內(nèi)容摘要：對(duì)于故事，無(wú)論是普林斯的最小故事的定義，還是托多羅夫最小情節(jié)的定義，多是從敘事的角度理解的，但故事的根本應(yīng)該是亞里士多德所說(shuō)的“行動(dòng)中的人。由此出發(fā)，可以認(rèn)為故事有以下特征：故事包含的是行動(dòng)中的人，特定時(shí)間里的狀態(tài)，特定時(shí)間里的具體主體，這也是故事的本質(zhì)特征;并且由其的本質(zhì)特征可以延伸出故事是間接性的具象化直觀感受。另外故事本身有獨(dú)立的時(shí)間和空間結(jié)構(gòu)，它也是自在的獨(dú)立物與人的心理認(rèn)識(shí)的辯證體，有著與我們?nèi)说恼J(rèn)識(shí)能力相關(guān)聯(lián)的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：故事 時(shí)間 空間 主體

一直以來(lái)，我們不停的接收信息，而有些信息，我們很自然的把它認(rèn)定為一個(gè)故事，而另外一些，我們則不認(rèn)同其為故事。那么，什么樣的事物擺在我們面前，可以認(rèn)定它是一個(gè)故事呢？普林斯認(rèn)為“一個(gè)最小故事由三個(gè)相結(jié)合的事件構(gòu)成。第一個(gè)事件和第三個(gè)事件是狀態(tài)性的，第二個(gè)事件是行動(dòng)性的。另外，第三個(gè)事件是第一個(gè)事件的逆轉(zhuǎn)。最后，三個(gè)事件由三個(gè)連接成分以下列方式結(jié)合起來(lái)：（a）第一個(gè)事件在時(shí)間上先于第二個(gè)事件，而第二個(gè)事件先于第三個(gè)事件;（b）第二個(gè)事件導(dǎo)致了第三個(gè)事件?！雹偻卸嗔_夫則認(rèn)為“最小的完整情節(jié)由一種平衡到另一種平衡的過(guò)渡組成?！雹跓o(wú)論普林斯還是托多羅夫，他們的理論中故事有一個(gè)顯著的特性——完整性，他們認(rèn)為不具備完整描述性的事物就應(yīng)該被排除到故事之外，可以說(shuō)他們都是從敘事的角度來(lái)理解故事的，但亞里士多德曾說(shuō)“使用模仿的藝術(shù)家，所描述的對(duì)象是行動(dòng)中的人”③，盡管亞里士多德是用這句話來(lái)說(shuō)明詩(shī)歌的模仿對(duì)象的，但實(shí)際上，他在一定程度上也道出了故事的根本，即“行動(dòng)中的人”，故事的對(duì)象也是“行動(dòng)中的人”，我們只有在一個(gè)信息中接觸到了“行動(dòng)中的人”，才能感受到故事。那么我們應(yīng)該詳細(xì)的研究一下這個(gè)“行動(dòng)中的人”，這樣才能更深刻的了解故事，弄清楚故事的基本特征。

一.故事包含的是行動(dòng)中的人：特定時(shí)間里的狀態(tài)，特定時(shí)間里的具體主體

首先“行動(dòng)中”代表的是什么？我認(rèn)為它指的是一種狀態(tài)性，它應(yīng)該包含了普林斯所說(shuō)的“狀態(tài)性”和“行動(dòng)性”，或者說(shuō)它既包含了托多羅夫所說(shuō)的“平衡狀態(tài)”，也包含了他所說(shuō)的兩種平衡狀態(tài)之間的“過(guò)渡”。那么我們可以說(shuō)，這種狀態(tài)性所表現(xiàn)的可以是一種靜態(tài)的狀態(tài)，比如他坐著、他身體很健康、他很幸福、手機(jī)壞了等等;也可以是行動(dòng)的狀態(tài)，比如他跑向目的地、他向教學(xué)樓走去、手機(jī)被摔向樓下等等。其實(shí)凡此種種，歸結(jié)起來(lái)就是動(dòng)的狀態(tài)和不動(dòng)的狀態(tài)。但是這里似乎有一個(gè)前提，我們預(yù)先認(rèn)定了故事性的存在，因?yàn)檫@些信息是從我們明顯感受到的故事性的信息中提煉出來(lái)的，所以我們必須將這種狀態(tài)性的信息與我們生活中得到的其他所有信息進(jìn)行比較，才能更加精確的了解這種狀態(tài)性的特點(diǎn)。很顯然上邊的例子與“水被加熱會(huì)沸騰”有著很大的區(qū)別：后者與時(shí)間的關(guān)系不大，而前者卻與時(shí)間有著不可剝離的關(guān)系。無(wú)論是靜態(tài)的狀態(tài)信息還是動(dòng)態(tài)的狀態(tài)信息，我們都能從中體驗(yàn)到一種時(shí)間感——這種狀態(tài)存在于某一特定的時(shí)間段里。我們可以比較一下這樣兩句話：“水被加熱會(huì)沸騰”和“水被加熱沸騰了”，很明顯，我們從前者感受到的是一種抽象的概念信息，而從后者感受到的卻是在某一個(gè)特定時(shí)間點(diǎn)或時(shí)間段落里水的一種狀態(tài)信息。

另外，我們必須探討“行動(dòng)中的”這個(gè)“人”包含的是什么？我們認(rèn)為它實(shí)際指的是特定時(shí)間里的特定的主體。上面我們說(shuō)“水被加熱沸騰了”表達(dá)的信息正是一種狀態(tài)，但是很多人會(huì)認(rèn)為，這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的信息，它看上去太不像故事了，但是在我看來(lái)它確實(shí)屬于故事的行列，因?yàn)樗诵袆?dòng)中的那個(gè)“人”，也就是特定時(shí)間里的特定的水，其中的一切都是具體的。而且我們可以把這個(gè)信息改換成其他的相似信息：“人被太陽(yáng)曬死了”，這樣的信息作為故事可能更容易讓人接受，但改變后的信息和之前的信息其實(shí)在形式上是一樣的：特定時(shí)間里的具體的主體。

因此我們可以把“行動(dòng)中的人”改為“特定時(shí)間里特定狀態(tài)下的具體的主體”，只要一個(gè)信息里傳達(dá)出這樣的信息，我們就可以感受到故事性。我們可以把它作為故事的本質(zhì)特征。

二.故事：間接性的具象化直觀感受

由于故事包含的是行動(dòng)中的人，是特定時(shí)間里特定狀態(tài)下的具體的主體，那么它必須以一些獨(dú)特的方式被我們所接受，但這個(gè)過(guò)程往往是間接的，因?yàn)槲覀兒茈y直接面對(duì)故事，我們只能面對(duì)被講述的故事或者那些即將被轉(zhuǎn)化為故事的材質(zhì)——現(xiàn)實(shí)本身。但是無(wú)論我們面對(duì)的是怎樣的故事信息，不管是小說(shuō)的文字形式、電影的連續(xù)畫面形式、連環(huán)畫的斷章畫面形式，還是戲劇的現(xiàn)場(chǎng)畫面形式等等，我們得到的都應(yīng)該是一種具象化的直觀感受。這一點(diǎn)我們能從平時(shí)接收故事的經(jīng)驗(yàn)中感受到：比如我們上面提到的“水被加熱沸騰了”，我們的大腦中應(yīng)該會(huì)浮現(xiàn)出具體的水沸騰的場(chǎng)景;而我們聽到“一個(gè)人坐在那”時(shí)候，腦海中浮現(xiàn)出來(lái)的也會(huì)是一個(gè)具體的人坐在一個(gè)具體的地方的場(chǎng)景。而如果我們把具象化的直觀感受作為故事的一個(gè)特征的話，實(shí)際上是錯(cuò)誤的，因?yàn)楣适卤旧響?yīng)該是極其逼真的，如果我們能夠直接與其接觸，它應(yīng)該和我們周圍的現(xiàn)實(shí)一樣逼真，并且一樣復(fù)雜，但是很遺憾，我們周圍的現(xiàn)實(shí)不是故事本身，它只能成為故事的一部分材質(zhì)，故事是自在獨(dú)立的。我們只能說(shuō)故事可以賦予一種信息，使這種信息具備那種讓人產(chǎn)生具象化直觀感受的能力。當(dāng)然由于傳輸故事信息媒介的不同，這種具象化直觀感受的程度有所不同，電影給我們產(chǎn)生的感受要比小說(shuō)強(qiáng)的多，卻比故事性的行為藝術(shù)低。所以，我們可以說(shuō)，我們接觸到的任何信息都不是故事，只不過(guò)有一部分信息，其所指為故事，而我們接觸到的只是作為能指的信息，它能夠刺激我們的大腦，在一定程度上去還原那種如同現(xiàn)實(shí)一樣逼真的故事，即產(chǎn)生具象化的直觀感受。

因此我們可以認(rèn)為故事的另一特點(diǎn)是可以通過(guò)不同的媒介，間接性的讓人產(chǎn)生具象化的直觀感受。而且這一特點(diǎn)與故事的本質(zhì)特點(diǎn)“特定時(shí)間里特定狀態(tài)下的具體的主體”有著密切的關(guān)系，具體的事物必然是可被想象的。

三.故事本身有獨(dú)立的時(shí)間和空間結(jié)構(gòu)

一直以來(lái)，人們?cè)跀⑹聦W(xué)研究中，比較關(guān)注的是敘事時(shí)空與故事時(shí)空的對(duì)應(yīng)關(guān)系，尤為關(guān)注敘事時(shí)間與故事時(shí)間之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，比如熱拉爾·熱奈特針對(duì)時(shí)間問(wèn)題研究是“順序”、“時(shí)距”、“頻率”④三大問(wèn)題;電影中的蒙太奇實(shí)際上也是在探討如何在電影文本中再造故事的時(shí)間和空間。但是卻很少有系統(tǒng)的研究故事本身的時(shí)間和空間結(jié)構(gòu)的理論，似乎故事的時(shí)間、空間和我們生活現(xiàn)實(shí)的時(shí)間、空間美什么不同，它們就擺在我們面前;而且我們可以觀察從古至今的大多數(shù)故事作品，它們所承載的故事時(shí)空與我們現(xiàn)實(shí)的時(shí)空也幾乎一樣，但我們不應(yīng)該忽略那些對(duì)其故事時(shí)空做出獨(dú)特設(shè)定的作品。在《西游記》中就有“天上一日，下界就是一年”⑤的說(shuō)法，打破了時(shí)間維度的絕對(duì)客觀性，當(dāng)然早期的作品對(duì)時(shí)空的結(jié)構(gòu)并不是很開放，對(duì)時(shí)間結(jié)構(gòu)的改變并沒(méi)有突破其單一的維度，在空間結(jié)構(gòu)上也沒(méi)有突破距離的概念。一些現(xiàn)代故事作品，其故事時(shí)間、空間結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)則更加獨(dú)特，時(shí)間不再是單一的射線性維度，而是變的五花八門，不僅包含了“天上一日，下界就是一年”的特征，更將時(shí)間改變成各種具有空間形狀的結(jié)構(gòu);空間也不僅與距離遠(yuǎn)近產(chǎn)生關(guān)系，而是與時(shí)間結(jié)構(gòu)的布局粘連在一起，我們可以從《黑客帝國(guó)》、《盜夢(mèng)空間》、《恐怖游輪》、《時(shí)間旅行者的妻子》等等這些影片的故事中感受到時(shí)間、空間的結(jié)構(gòu)與我們生活的時(shí)空有很大的不同。

故事的時(shí)間、空間的結(jié)構(gòu)能與我們的時(shí)空不同，說(shuō)明故事本身有獨(dú)立的時(shí)間和空間結(jié)構(gòu)。當(dāng)然這種結(jié)構(gòu)也應(yīng)該符合我們的認(rèn)識(shí)邏輯，另外故事的時(shí)間空間結(jié)構(gòu)的也應(yīng)該有一個(gè)時(shí)代的演變歷程，但本篇我們只論述故事的時(shí)間空間結(jié)構(gòu)的獨(dú)立性特征，其他的就不再多述。

四.故事，自在的獨(dú)立物與人的心理認(rèn)識(shí)的辯證體

故事作為一種自在的獨(dú)立物，我們無(wú)法直接接觸它，但是我們能夠通過(guò)各種承載故事的媒介信息感受它，對(duì)那些特定時(shí)間里特定狀態(tài)下的具體的主體，產(chǎn)生具象化的感受，這種感受就如同我們的現(xiàn)實(shí)一樣真切，盡管故事的時(shí)間、空間結(jié)構(gòu)能夠與我們的現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)有所不同，但它們符合我們的心理認(rèn)知邏輯。因此從某種角度上來(lái)說(shuō)故事，受制于我們?nèi)说恼J(rèn)識(shí)，如果我們?nèi)瞬痪邆溥@種認(rèn)知能力，那么故事將不復(fù)存在，而且故事中的一切特定狀態(tài)，特定主體都是具備了人的感性的，它符合人的一切狀態(tài)，因此我們也可以說(shuō)是人的心理能力創(chuàng)造了故事，但是從另一方面，故事卻與作為受眾的人不發(fā)生直接的關(guān)系，而且在接觸信息的過(guò)程中并不會(huì)對(duì)故事產(chǎn)生本質(zhì)上的影響。因此我們可以說(shuō)之所以有故事，是因?yàn)槲覀冇羞@樣的認(rèn)知能力，但是故事本身卻是獨(dú)立的自在物，它就在那里，等待著我們通過(guò)某種方式感受它。

五.總結(jié)

通過(guò)以上的探討，主要是想認(rèn)識(shí)故事與我們生活中一些事物屬性或概念性事物的不同，當(dāng)然其中有些是把握信息是否涵蓋故事的特征，即故事的本質(zhì)特征，特定時(shí)間里特定狀態(tài)下的具體的主體;有些是從其本質(zhì)特征延伸出來(lái)的，即其間接性的具象化直觀感受;還有從宏觀角度理解故事的時(shí)空結(jié)構(gòu)的獨(dú)立性以及故事本身的獨(dú)立性與我們?nèi)说男睦碚J(rèn)知的相關(guān)聯(lián)的辯證特點(diǎn)。希望這有助于我們更好的理解什么是故事。

注 釋

①【美】杰拉德·普林斯，《故事的語(yǔ)法》，徐強(qiáng)譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2015.P26.

②【法】茨維坦·托多羅夫，《散文詩(shī)學(xué)——敘事研究論文選》，侯應(yīng)花譯，天津：百花文藝出版社，2011.P59.

③【古希臘】亞里士多德、【古羅馬】賀拉斯，《詩(shī)學(xué)·詩(shī)藝》，郝久新譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009.p6.

④【法】熱拉爾·熱奈特，《敘事話語(yǔ) 新敘事話語(yǔ)》，王文融譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009.p12-106..

⑤【明】吳承恩，《西游記》，北京：人民文學(xué)出版社，2010.p1023.

（作者介紹：趙世佳，衡水學(xué)院中文系講師，碩士，研究方向：電影敘事）