(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 哲學(xué)研究所，北京 100732)

早在2004年由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所舉辦的首屆“中國(guó)哲學(xué)大會(huì)”召開(kāi)期間，筆者有幸結(jié)識(shí)了多位來(lái)自民間的哲學(xué)研究者，其中不乏功底深厚和思想深刻者，來(lái)自江西省都昌縣鄱陽(yáng)湖畔的聶暾同志就是其中的一位佼佼者。筆者曾先后讀過(guò)聶暾的兩部哲學(xué)專著——《兩極論與中介論》和《“中”論·中規(guī)律與中規(guī)則》。近日，聶暾又一部哲學(xué)專著——《中圓哲學(xué)·中國(guó)文化的基因》(以下簡(jiǎn)稱《中圓哲學(xué)》)由江西人民出版社出版了，筆者也有幸成為第一批讀者。

聶暾曾是1966年“老三屆”知青，現(xiàn)在是都昌縣環(huán)境保護(hù)局退休干部。1998年聶暾50歲時(shí)出版了他的第一部哲學(xué)專著——《兩極論與中介論》。該書(shū)反思了傳統(tǒng)的“非此即彼”的兩極矛盾觀，主張把“中介”范疇引入對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)，從而把“狹義對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)”提升為“廣義對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)”。

2009年，聶暾出版了他的第二部哲學(xué)專著——《“中”論·中規(guī)律與中規(guī)則》。該書(shū)又將“中介”范疇進(jìn)一步提升為“中”這一更廣義的范疇，認(rèn)為“中”不僅存在于對(duì)立的兩極之間，而且存在于平面“四維”(東南西北、前后左右)和立體“六合”(上下東南西北、上下前后左右)之中，從而對(duì)“中”的內(nèi)涵及其規(guī)律做了全新的闡發(fā)。

2017年，聶暾又出版了他的第三部哲學(xué)專著——近50萬(wàn)字的《中圓哲學(xué)》[1]。這部新作在前兩部著作的基礎(chǔ)上，又有了全新的突破和更為系統(tǒng)的理論體系的構(gòu)建。這部著作是一部具有全新原創(chuàng)性的、獨(dú)具特色的、據(jù)實(shí)求真的、具備較高理論水準(zhǔn)的現(xiàn)代哲學(xué)理論著作。換言之，該書(shū)具有“新、特、真、高”的四個(gè)顯著特點(diǎn)：

一、“新”——全新原創(chuàng)

《中圓哲學(xué)》是一部具有創(chuàng)新性的現(xiàn)代哲學(xué)的理論著作。全書(shū)體現(xiàn)了作者從尊重客觀規(guī)律原則出發(fā)的善于獨(dú)立思考和勇于創(chuàng)新的探索精神。書(shū)中闡發(fā)的內(nèi)容，既注重了哲學(xué)思想對(duì)客觀事物和本真狀態(tài)的依據(jù)，又提出了鮮明的原創(chuàng)性觀點(diǎn)，開(kāi)辟了哲學(xué)思維的新視域，突破了人們傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念。

該書(shū)第一次提出了“中”與“圓”相統(tǒng)一的哲學(xué)理論，論述了存在于萬(wàn)事萬(wàn)物之中的由“中”與“圓”構(gòu)成的立體依合的環(huán)動(dòng)體系，認(rèn)為“中圓”規(guī)律是萬(wàn)物存在和運(yùn)動(dòng)的最普遍和最根本的規(guī)律?！爸小迸c“圓”立體依合環(huán)動(dòng)論和“中圓”哲學(xué)思想體系，都是具有原創(chuàng)性的思想。

該書(shū)認(rèn)為，“圓內(nèi)有中，中外有圓；中圓依合，體系自成；中圓體系，立體結(jié)構(gòu)；多層圓圈，繞中環(huán)動(dòng)”；“無(wú)中不成圓，有圓必有中；畫(huà)圓先立中，中立后成圓”[1]2。該書(shū)還認(rèn)為，如果只是強(qiáng)調(diào)“中”而忽視“圓”，或者只強(qiáng)調(diào)“圓”而忽視“中”，都是片面的；事物的任何體系都是“中”與“圓”構(gòu)成的相互依合和立體環(huán)動(dòng)的統(tǒng)一體。

該書(shū)論證了“中圓”規(guī)律從宇觀世界到宏觀世界，從中觀世界到微觀世界，從自然到社會(huì)的普遍性。比如，該書(shū)認(rèn)為，太陽(yáng)系是太陽(yáng)這個(gè)“中”與環(huán)繞它運(yùn)轉(zhuǎn)的九大行星運(yùn)動(dòng)軌跡形成的“圓”兩者相互構(gòu)成的“中圓”體系；原子是原子核這個(gè)“中”與環(huán)繞它運(yùn)轉(zhuǎn)的電子運(yùn)動(dòng)軌跡形成的“圓”兩者相互構(gòu)成的“中圓”體系；一個(gè)國(guó)家的權(quán)力中心(中)與圍繞它運(yùn)行的社會(huì)多層圓圈(圓)也相互構(gòu)成“中圓”體系。總之，該書(shū)系統(tǒng)論述了“中圓”無(wú)處不在、無(wú)所不在、無(wú)時(shí)不在；萬(wàn)事萬(wàn)物的存在和運(yùn)動(dòng)都貫穿著“中圓”規(guī)律。

二、“特”——獨(dú)具特色

《中圓哲學(xué)》建構(gòu)了一個(gè)獨(dú)具特色的現(xiàn)代哲學(xué)體系。全書(shū)分列10篇共25章，論述了“中”與“圓”的內(nèi)涵、地位、作用、特性和關(guān)聯(lián)；系統(tǒng)地闡明了“中”的引申義(中介、中和、中正、中平、中時(shí)、中行、中核、中心、中樞等)和“圓”的引申義以及類型(圓圈、圓轉(zhuǎn)、圓環(huán)、圓滿、圓合、正圓與橢圓、實(shí)圓與虛圓、內(nèi)圓與外圓、平面圓與球面圓、時(shí)間圓與空間圓、生態(tài)圓與社會(huì)圓等)；引人入勝地闡發(fā)了“中圓”規(guī)律和規(guī)則在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、人生、行為等方面的實(shí)踐意義、實(shí)踐價(jià)值和實(shí)踐路徑；全面論述了“兩極”與“中介”的系列范疇和“中”與“圓”的系列范疇，補(bǔ)充完善了“兩極”與“中介”的五大規(guī)律和“中”與“圓”的五大規(guī)律，從而建構(gòu)了一個(gè)內(nèi)涵豐富、特色鮮明的現(xiàn)代哲學(xué)理論體系；該書(shū)還第一次提出了“哲心”的概念，對(duì)“中圓”哲心做出了令人回味的論述；而在最后一章還創(chuàng)見(jiàn)性地提出了良性循環(huán)法、打破怪圈法、循序順轉(zhuǎn)法、立“中”定向法、依“中”圓通法、基“中”衡量法等50個(gè)成系列的“中圓”具體方法，令人耳目一新。

《中圓哲學(xué)》既吸取了當(dāng)代自然科學(xué)的前沿成果，又力求揭示事物的普遍本質(zhì)和規(guī)律；既吸收了中國(guó)傳統(tǒng)文化中一些有價(jià)值的養(yǎng)分，又挖掘了其精華部分中的哲學(xué)基因；既注重了各門具體科學(xué)知識(shí)對(duì)新學(xué)說(shuō)的理論支撐，又注重了哲學(xué)理論對(duì)實(shí)踐運(yùn)用的正確指導(dǎo)；既注重了哲學(xué)理論深入淺出的論證和發(fā)揮，又注重了新的哲學(xué)思想在各領(lǐng)域中的具體闡發(fā)；既注重了新學(xué)說(shuō)的構(gòu)建和創(chuàng)新，又注重了新的思維方式和思想方法的提煉和提升。書(shū)中所體現(xiàn)的獨(dú)特的來(lái)自實(shí)踐中的思想和智慧，尤其值得推崇，這主要體現(xiàn)在該書(shū)對(duì)“中圓規(guī)律”在經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、人生等方面的具體論述和50種思想方法的闡述中。這種來(lái)自實(shí)踐中的智慧恰恰是業(yè)余哲學(xué)研究者的優(yōu)勢(shì)所在，它們所覆蓋的領(lǐng)域也往往是專業(yè)哲學(xué)研究者未能涉及或不善于把握的?？傊?，《中圓哲學(xué)》是一部獨(dú)具特色的哲學(xué)智慧的結(jié)晶之作。

三、“真”——據(jù)實(shí)求真

《中圓哲學(xué)》一書(shū)前言中說(shuō)到，“哲學(xué)不僅是劃破夜空的閃電，使黑暗籠罩著的萬(wàn)事萬(wàn)物在人們面前彰顯其本質(zhì)，使世界在人們頭腦中形成清晰的映象，而且還是促進(jìn)人類社會(huì)健康生長(zhǎng)發(fā)育的陽(yáng)光雨露，是孕育充滿生命力的新時(shí)代和新社會(huì)的母親”[1]3。也就是說(shuō)，該書(shū)的立論宗旨在于揭示和論證反映天人普遍規(guī)律之真理，是繼承先哲思想并進(jìn)一步開(kāi)辟和彰顯真理長(zhǎng)河的思想濤流。全書(shū)的理論突破集中體現(xiàn)在三個(gè)方面：

一是補(bǔ)充和完善了“兩極與中介”的五大規(guī)律，即兩極中介統(tǒng)一規(guī)律、兩極對(duì)立中和律、質(zhì)與量度互變律、質(zhì)與素序互變律、三段波動(dòng)周期律。這五大規(guī)律是從辯證法的“三大規(guī)律”出發(fā)而總結(jié)提出來(lái)的。不難看出，這“五大規(guī)律”是從“中介”與“兩極”相關(guān)聯(lián)的視角出發(fā)，對(duì)辯證法原有的“三大規(guī)律”的補(bǔ)充、完善和再演繹。其中“兩極中介統(tǒng)一律”和“兩極對(duì)立中和律”針對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)教科書(shū)中的“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”只強(qiáng)調(diào)了對(duì)立的“兩極”而忽視了介于兩極之間的“中介”提出的補(bǔ)充和完善；其中“質(zhì)與素序互變律”，是指不僅事物的量度變化會(huì)引起事物的質(zhì)變，而且事物 的內(nèi)在要素(素)和結(jié)構(gòu)(序)的變化也會(huì)引起事物質(zhì)的變化。

二是從“圓”與“中”相關(guān)聯(lián)的視角出發(fā)，全新地提出了“中”與“圓”的五大規(guī)律，即中圓依合統(tǒng)一律、依中圓轉(zhuǎn)周期律、中恒圓動(dòng)均衡律、多層圓圈環(huán)中律、勻速循環(huán)發(fā)展律。這五大規(guī)律試圖揭示事物普遍的運(yùn)動(dòng)形式。其中，除了人們以往認(rèn)識(shí)的“波動(dòng)律”外，還有以往哲學(xué)理論中一直被忽視的“環(huán)動(dòng)律”，即在立體空間中環(huán)繞其體系內(nèi)在的中心主導(dǎo)物做近于均衡的周期循環(huán)(圓周)運(yùn)動(dòng)，比如太陽(yáng)系的行星和衛(wèi)星環(huán)繞以太陽(yáng)這顆恒星為中心的圓轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)，就是依循“依中環(huán)動(dòng)律”這一普遍運(yùn)動(dòng)形式。

三是一方面補(bǔ)充、完善和引申出了以“兩極與中介”為基本關(guān)聯(lián)的一系列范疇，即正中反、左中右、陰中陽(yáng)、泰中否；原因——過(guò)程——結(jié)果、個(gè)性——類性——共性、內(nèi)容——本質(zhì)——規(guī)律、偶然——必然——自由；另一方面全新地提出了以“圓與中”為基本關(guān)聯(lián)的一系列范疇，即圓周與中心、圓圈與中核、圓轉(zhuǎn)與中恒、循環(huán)與中軸。這些范疇的提出，對(duì)于以往認(rèn)為范疇只是成對(duì)出現(xiàn)的狹義片面認(rèn)識(shí)做了提升，試圖展現(xiàn)客觀世界本質(zhì)聯(lián)系立體之網(wǎng)的應(yīng)有“網(wǎng)結(jié)”和“網(wǎng)眼”，從而揭示客觀世界的本來(lái)面貌。

四、“高”——具備較高的理論水準(zhǔn)

閱讀《中圓哲學(xué)》一書(shū)，可以感受到作者一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇运季S方式。人類只要不停止思考，形形色色的思想，或多或少上升到哲學(xué)層面都是不可避免的，然而，正是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇运季S把真正的哲學(xué)思想與那些信口開(kāi)河和無(wú)知妄想?yún)^(qū)別開(kāi)來(lái)。而理性思維是需要訓(xùn)練的，作者長(zhǎng)期以來(lái)堅(jiān)持學(xué)習(xí)專業(yè)的哲學(xué)知識(shí)，學(xué)習(xí)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)，堅(jiān)持與專業(yè)哲學(xué)工作者進(jìn)行交流，不斷提高哲學(xué)思維水平和理論素養(yǎng)，同時(shí)又把哲學(xué)思想與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合。《中圓哲學(xué)》一書(shū)正是這種學(xué)習(xí)和思考的碩果，也因而具有了較高的學(xué)術(shù)價(jià)值、理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。

讀罷《中圓哲學(xué)》一書(shū)，首先令人折服的是作者難能可貴的理論探索精神。聶暾是一位被譽(yù)為“鄱陽(yáng)湖畔民間哲學(xué)家”的哲學(xué)理論業(yè)余研究者，《中圓哲學(xué)》一書(shū)是作者在哲學(xué)園地里辛勤耕耘所結(jié)出的新美奪目的奇葩碩果，是給人以啟迪的哲學(xué)智慧的結(jié)晶，其內(nèi)容之豐富，涉獵之廣泛，思想之深邃，論理之充分，邏輯之嚴(yán)密，以至深入淺出的論述，都讓人難以相信這是非專業(yè)研究者的著作?！吨袌A哲學(xué)》這樣的著作再一次使人相信，推動(dòng)哲學(xué)前進(jìn)的是人類的精神需求和實(shí)踐需求，哲學(xué)不是專業(yè)人士的奢侈品，民間有哲學(xué)的大智慧。

聯(lián)系習(xí)近平總書(shū)記2016年5月17日在全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上關(guān)于繁榮和發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要講話，以及新中國(guó)成立以來(lái)黨和政府關(guān)于“學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)”的號(hào)召、宣傳和普及工作，筆者再次體會(huì)到：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維”[2]。筆者真誠(chéng)地希望在新的歷史時(shí)代，各行各業(yè)的人們?nèi)匀荒軌虮３謱?duì)哲學(xué)的熱忱，保持對(duì)理論思維的興趣，在非專業(yè)群體中能夠涌現(xiàn)出越來(lái)越多像聶暾一樣高素質(zhì)的哲學(xué)人才，這是推動(dòng)我國(guó)哲學(xué)研究發(fā)展的一支不可忽視的力量，是一個(gè)民族能夠保持精神自由和思想領(lǐng)先的群眾基礎(chǔ)。