□ 趙芝眉

真人秀有多種定義，而不同定義往往都強(qiáng)調(diào)其既是真實(shí)記錄，又有藝術(shù)加工的存在，這就為其在寫實(shí)與表現(xiàn)的關(guān)系處理上留下了伏筆。近幾年在國內(nèi)市場中真人秀是最受追捧的節(jié)目類型。在真人秀的大范疇下還有各種具體細(xì)分的類型，比如生活紀(jì)實(shí)、競賽節(jié)目等。其中旅行類真人秀在行進(jìn)過程中使參與者的行為、性格有了更為充分的展示空間。比如《爸爸去哪兒》《帶著爸媽去旅行》屬于明星親子類真人秀，《魯豫的禮物》《一路上有你》屬于明星夫妻檔真人秀，還有《花兒與少年》《花樣姐姐》《花樣爺爺》《花樣男團(tuán)》《前往世界的盡頭》《我們十七歲》《妻子的浪漫旅行》等是更為典型的明星旅行類真人秀。在這類節(jié)目中，參與者往往被節(jié)目組安排去往對(duì)其來說陌生的環(huán)境中，旨在讓明星回歸普通人的狀態(tài)，甚至在預(yù)算不如普通游客的狀態(tài)中完成一系列任務(wù)或游覽。在整個(gè)過程中，明星們看似會(huì)經(jīng)歷許多意料之外的事情或者困難重重，看似他們面對(duì)的是褪去光環(huán)后普通人的真實(shí)生活，從而讓觀眾們覺得在節(jié)目里呈現(xiàn)的狀態(tài)、行為、性格就是他們原本的狀態(tài)，這其實(shí)是不可能的。

一、“真”是一條漸近線

真人秀其實(shí)就是一個(gè)用素材選擇、剪輯、任務(wù)、參與者演技和圓滿的故事情節(jié)來說服觀眾、滿足觀眾的過程。曾經(jīng)有一位真人秀制作人提到，或許在真人秀中比起明星個(gè)人的狀態(tài)，明星之間的相處更具有“真”的內(nèi)涵。但其實(shí)在真人秀備受矚目的同時(shí)，詬病其過度剪輯制造沖突假象，明星們過多的自我表現(xiàn)和夸張行為，都是真人秀失去真實(shí)性的例證。在節(jié)目中明星們展現(xiàn)的究竟是真實(shí)的自我還是扮演的自我，這個(gè)問題是得不到確切的答案的，或許明星自身有一個(gè)答案，觀眾心中也有一個(gè)答案，而這兩個(gè)答案是無法彼此說服的。鮑德里亞認(rèn)為這個(gè)世界已經(jīng)不存在真實(shí)，所謂的真實(shí)是人為制造的，而且大眾接受。曾有學(xué)者提出真人秀節(jié)目的觀眾分為消極觀眾與積極觀眾，認(rèn)為“在真人秀節(jié)目的觀眾接受研究中，消極觀眾與積極觀眾是兩種完全相反又同時(shí)并存的研究取向”①，積極觀眾會(huì)在觀看中和觀看后提出質(zhì)疑或評(píng)論，這不僅是節(jié)目與觀眾的互動(dòng)形式之一，也是節(jié)目進(jìn)步發(fā)展的動(dòng)力所在。但即使是積極觀眾，也并不是要求純粹的、理性的真實(shí)，觀眾明白他們觀看節(jié)目的意圖和目的，所以或許他們需要的僅僅是一個(gè)說得通、沒有紕漏、沒有自相矛盾的完整故事情節(jié)。觀眾追求的真實(shí)其實(shí)是他們主觀認(rèn)同的真實(shí)，并不是絕對(duì)的真實(shí)。或許內(nèi)心深處知曉這不是絕對(duì)的純粹的真實(shí)，但是愿意相信并樂于接受，這或許就是娛樂的根本目的。所以說旅行類真人秀的“真”其實(shí)是與客觀真實(shí)保持一定距離的一條漸近線，不斷地在靠近但永遠(yuǎn)不會(huì)重合，而這個(gè)距離是節(jié)目本身創(chuàng)造同時(shí)觀眾主動(dòng)或被動(dòng)認(rèn)同的。

二、如何創(chuàng)造“真”

作為綜藝娛樂節(jié)目，真人秀的真實(shí)，不是真的真實(shí)，而是名為“真實(shí)”的部分真實(shí)，因?yàn)槠渲袚诫s了虛構(gòu)的成分，這虛構(gòu)來源于兩個(gè)方面，一是節(jié)目制作者的主觀意圖，二是節(jié)目參與者的有意為之。而“部分真實(shí)”何時(shí)能成為“徹底真實(shí)”，這或許是無限接近但永遠(yuǎn)無法到達(dá)的狀態(tài)。但真人秀與其他節(jié)目類型相比，仍是以“真”為特點(diǎn)的，目的是憑借符合受眾價(jià)值觀中所能接受的“真”達(dá)到“真”的效果。那么這樣的“真”是怎樣創(chuàng)造出來的呢？或者說怎樣構(gòu)成的呢？主要有四種方式，分別是利用剪輯塑造人物形象、借用節(jié)目中的游戲或任務(wù)生成并堆積戲劇沖突、演員以一定的演技來扮演真實(shí)的自我、憑借圓滿完整的情節(jié)推動(dòng)觀者作用的發(fā)生。

（一）真人秀用剪輯塑造典型人物

在《花兒與少年》第一季中，演員許晴給觀眾留下的印象就是自由隨心的形象，而華晨宇便是不易融于團(tuán)隊(duì)、過于自我的90后。再比如《爸爸去哪兒》中楊陽洋就是個(gè)任性固執(zhí)的小男孩，而多多是個(gè)善解人意、通情達(dá)理的大姐姐?？勺屑?xì)想想，這些人在真實(shí)生活中也生活得如此特征明顯嗎？或許在生活中他們自身性格也帶有這些特點(diǎn)，但絕不是節(jié)目中呈現(xiàn)出非常極端的狀態(tài)，之所以會(huì)讓觀眾為每個(gè)人物貼上鮮明的標(biāo)簽，是因?yàn)楣?jié)目組有意讓觀眾這么做，所以他們將具有此類情緒色彩的片段集中、放大地展現(xiàn)出來，是素材的選取和剪輯塑造了我們在真人秀節(jié)目中看到的人物形象，但這并非真實(shí)。

（二）真人秀用任務(wù)堆積戲劇沖突

在明星旅行類真人秀中，如果只是讓參與者按照既定路線和既定日程完成旅行，則會(huì)使節(jié)目平鋪直敘、平淡無味，像一本流水賬一樣失去節(jié)奏和吸引力。受眾觀看影視作品，不論是影視劇還是綜藝節(jié)目，都是為了從中獲得娛樂和情感上的滿足，若只有簡單的記錄就無法達(dá)到觀眾的預(yù)期和節(jié)目本身的目的。所以每一檔明星旅行類真人秀中都會(huì)為參與者設(shè)定各種各樣的任務(wù)或者游戲。這些任務(wù)或者具有一定難度或者有悖于人之常情，其實(shí)都是節(jié)目組為了讓參與者更全面地展現(xiàn)自己的每一面、更真實(shí)地融入到現(xiàn)實(shí)世界中的推動(dòng)方法。但既然任務(wù)具有難度，就會(huì)引起不協(xié)調(diào)甚至矛盾，這些矛盾可能存在于參與者之間也可能存在于節(jié)目組和參與者之間。但不論矛盾存在于何處，只要有矛盾就會(huì)有沖突，這些沖突更會(huì)使得參與者失去往日的光環(huán)或者他們之間的和諧與客套，在面對(duì)現(xiàn)實(shí)的時(shí)候他們是一個(gè)個(gè)的普通人，有無奈、憤怒、無助同時(shí)也有努力、奮起、和解。在矛盾的刺激下，真實(shí)的、全面的人物性格會(huì)得到一定的釋放從而達(dá)到真人秀的表現(xiàn)目的。所以這類真人秀希望通過設(shè)置旅行中的任務(wù)或游戲來堆積戲劇沖突，讓內(nèi)容更豐富立體，同時(shí)呈現(xiàn)出參與者全面的人物性格，從而達(dá)到節(jié)目本身的目的。

（三）真人秀借演技扮演真實(shí)自我

如果說旅行類真人秀中明星們完全表現(xiàn)出了生活中的自我，那么不論是積極觀眾還是消極觀眾都不會(huì)承認(rèn)。拋開名人們不說，即使普通人在重重?cái)z像頭的包圍下也不會(huì)全身心地放松展現(xiàn)一個(gè)完全真實(shí)、有優(yōu)點(diǎn)也有瑕疵的自己。但既然是參加真人秀，那么觀眾所期待的就是看到生活中接近現(xiàn)實(shí)、更飽滿的人物形象。所以參與者會(huì)在保障自己形象的前提下適度地呈現(xiàn)自身的不完美甚至缺點(diǎn)。這個(gè)度不僅參與者自己會(huì)掌控，節(jié)目組也會(huì)把關(guān)?；叵牒芏嗝餍锹眯蓄愓嫒诵?，一些參與者在前期會(huì)依靠表現(xiàn)或剪輯來呈現(xiàn)性格中的缺點(diǎn)，這些缺點(diǎn)便會(huì)成為受眾熱議的話題。這些缺點(diǎn)是參與者本身和節(jié)目組共同作用下的并未失控的表現(xiàn)。同時(shí)往往在之后的內(nèi)容中會(huì)存在受眾經(jīng)常提到的“洗白”現(xiàn)象，即將先前表現(xiàn)出缺點(diǎn)的參與者的形象用更明顯的優(yōu)點(diǎn)來完成重塑造。當(dāng)然這種扮演真實(shí)自我的行為并不意味著是在欺騙受眾，這是由節(jié)目本身的性質(zhì)決定的，同時(shí)扮演真實(shí)自我并不意味著全部都是虛假的，而是將真實(shí)自我部分展現(xiàn)而已。

（四）真人秀憑圓滿實(shí)現(xiàn)觀者作用

上文中提到，有學(xué)者將真人秀節(jié)目的觀眾分為消極觀眾和積極觀眾。消極觀眾主要指全盤接受真人秀內(nèi)容并不提出質(zhì)疑或批評(píng)的觀眾，這并不意味著這些觀眾沒有識(shí)別力，而是取決于觀眾自身的觀看目的和態(tài)度。而對(duì)于積極觀眾來說，就會(huì)主動(dòng)仔細(xì)地觀察、分析、反思內(nèi)容并提出討論或質(zhì)疑。令消極觀眾和積極觀眾都能夠滿意的節(jié)目內(nèi)容，并不是徹底還原真實(shí)或完全呈現(xiàn)人性的內(nèi)容，而是在情節(jié)、敘述等環(huán)節(jié)中能夠說服觀眾的內(nèi)容。在環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)上沒有紕漏，在情節(jié)表達(dá)上沒有明顯的劇本痕跡，在人物形象上沒有刻意的主觀塑造，在單期節(jié)目中完整地?cái)⑹鍪录?，在整季?jié)目中完善地處理了各種問題或矛盾，讓觀眾在整個(gè)觀看過程中收獲了豐富多彩、跌宕起伏、近乎真實(shí)立體的情感體驗(yàn)，這便是說服觀眾使得觀眾接受的基本條件，而令受眾接受、滿意的內(nèi)容便是主觀合理的內(nèi)容，這與受眾在接收過程中起到的觀者作用息息相關(guān)?，F(xiàn)如今受眾對(duì)于內(nèi)容的接納、態(tài)度和反饋已經(jīng)成為內(nèi)容重要的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)甚至組成部分，追溯到后現(xiàn)代藝術(shù)中，就十分強(qiáng)調(diào)觀者的作用。比如羅蘭·巴特的“作者之死”觀點(diǎn)，就明確提出創(chuàng)作者不再是內(nèi)容的權(quán)威，創(chuàng)作者在真人秀的范疇內(nèi)是參與者與制作方，但在觀眾接受的時(shí)候他們便消失了，取而代之的是觀者透過內(nèi)容本身找到自己所認(rèn)同的立意和深度。

三、“真”的成立依據(jù)

后現(xiàn)代主義中鮑德里亞的超真實(shí)理論對(duì)于解釋符號(hào)、媒介的發(fā)展與表達(dá)真實(shí)之間的關(guān)系的闡述很形象、貼切，并且對(duì)于解析旅行類真人秀具有較大的啟示。本文借用以鮑德里亞為代表的后現(xiàn)代真實(shí)觀來探尋旅行類真人秀的傳播以及發(fā)揮傳播作用的基礎(chǔ)與本質(zhì)。

（一）真實(shí)與后現(xiàn)代主義中的真實(shí)

真實(shí)在人類的現(xiàn)實(shí)生存中具有重要意義，對(duì)于真實(shí)的理解、認(rèn)識(shí)和判斷是人們感知世界、認(rèn)識(shí)世界、把握世界及其內(nèi)在規(guī)律的根本，是確立各種概念和關(guān)系的重要基礎(chǔ)，是眾多科學(xué)與理論的根源。而對(duì)于旅行類真人秀，也是基于真人秀的“真”、明星自身的客觀與主觀的“真”、旅行過程中表現(xiàn)的“真”為出發(fā)點(diǎn)的。為了探究此類節(jié)目中對(duì)于“真實(shí)”追求的方向和界定，需要借助后現(xiàn)代主義哲學(xué)中的真實(shí)觀來加以解讀。

后現(xiàn)代主義其實(shí)起源于現(xiàn)代主義內(nèi)部，是對(duì)現(xiàn)代主義純理性的反叛，現(xiàn)代主義以理性和現(xiàn)實(shí)為哲學(xué)基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)合理性與邏輯性。而后現(xiàn)代主義則主張浪漫主義、個(gè)人主義，強(qiáng)調(diào)以人為本。同樣，在現(xiàn)代主義范疇內(nèi)和后現(xiàn)代主義范疇內(nèi)，對(duì)于真實(shí)的理解也有不同，同時(shí)真實(shí)隸屬于哲學(xué)范疇內(nèi)，所以根本上是二者的哲學(xué)觀的差異?，F(xiàn)代主義哲學(xué)對(duì)于“真實(shí)”有自己的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為理性能夠把握一切，對(duì)于事物的認(rèn)知和理解都可以回歸到理性中。“現(xiàn)代主義認(rèn)為真實(shí)有三重含義：一是感覺的真實(shí)，二是客觀存在的真實(shí)，三是理性的真實(shí)?！雹诳梢娺@三重含義都是在強(qiáng)調(diào)實(shí)在的真實(shí)，這也是我們慣常認(rèn)為的認(rèn)識(shí)世界的方法，即用實(shí)證、現(xiàn)實(shí)、客觀經(jīng)歷來接觸世界、感受世界，并且完全不否認(rèn)真實(shí)的存在和可把握性，用原理、規(guī)律、實(shí)驗(yàn)、結(jié)論來建構(gòu)對(duì)世界的認(rèn)知。而后現(xiàn)代主義在對(duì)待“真實(shí)”這個(gè)詞的時(shí)候，認(rèn)為沒有事物是真實(shí)的。后現(xiàn)代主義的哲學(xué)深刻影響著媒介文化理論，其代表人物就是前文提到的法國學(xué)者讓·鮑德里亞以及美國學(xué)者弗雷德里克·詹姆遜。詹姆遜強(qiáng)調(diào)的是真實(shí)感的喪失，真實(shí)被符號(hào)和擬像所代替，是客觀現(xiàn)實(shí)的復(fù)制品。鮑德里亞提出了“超真實(shí)”的概念，認(rèn)為真實(shí)與非真實(shí)之間的區(qū)分已變得日益模糊不清。

（二）“超真實(shí)”下的真人秀

在后現(xiàn)代主義者看來，世界已經(jīng)是一個(gè)完全不真實(shí)的世界。對(duì)于符號(hào)，不僅是影像，每個(gè)人每種事物也都被冠以符號(hào)來表征，比如條形碼、微信二維碼等。真實(shí)的我們、真實(shí)的實(shí)物已經(jīng)能夠用信息符號(hào)所代表，外界的信息、實(shí)際存在的一切都可以通過圖片、影像來傳達(dá)，在讓我們迅速、遠(yuǎn)程、全面地了解世界的同時(shí)，也失去了許多原有的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)。我們原先在作品中，比如電影、電視劇、話劇、小品、相聲中認(rèn)識(shí)明星，對(duì)他們的了解來自于新聞報(bào)道或者他們接受采訪時(shí)的只言片語，而現(xiàn)在我們可以通過微博、直播等流行的社交方式了解、接觸他們，同時(shí)可以在真人秀中看到他們面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反應(yīng)和處理，這些方式的發(fā)展讓我們自認(rèn)為對(duì)他們有了更多的了解，他們看似更生動(dòng)、更真實(shí)地將個(gè)性與人格呈現(xiàn)給我們，但其實(shí)通過這樣的經(jīng)過再生產(chǎn)的擬像真實(shí)，我們得到的是更多片段式、表演化的真實(shí)。真人秀就是這樣由“真”和“秀”這對(duì)看似矛盾的概念構(gòu)成，其中“‘真人’是存在的前提和表象，但本質(zhì)卻是‘秀’”③。旅行類真人秀看似將參與者置于完全陌生的環(huán)境中營造普通、真實(shí)的狀態(tài)和敘事，實(shí)則是通過真人表現(xiàn)化的呈現(xiàn)與進(jìn)程、片段式的記錄與剪輯達(dá)到“秀”的目的與效果。現(xiàn)如今甚至實(shí)際不存在的也可以借助虛擬現(xiàn)實(shí)等手段通過圖像或近乎真實(shí)的狀態(tài)呈現(xiàn)，這種意義上，媒介的發(fā)展更加消融了真實(shí)與超真實(shí)的界限，讓兩個(gè)概念有了融為一體的可能，在未來的媒介經(jīng)歷或生活體驗(yàn)中，辨別區(qū)分真實(shí)與超真實(shí)，將會(huì)更有難度。

鮑德里亞的“超真實(shí)”理論是真實(shí)進(jìn)一步的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。真實(shí)與超真實(shí)的轉(zhuǎn)化也意味著整個(gè)社會(huì)發(fā)生了革命性的變化，“一方面是由于客體在后生產(chǎn)時(shí)代出現(xiàn)了一種根本性變化”④，比如隨著傳播方式、傳播渠道、傳播內(nèi)容、傳播形式的急劇變化，內(nèi)容的接收呈指數(shù)型發(fā)展，內(nèi)容的種類、涉及面、判斷標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值評(píng)判也都發(fā)生了眾多變化；“另一方面主體認(rèn)知方式也隨之發(fā)生了根本性的變化”，在這個(gè)時(shí)代中出生、成長的人們，已經(jīng)習(xí)以為常地接納超真實(shí)理論下的認(rèn)知、傳播、接收和審美，在這些人看來，超真實(shí)就是真實(shí)的本來面貌。

四、結(jié)語

借用后現(xiàn)代真實(shí)觀來解析旅行類真人秀節(jié)目，其實(shí)并不是以消極的視角看待媒介手段和媒介內(nèi)容的發(fā)展，而是希望能夠有一種清晰的歷史背景來客觀地對(duì)待這類節(jié)目的本質(zhì)意義與娛樂意義。從旅行類真人秀的“真”出發(fā)，思考“真”的程度、本質(zhì)與組成部分，并借助相關(guān)理論可以得出，旅行類真人秀的“真”與客觀真實(shí)之間的關(guān)系是漸近線，通過再生產(chǎn)以部分真實(shí)、表象真實(shí)、虛擬真實(shí)的形態(tài)傳播，與受眾達(dá)成了接受、審美上的主觀一致，從而完成節(jié)目的表達(dá)目的和受眾的欣賞目的。

注釋：

①張玲玲，易領(lǐng)高.真人秀節(jié)目“批判性觀看”研究[J].當(dāng)代傳播，2016(03)：37-39.

②劉松燕.后現(xiàn)代真實(shí)觀解析——從電影《楚門的世界》談起[J].唐山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2010(01)：156-158.

③聶欣如.說說真人秀的“真”與“秀”[J].中國電視，2016(06)：50-56.

④戴阿寶.鮑德里亞：超真實(shí)的后現(xiàn)代視界[J].外國文學(xué)，2004(03)：38-43.