覃江華

華中農(nóng)業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院 湖北省 武漢市 430070

數(shù)字信息技術(shù)的突飛猛進，徹底改變了人類的生產(chǎn)和生活方式，自媒體的誕生和發(fā)展就是一個顯例［1］［2］。在我國，論壇、博客、播客、微博、微信等，都是各領(lǐng)一時風(fēng)潮的自媒體平臺，而微信是其突出代表。自2012年8月騰訊公司推出微信公共平臺以來，短短幾年時間，基于該平臺的數(shù)字出版已經(jīng)發(fā)展成為一種新興出版?zhèn)鞑ツＪ?。由于其個性化、平民化、及時性、私密性、交互性傳播特點，微信出版迅速在專業(yè)學(xué)術(shù)圈走紅。隨時打開微信瀏覽和轉(zhuǎn)發(fā)最新資訊，早已成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊环N新常態(tài)。20 多年前，尼古拉斯·尼葛洛龐帝曾富有前瞻性地指出，信息技術(shù)將賦予讀者話題與信息來源選擇權(quán)［3］。如今，他所設(shè)想的高度個性化、定制化的“我的日報”（Daily Me）已然變成現(xiàn)實。不僅如此，微信出版成果的認定問題也已經(jīng)提上議事日程。2017年9月，浙江大學(xué)印發(fā)《浙江大學(xué)優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)文化成果認定實施辦法（試行）》，將形成重大、較大網(wǎng)絡(luò)傳播的網(wǎng)絡(luò)文化成果納入科研成果統(tǒng)計、各類晉升評聘和評獎評優(yōu)范圍。本文基于創(chuàng)辦和運營微信學(xué)術(shù)公眾號的第一手數(shù)據(jù)，探討了微信學(xué)術(shù)出版熱潮出現(xiàn)的外緣與內(nèi)因，分析其出版?zhèn)鞑サ奶卣髋c規(guī)律，總結(jié)其所取得的成績和面臨的困境，并嘗試提出了一些相應(yīng)的對策，以期促進微信自媒體學(xué)術(shù)出版的健康發(fā)展。

一、微信自媒體學(xué)術(shù)出版的內(nèi)因與外緣

基于微信公眾平臺的學(xué)術(shù)公眾號主要分為兩種類型。一種是出版社、雜志社或其他專業(yè)機構(gòu)的官方微信公共號；另一種是自媒體性質(zhì)的微信公共號。當(dāng)前，出版?zhèn)髅綄W(xué)界對前一種學(xué)術(shù)公眾號已有不少研究成果，而對于后一種的研究則比較有限。事實上，自媒體性質(zhì)的微信學(xué)術(shù)公眾號的產(chǎn)生和發(fā)展有其獨特的內(nèi)因與外緣，頗值得學(xué)界關(guān)注。

（一）現(xiàn)代信息技術(shù)發(fā)展的必然

互聯(lián)網(wǎng)、云計算、大數(shù)據(jù)和人工智能的飛速發(fā)展，正在催生一場數(shù)字革命?；跀?shù)字信息技術(shù)的自媒體，給學(xué)術(shù)成果的存儲、出版、傳播和交流帶來了諸多機遇。如果說，此前出現(xiàn)的“微博是多元信息的集散地、草根輿論的放大器和交往理性的試驗區(qū)，整個的微博世界就是一個由不同規(guī)模的對話構(gòu)成的復(fù)調(diào)系統(tǒng)”［4］（95），那么匯聚微博諸多優(yōu)長于一體，并克服了其某些弊端之后的微信，無疑為公共領(lǐng)域的學(xué)術(shù)對話提供了一個理想平臺。微信公眾平臺無論是在技術(shù)上，還是在用戶數(shù)量上，都擁有其他同類平臺難以比擬的優(yōu)勢。其群發(fā)、自動回復(fù)、投票管理、留言管理、自定義菜單、頁面模板、贊賞、原創(chuàng)聲明等功能，充分發(fā)揮了數(shù)字信息技術(shù)的各種優(yōu)勢。對主辦者而言，其技術(shù)門檻和運營成本不高。而且，平臺提供的用戶、圖文、菜單、消息、接口、網(wǎng)頁等數(shù)據(jù)的統(tǒng)計分析功能十分強大，使運營者能更好地掌握用戶的閱讀習(xí)慣和接受傾向，從而采取更有針對性的出版、傳播和營銷策略。

（二）互聯(lián)網(wǎng)文明倫理的體現(xiàn)

人類社會先后經(jīng)歷了漁獵游牧文明、農(nóng)耕文明、工商業(yè)文明和互聯(lián)網(wǎng)文明等多個不同的階段。伴隨著生產(chǎn)技術(shù)和社會組織方式的重大變革，“每一文明階段都各自形成當(dāng)時賴以存繼的倫理基礎(chǔ)，如漁獵游牧文明的‘不涸澤而漁、不焚林而獵、不盡草而牧’、農(nóng)耕文明的‘自給自足’、工業(yè)文明的‘功利和效用’以及商業(yè)文明的‘等價交換’?；谶@些倫理基礎(chǔ)，繼而衍生出許多相互關(guān)聯(lián)且體系獨立的支倫理，如人倫、職業(yè)倫理、行業(yè)倫理等等”［5］（112）。與此同時，人類也經(jīng)歷了從農(nóng)民到公民，再到網(wǎng)民的身份變換?；ヂ?lián)網(wǎng)文明具有非物質(zhì)主義和利他主義的價值取向，自由、民主、平等、開放、分享、去中心化是其典型特征。誕生于互聯(lián)網(wǎng)文明時代的微信公眾號，當(dāng)然也分享這些基本特征，并以其為自身的倫理基礎(chǔ)。

（三）人類生產(chǎn)生活方式的改變

信息化時代，無論是數(shù)字土著還是數(shù)字移民，其移動性在增加，活動范圍在擴大，活動能力在增強，生活節(jié)奏在加快，時間變得碎片化，因此，借助移動互聯(lián)網(wǎng)獲取信息，分享資源，刷存在感，已成為新常態(tài)。隨著智能終端和應(yīng)用軟件不斷涌現(xiàn)、更新和升級，人們生產(chǎn)和消費信息的手段和能力都大大增強，由此催生了即時性信息生產(chǎn)和消費的巨大發(fā)展空間。現(xiàn)在，人們借助攜帶方便、功能強大的智能手機，便可隨時隨地獲取、管理和發(fā)布信息。這就意味著現(xiàn)代人學(xué)習(xí)知識，傳播知識的方式已經(jīng)不同于過往。研究表明，移動互聯(lián)網(wǎng)閱讀以淺閱讀為特征，有別于傳統(tǒng)媒介的深度閱讀，但也具有轉(zhuǎn)化為深度閱讀的可能性［6］。由此可見，在數(shù)字化革命時代，人類工作、生活、學(xué)習(xí)方式的改變，給微信自媒體學(xué)術(shù)出版的發(fā)展和繁榮帶來重要契機。

（四）人類不同層次需求的實現(xiàn)

馬斯洛指出，人類行為是受一系列需求驅(qū)動的。這些需求從下到上可分為生理需求、安全需求、社會（愛和歸屬感）需求、尊重需求、自我實現(xiàn)需求（其上還有自我超越需求）等不同層次。只有滿足低層次需求之后，高層次需求才能得到滿足［7］。艾米·金進一步指出，在線社群成員的生理需求是系統(tǒng)訪問及擁有和維持自我身份的能力；安全需求是免受黑客襲擊和個人攻擊，享有公平競爭機會和維持不同級別隱私權(quán)的能力；社會需求是在整個社群及其內(nèi)部子群的歸屬感；尊重需求是為社群做貢獻，并且因為這些貢獻而受到認可的能力；自我實現(xiàn)需求是扮演社群角色，提升技能，獲得新機遇的能力［8］（8-9）。學(xué)者是社會化的人，有著不同層次的需求亟待滿足。如果不是喜歡孤芳自賞的話，必然要與他人進行交流互動。這種交流和互動在現(xiàn)實世界與虛擬空間同時發(fā)生，交叉進行。這是現(xiàn)代學(xué)者拓展學(xué)術(shù)視野、提升學(xué)術(shù)水平、建立學(xué)術(shù)聯(lián)系的重要途徑，同時也是貢獻學(xué)術(shù)思想，展示專業(yè)能力，獲得同行認可，找到安全感、歸屬感、尊重感、榮譽感，實現(xiàn)自我價值的一種重要方式。因此，很多作者和讀者不僅通過微信獲取學(xué)術(shù)資訊，而且也愿意將自己的研究成果分享出去，以獲得更廣泛深入的認可。

（五）學(xué)術(shù)出版平民轉(zhuǎn)向的象征

科學(xué)技術(shù)在中國的傳播，對國家機構(gòu)、社會力量和個人都進行了賦權(quán)［9］（4）。技術(shù)民主化打破了專業(yè)生產(chǎn)機構(gòu)的“專賣權(quán)”，使其成為內(nèi)容生產(chǎn)的一部分。眾媒時代的學(xué)術(shù)出版出現(xiàn)平民轉(zhuǎn)向（demotic turn），改變了傳統(tǒng)媒體封閉、壟斷而單一的生產(chǎn)、傳播與消費方式，極大改變了長久以來的信息不對稱問題。其結(jié)果是信息的生產(chǎn)者、傳播者和消費者之間的界限被完全打破，他們可以自由變換身份。新媒體時代，“分享”與“發(fā)現(xiàn)”不再是少數(shù)人或者少數(shù)機構(gòu)的特權(quán)，而是成為人人都享有的權(quán)利［10］（97）。技術(shù)賦權(quán)不再是一句空話?！盎ヂ?lián)網(wǎng)，特別是當(dāng)下的移動互聯(lián)和未來的智能互聯(lián)將賦權(quán)消費者，使其變成‘生產(chǎn)消費者（prosumers）’，他們可以將自己所擁有和所生產(chǎn)的信息資源釋放出來，通過基于互聯(lián)網(wǎng)的共享平臺，傳播給互聯(lián)網(wǎng)上的所有人，供大家消費和使用。這就是對社會資源的重新組合，而不經(jīng)過傳統(tǒng)媒體，從而實現(xiàn)了根據(jù)社會需求重新配置社會信息資源的過程”［11］（VI）。相比于傳統(tǒng)的專業(yè)出版模式，微信學(xué)術(shù)出版具有更多的平民參與性，也慣于采用更加大眾化的語言，必然在學(xué)術(shù)公共領(lǐng)域中發(fā)揮其建設(shè)性作用。

二、微信自媒體學(xué)術(shù)出版的特征與功能

微信自媒體學(xué)術(shù)出版技術(shù)門檻低，近乎零成本，加上其及時性、互動性的傳播特征，是新媒體超越傳統(tǒng)出版模式局限的可能性方案之一。加上“微信公眾平臺有安全的支付功能，可實現(xiàn)期刊的移動訂閱，有利于提高學(xué)術(shù)期刊的發(fā)行效益”［12］（67）。因此，微信自媒體學(xué)術(shù)出版在多個方面展現(xiàn)出其獨特功能。

（一）推動學(xué)術(shù)研究及其成果出版的“去中心化”

學(xué)術(shù)公眾號能夠?qū)崿F(xiàn)學(xué)術(shù)研究及其成果存儲、出版、傳播、接受的“去中心化”。首先，微信出版通過對專業(yè)機構(gòu)的“祛魅”，使其不再享有學(xué)術(shù)出版的“專賣權(quán)”?！跋鄬τ趯W(xué)術(shù)期刊數(shù)字出版的傳統(tǒng)網(wǎng)站出版模式，學(xué)術(shù)期刊微信出版在技術(shù)成本、存儲成本和人力成本等方面具有了更強的可行性”［13］（145）。例如，近年來，某些居于壟斷地位的數(shù)據(jù)庫訂購價格一漲再漲，而支付給版權(quán)人的使用費實則低得可憐。微信出版提供了一種傳統(tǒng)網(wǎng)站出版模式的替代方案，可使信息資源的所有權(quán)發(fā)生變化，使用率得到提高。更為重要的是，微信出版改變了傳統(tǒng)的產(chǎn)銷關(guān)系，使傳受方享有平等權(quán)利。專業(yè)媒體工作者與社會大眾都具有生產(chǎn)、傳播、消費的能力與權(quán)力。

微信學(xué)術(shù)出版的“去中心化”特征還體現(xiàn)在很多其它方面。例如，微信公眾號可以實現(xiàn)文字、圖片、語音、視頻、圖文等多模態(tài)信息的出版?zhèn)鞑?，打破了傳統(tǒng)語言文字中心主義的壟斷地位。又如，微信自媒體傳受方的平民化及其語言的大眾化，有助于克服學(xué)術(shù)話語過分僵硬化、程序化的弊端，促進科學(xué)知識的普及，從而使得科學(xué)研究的社會服務(wù)功能得到充分發(fā)揮。此外，學(xué)術(shù)圈具有一定的半封閉性，在某種程度上，從事專業(yè)學(xué)術(shù)研究是一種特權(quán)。微信自媒體學(xué)術(shù)出版能夠打破這一特權(quán)，為學(xué)術(shù)生態(tài)系統(tǒng)引入更多新鮮血液，維護生態(tài)多樣性。最后，微信自媒體學(xué)術(shù)出版有助于克服學(xué)術(shù)資源、刊號資源區(qū)域分布的不均衡性。雖然微信出版難以從根本上撼動經(jīng)濟、政治、文化中心的資源聚集優(yōu)勢，但是可以在某種程度上解構(gòu)其中心地位，賦權(quán)給處于邊緣的機構(gòu)和個體，使其能夠以新信息技術(shù)為手段，創(chuàng)建學(xué)術(shù)平臺，發(fā)出自己的聲音，彰顯學(xué)術(shù)話語權(quán)。這對于整個學(xué)術(shù)生態(tài)系統(tǒng)的良性互動和可持續(xù)發(fā)展是有利的。

（二）實現(xiàn)各種媒體取長補短、深度融合

當(dāng)今時代是一個傳統(tǒng)媒體與現(xiàn)代媒體“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”的時代。作為一種新興數(shù)字出版模式，“微信出版具有較低的技術(shù)門檻和成本限制，能夠緩解學(xué)術(shù)期刊數(shù)字出版與傳統(tǒng)出版之間在品牌和利益方面的矛盾，這使學(xué)術(shù)期刊微信出版具有了很強的可行性和必要性。學(xué)術(shù)期刊微信出版不僅能夠為讀者提供自有價值，還能夠為讀者提供協(xié)同價值”［14］（144）。對于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)出版機構(gòu)而言，“如果能有效利用微信公眾平臺展開相關(guān)群體的互動和傳播，將更助于期刊整合資源，提高傳播效率，由此凸顯辦刊特色和擴大期刊社會影響力”［15］（666）。

然而，自媒體并非傳統(tǒng)媒體的附庸。眾媒時代的媒體融合并非簡單的傳統(tǒng)媒體+新媒體，而是一個全新的生態(tài)系統(tǒng)再造過程。未來的媒體生態(tài)“是以用戶數(shù)據(jù)為核心、多元產(chǎn)品為基礎(chǔ)、多個終端為平臺、深度服務(wù)為延伸的全新的開放、共享、智能化的系統(tǒng)”［16］（VII）。這種媒體融合將包括專業(yè)媒體與自媒體之間的融合，也包括各種自媒體（如論壇、博客、微博、QQ、微信等）之間的融合，還包括人的媒體與機器智能之間的融合。當(dāng)前，新舊媒體取長補短、深度融合已是大勢所趨。微信實時對話和人機互動的傳播特征，不僅可以將其打造成數(shù)字出版?zhèn)鞑サ墓ぞ吆褪侄危疫€具有傳統(tǒng)媒體難以比擬的優(yōu)勢。除了相互轉(zhuǎn)發(fā)外，微信公共平臺提供的大數(shù)據(jù)分析功能，能夠幫助運營者把握讀者閱讀興趣和傾向，做到有的放矢。在讀者服務(wù)方面，微信公眾號能為讀者查詢審稿進程和發(fā)表狀態(tài)提供諸多便利，這有助于提升期刊的透明度、公信力、親和力和影響力。

（三）鼓勵學(xué)術(shù)爭鳴，開展網(wǎng)絡(luò)學(xué)術(shù)批評

學(xué)術(shù)的靈魂在于創(chuàng)新和批評?！拔⑿呕趶娙穗H關(guān)系建立起來的交流平臺，所具有的私密性和即時性為我國的學(xué)術(shù)爭鳴和討論提供了技術(shù)支持，從而使訂閱特定學(xué)術(shù)期刊微信出版產(chǎn)品的讀者之間形成了學(xué)術(shù)爭鳴和討論的朋友圈，這樣的朋友圈會逐漸擴展并為讀者提供閱讀學(xué)術(shù)論文以外的價值?！保?7］（146）基于微信的學(xué)術(shù)批評，能很好地調(diào)動作者、讀者、編輯、出版人、評論家、教師、學(xué)生等諸多社會行動者共同參與。其參與形式是多種多樣的，圖文的點贊、轉(zhuǎn)發(fā)、轉(zhuǎn)載和留言，微信群聊的分享與討論，作者和運營者的在線回復(fù)等都是其重要方式，由此凸顯出微信學(xué)術(shù)出版的公眾領(lǐng)域特性。公共領(lǐng)域是對話和協(xié)商的場所，目標是達成共識。雖然共識是難以實現(xiàn)的烏托邦，但是通過微信在學(xué)術(shù)圈內(nèi)實現(xiàn)各種觀點的碰撞和協(xié)商，在某種程度上達成一定的妥協(xié)，無疑使得微信學(xué)術(shù)出版能夠在某種程度上實現(xiàn)哈貝馬斯的主張，即以溝通理性代替工具理性，“通過知識的生產(chǎn)、傳播、再生產(chǎn)與權(quán)力之間的相互作用，培育表達主體對差異、異見的包容、接受、超越以及不斷的自我教育，進而實現(xiàn)思想言論自由市場中真正具有自我修正能力的判斷”［18］（147-148）。

借助微信展開網(wǎng)絡(luò)學(xué)術(shù)批評的例子并不鮮見。2015年底，著名作家馮唐翻譯的泰戈爾《飛鳥集》因為翻譯質(zhì)量問題而刷爆朋友圈，最后形成強大的輿論壓力，導(dǎo)致圖書產(chǎn)品黯然下架。在某種程度上，這就是借助微信平臺進行翻譯學(xué)術(shù)批評的一個典型案例。這種網(wǎng)絡(luò)學(xué)術(shù)批評，引起了包括文學(xué)界、翻譯界、出版界、批評界在內(nèi)的社會各個方面的廣泛關(guān)注，也促使人們深刻反思翻譯的價值、譯者行為標準、翻譯出版制度等問題，是微信自媒體參與翻譯學(xué)術(shù)批評的一次重要實踐。這種網(wǎng)絡(luò)學(xué)術(shù)批評不僅可以促進學(xué)術(shù)生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)，而且對于社會生活網(wǎng)絡(luò)的建構(gòu)，乃至整個社會的演變都與有力焉。

三、微信自媒體學(xué)術(shù)出版的困境及對策

微信學(xué)術(shù)出版在具備上述傳播特性與功能的同時，也面臨一些問題和挑戰(zhàn)。如何發(fā)揮優(yōu)勢，直面挑戰(zhàn)，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展？這是微信出版人亟需思考和解決的問題。

（一）法律困境及其對策

微信自媒體學(xué)術(shù)出版面臨的法律困境當(dāng)中，最突出的是知識產(chǎn)權(quán)保護問題。因為推送內(nèi)容的不同，微信自媒體可以分為文摘類、原創(chuàng)類、混合類、改寫（補充）類等多種不同類型［19］。但無論何種類型的微信自媒體，都會面臨著作權(quán)保護問題。微信公眾平臺為信譽良好的公眾號開放了原創(chuàng)聲明功能，對于保護作者和首發(fā)期刊的權(quán)益有一定幫助。然而，即便聲明原創(chuàng)的圖文，被侵權(quán)的現(xiàn)象也屢見不鮮。未經(jīng)授權(quán)擅自轉(zhuǎn)載、摘編、翻譯，從中牟利的情況屢屢發(fā)生，不僅使作者和編輯的勞動得不到應(yīng)有的尊重，而且嚴重影響微信出版的公信力。

要解決這一問題也并非無法可依。我國《著作權(quán)法實施條例》規(guī)定，文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)具有獨創(chuàng)性并能以某種有形形式復(fù)制的智力成果都可以被視為作品，并受到著作權(quán)法保護。微信出版的原創(chuàng)首發(fā)作品，只要具有獨創(chuàng)性和可復(fù)制性，就應(yīng)受到著作權(quán)法的保護。轉(zhuǎn)載、摘編和翻譯就應(yīng)該獲得著作權(quán)人授權(quán)。因此對運營者而言，首先要提高微信自媒體運營者的法律意識，自覺保護著作權(quán)人的發(fā)表權(quán)、署名權(quán)、修改權(quán)、保護作品完整權(quán)、復(fù)制權(quán)、發(fā)行權(quán)、出租權(quán)、展覽權(quán)、表演權(quán)、放映權(quán)、廣播權(quán)、信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)、攝制權(quán)、改編權(quán)、翻譯權(quán)、匯編權(quán)等基本權(quán)利［20］（1183）。國家也應(yīng)該在適當(dāng)?shù)臅r候推出更具有針對性的法律法規(guī)或司法解釋。不同的媒介之間、微信期刊和著作權(quán)人之間不妨建立合作關(guān)系和版權(quán)聯(lián)盟，不參與更不姑息惡意侵權(quán)行為，如此方能解決微信自媒體面臨的法律困境。

（二）道德困境及其對策

首先，微信自媒體學(xué)術(shù)公眾號運營主體多樣化，其職業(yè)素養(yǎng)和道德水平參差不齊。有些公眾號并未堅守道德底線，存在粗制濫造、變相抄襲、不當(dāng)引用等學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象。其次，微信的即時性、交互性傳播，可以很快將某人捧為網(wǎng)紅，也可以讓其在瞬間身敗名裂，因此就難免會出現(xiàn)一些沽名釣譽、惡意營銷，甚至公器私用、打擊報復(fù)的行為。長此以往，對于個人學(xué)術(shù)成長和整個學(xué)術(shù)界的風(fēng)氣都造成不良影響。再次，微閱讀以碎片化、快餐式淺閱讀為主，用戶一旦養(yǎng)成刷朋友圈的習(xí)慣，就會產(chǎn)生一定的依賴性，因沉迷其中浪費大量時間精力，并養(yǎng)成心浮氣躁、淺嘗輒止、尋求刺激、懶于思考的閱讀陋習(xí)。最后，微信公眾號的個性化定制，可能因偏食而導(dǎo)致學(xué)術(shù)營養(yǎng)不良。

在法律鞭長莫及的地方，就需要發(fā)揮倫理道德的力量。為應(yīng)對上述困境，作者、讀者、編者需要提升媒介倫理意識。無論是在虛擬空間還是現(xiàn)實空間，行為人都需要遵守基本的學(xué)術(shù)規(guī)范和職業(yè)操守。在微信學(xué)術(shù)公眾號發(fā)表的作品，與在其它媒介發(fā)表作品一樣，作者都需要擔(dān)負文責(zé)。編輯和讀者在審稿和閱讀的時候，也應(yīng)該帶有批判性眼光，增強自己辨別真?zhèn)巍⑴碂捊鸬呐袛嗔?，自覺遵守網(wǎng)絡(luò)行為準則和學(xué)術(shù)倫理規(guī)范。充分發(fā)揮自律和他律的力量，微信自媒體才能健康、可持續(xù)發(fā)展。

（三）資源困境及其對策

互聯(lián)網(wǎng)文明的精神是免費、開源和分享，微信學(xué)術(shù)出版要打造品牌，提升其影響力，就需要源源不斷地推送優(yōu)質(zhì)內(nèi)容，而優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的獲取和加工是需要耗費資源的。這就造成一個悖論。缺乏相應(yīng)的人力物力支撐，微信公眾號就會喪失持久發(fā)展動力，變成“僵尸”。此外，微信自媒體的主辦人以個體為主，其發(fā)展存在著很強的個體依賴性，而“學(xué)術(shù)乃天下之公器，學(xué)術(shù)期刊乃公器之公器”［21］（26），因此，微信出版的個體化與學(xué)術(shù)研究的公器化之間存在一定張力。主辦者的個人興趣和學(xué)術(shù)資源對其存續(xù)至關(guān)重要。他需要在素材搜集整理、圖文編輯加工、讀者服務(wù)等方面耗費大量時間精力，而這些往往都是義務(wù)性、公益性勞動，并無經(jīng)濟上的回報和體制上的認可。由于個人興趣會轉(zhuǎn)移，加上個人時間、精力、視野、財力和人脈都有限，公眾號的質(zhì)量和命運難免會受到影響。

為應(yīng)對上述人力和物力資源困境，可以采取如下對策。一方面，為克服人力資源困境，可以團結(jié)一批具有相似學(xué)術(shù)興趣的志同道合者組成運營團隊。團隊成員進行分工合作，讓更多的人來承擔(dān)技術(shù)學(xué)習(xí)、素材管理、編輯加工、宣傳推廣和讀者服務(wù)等工作，不僅可以分攤?cè)肆臀锪Τ杀?，而且可以加強團隊成員之間的學(xué)術(shù)聯(lián)系，共同提升學(xué)術(shù)能力。另一方面，為應(yīng)對物力資源困境，需要多管齊下。學(xué)術(shù)公眾號需要保持免費分享的特性，但在聚集一定數(shù)量的忠實用戶之后，也可以考慮可能的商業(yè)化途徑。目前，微信出版的商業(yè)化還處于探索階段，贊賞、植入廣告、鏈接相關(guān)商業(yè)平臺（如微店）是一些可能的收益方式。在樹立品牌信譽之后，還可通過提供增值服務(wù)吸引會員定制，為長遠發(fā)展積累資本。

（四）技術(shù)困境及其對策

微信是自媒體技術(shù)的集大成者，但也存在一些局限，這主要表現(xiàn)在：（1）微信終端以智能手機為主，小屏幕對于閱讀有一定長度和難度的學(xué)術(shù)論文而言，有一定挑戰(zhàn)性。（2）微信公眾平臺的功能越來越強大，但在處理學(xué)術(shù)文本常見的圖表和復(fù)雜格式方面仍存在一定困難。（3）微信出版時效性很強。公眾號的存儲功能為延遲性閱讀提供了可能性，但運營者迫于內(nèi)容壓力，不得不保持一定的圖文更新頻率，導(dǎo)致“舊”圖文很容易被淹沒、覆蓋。（3）微閱讀主要發(fā)生在零碎時間，以淺閱讀為主，讀者追求一時的感官刺激，容易忽略更為重要的思辨過程。眾所周知，對于學(xué)術(shù)研究而言，觀點雖然重要，但是如何得出這些觀點，以及如何對其進行批判性反思的過程也至關(guān)重要。微信傳播技術(shù)的局限，使得其在學(xué)術(shù)思維能力訓(xùn)練方面存在局限。（4）新陳代謝是歷史的必然?？萍及l(fā)展日新月異，跟任何新技術(shù)一樣，微信自媒體技術(shù)也必然會經(jīng)歷更新、升級、換代和淘汰的過程。（5）微信公共平臺是由騰訊這家商業(yè)公司提供。企業(yè)追求商業(yè)利益，而學(xué)術(shù)為天下公器。這兩者之間的矛盾如果不能統(tǒng)一協(xié)調(diào)好，必然影響微信學(xué)術(shù)出版的長遠發(fā)展。

技術(shù)是把雙刃劍，到底是用來造福還是造孽，關(guān)鍵在于人類對它的掌控和利用。技術(shù)是人的延伸。如果開發(fā)、利用、調(diào)整、適應(yīng)得好，技術(shù)就會為人類造福。對于上述技術(shù)困境，有些是包括微信在內(nèi)的任何自媒體技術(shù)都無法完全克服的。例如，技術(shù)的更新、升級和換代，必然會增加學(xué)習(xí)成本，也可能會因為平臺提供者中斷服務(wù)而前功盡棄。但是，技術(shù)革新是無法阻擋的歷史趨勢，從龜甲、獸骨、羊皮紙、竹簡到紙張和電子屏幕，人類思想成果的出版?zhèn)鞑ッ浇槭窃诓粩喔碌摹２荒芤虼朔穸ㄎ⑿抛悦襟w已經(jīng)或正在發(fā)揮的積極作用，而是應(yīng)該對其未來發(fā)展持有積極樂觀態(tài)度。

由商業(yè)實力雄厚、有學(xué)術(shù)公益心的大型信息技術(shù)企業(yè)來提供支撐，在某種程度上也有其優(yōu)勢。例如，可以避免期刊因經(jīng)費不足而導(dǎo)致經(jīng)營困難，解決倒賣版面、學(xué)術(shù)尋租等學(xué)術(shù)腐敗問題。至于其熟人圈傳播模式，雖有局限但也有其好處。學(xué)術(shù)圈本身就是一個半封閉的熟人圈，因此，微信傳播模式很切合學(xué)術(shù)圈生態(tài)環(huán)境。微信自媒體要擴大其影響力，可以充分利用微信的技術(shù)優(yōu)勢和用戶數(shù)量優(yōu)勢，出版優(yōu)質(zhì)內(nèi)容吸引用戶關(guān)注?！胺g學(xué)研究”公眾號創(chuàng)辦不久便在國內(nèi)翻譯學(xué)界產(chǎn)生一定影響，就在于充分利用微信傳播的特性，密切追蹤翻譯學(xué)界最新動向，向領(lǐng)軍學(xué)者約稿，不斷改進圖文編輯水平，推送營養(yǎng)豐富的多模態(tài)學(xué)術(shù)信息（著作出版、論文發(fā)表、會議通知、研修信息、講座預(yù)告等），通過公眾號會話、微信群轉(zhuǎn)發(fā)、朋友圈轉(zhuǎn)發(fā)、QQ 群轉(zhuǎn)發(fā)等多種途徑進行推廣宣傳。將小屏幕與大屏幕、淺閱讀與深閱讀融合起來，就能發(fā)揮微信自媒體學(xué)術(shù)出版的優(yōu)長。

（五）評價困境及其對策

在當(dāng)前的學(xué)術(shù)評價體系中，微信出版物的學(xué)術(shù)價值難以被體制認可。這有多個方面的原因：（1）微信出版的學(xué)術(shù)成果雖然不乏精品，但是因為其來源不一，體裁多樣，缺乏統(tǒng)一規(guī)范和嚴格評審程序，所以質(zhì)量參差不齊，其學(xué)術(shù)價值難以認定。（2）微信平臺即便出版了高水平學(xué)術(shù)成果，也難以被慣于在紙媒上發(fā)表學(xué)術(shù)成果的學(xué)者引用，思想發(fā)明權(quán)難以得到合理保護。（3）當(dāng)前的學(xué)術(shù)評價體系是基于傳統(tǒng)紙質(zhì)出版物和部分電子出版物的，很多單位的績效考核、職稱評聘、學(xué)科評估都是唯核心期刊論文發(fā)表數(shù)量馬首是瞻。因為微信平臺發(fā)表的成果不被評價體系認可，作者難以完成體制規(guī)定的目標，自然會影響其持續(xù)投稿的積極性。

為應(yīng)對評價困境的挑戰(zhàn)，可以將微信出版作品成功轉(zhuǎn)化為體制認可的學(xué)術(shù)成果。二次出版是一種辦法，但需要避免重復(fù)出版而導(dǎo)致的學(xué)術(shù)不端。“翻譯學(xué)研究”公眾號曾推送一篇紀念著名漢學(xué)家華茲生的文章，在朋友圈得到熱烈轉(zhuǎn)發(fā)和評論，引起紙質(zhì)期刊《中國文化研究》欄目主持人的關(guān)注，后者邀約作者將原文進行擴充修改后，成功在這一核心期刊發(fā)表。這是微信自媒體出版順應(yīng)當(dāng)前學(xué)術(shù)評價體系的一個經(jīng)典案例。

在傳統(tǒng)模式中，自媒體期刊往往淪為紙質(zhì)期刊的附庸，并未真正發(fā)揮出其傳播優(yōu)勢。因為刊號資源十分稀缺，加上當(dāng)前新創(chuàng)辦的紙質(zhì)期刊已經(jīng)很多，冒然創(chuàng)辦新刊必定困難重重［22］（27）。因此，需要不斷探索數(shù)字化時代學(xué)術(shù)出版和傳播的新模式。一方面，需要繼續(xù)提高微信學(xué)術(shù)出版的學(xué)術(shù)含金量；另一方面，也需要適時推動傳統(tǒng)學(xué)術(shù)評價體系的更新與變革，有條件認可微信出版物。浙大網(wǎng)絡(luò)文化成果認定新規(guī)出臺后，雖然引發(fā)了一些爭議，但是在探索學(xué)術(shù)評價標準多元化，推動新媒體出版成果認定，促進科研成果快速轉(zhuǎn)化，發(fā)揮其社會服務(wù)功能等方面，無疑是一次有益的嘗試。

四、結(jié)論

微信自媒體學(xué)術(shù)期刊的產(chǎn)生和發(fā)展有其獨特的內(nèi)因與外緣。它既是數(shù)字信息技術(shù)的發(fā)展必然，也是互聯(lián)網(wǎng)文明開放、分享倫理的體現(xiàn)。微信閱讀的出現(xiàn)，跟現(xiàn)代人生產(chǎn)生活方式的改變息息相關(guān)，也滿足了人在生理、安全、社會、尊重和自我實現(xiàn)等不同層次的需求，契合數(shù)字化革命所帶來的參與性新聞和學(xué)術(shù)出版平民轉(zhuǎn)向的潮流。作為自媒體的突出代表，微信自媒體展現(xiàn)出諸多潛在優(yōu)勢。就微信學(xué)術(shù)期刊而言，其出版發(fā)行既有助于學(xué)術(shù)研究及其成果出版“去中心化”，實現(xiàn)各種媒體取長補短、深度融合，而且還能鼓勵學(xué)術(shù)爭鳴，開展網(wǎng)絡(luò)學(xué)術(shù)批評。然而，目前微信自媒體學(xué)術(shù)出版在法律、道德、資源、技術(shù)和評價等方面還存在一些亟待解決的問題，隨著相關(guān)法律法規(guī)的不斷完善，技術(shù)的不斷更新，網(wǎng)民的意識不斷提升，這些問題可能會逐步得到解決。就此，本文提出一些發(fā)展對策。當(dāng)然，這些對策是否可行，還需要在實踐中進一步檢驗。