xué)方式參與到關(guān)中文化的構(gòu)建，形塑了一個(gè)個(gè)人情感、集體經(jīng)驗(yàn)的文化空間。關(guān)中八景展現(xiàn)出積淀厚重的歷史淵源、人杰地靈的地域特征、恢宏博大的十三朝古都風(fēng)范及悠遠(yuǎn)深邃的文學(xué)意境，不僅表現(xiàn)出對(duì)漢唐文化的追懷，更是一個(gè)城市往昔輝煌的歷史見(jiàn)證和地域文化的認(rèn)同。關(guān)中八景這一地域文化地標(biāo)，有助于深入發(fā)掘關(guān)中地域文化史蘊(yùn)，傳承延續(xù)歷史文化地域特征和古都城景觀，促進(jìn)新絲綢之路文化交流和“一帶一路”文化傳播，對(duì)當(dāng)代城市景觀的規(guī)劃與建設(shè)、文化資源的開(kāi)發(fā)與利用和地域生態(tài)文明建設(shè)，提升美麗城市影響力皆有積極的文化借鑒意義。