趙輝，楊元華，陳進(jìn)東

（1重慶市建設(shè)技術(shù)發(fā)展中心，重慶 400015；2重慶市建筑節(jié)能中心，重慶 400015）

0 引言

建筑是人類生存、生活的重要載體。人類80%以上的時(shí)間在建筑中工作、生活；人類從自然界所獲得的50%以上的物質(zhì)原料用來(lái)建造各類建筑及其附屬設(shè)施，建筑成為人類生活中不可或缺的組成部分。建筑的發(fā)展歷程從一定程度上反映了不同歷史階段人類社會(huì)文化發(fā)展的變遷以及對(duì)建筑自身特性的不同需求。一直以來(lái)，人們對(duì)建筑的需求限于在安全的基礎(chǔ)上滿足使用功能，并逐步考慮適用、經(jīng)濟(jì)等性能。隨著全球能源危機(jī)的產(chǎn)生以及全球氣候變化的加劇，同時(shí)也基于人類日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求，建筑能耗、人居舒適度、建筑與人和自然的關(guān)系日漸獲得廣泛關(guān)注并成為國(guó)際共識(shí)，綠色建筑應(yīng)時(shí)而生，并成為當(dāng)前乃至將來(lái)建筑發(fā)展的一個(gè)重要趨勢(shì)。

傳統(tǒng)建筑的概念范圍較廣，從時(shí)間范疇上講，包括古代建筑和近代建筑。古代建筑指公元前21世紀(jì)至1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前的建筑，這一階段的建筑體系是人類發(fā)展史上歷史最悠久、風(fēng)格最統(tǒng)一、特點(diǎn)最顯著的建筑體系之一；近代建筑指1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后至1919年五四運(yùn)動(dòng)前所建造的建筑[1]。我國(guó)歷史悠久，疆域遼闊，自然環(huán)境多樣，社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境不盡相同，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，逐步形成了各地不同的民居建筑形式，這種傳統(tǒng)民居建筑深深地打上了地域的標(biāo)簽，生動(dòng)地反映了人與自然的關(guān)系。巴渝民居就是其中的典型代表，其尊重自然地貌，依山就勢(shì)，順坡起伏，順勢(shì)轉(zhuǎn)折，形成了富有情趣的生活空間和公共空間，體現(xiàn)了人與自然和諧共處的生態(tài)觀念。

1 巴渝傳統(tǒng)民居中的建造智慧

《太平寰宇記》記載，昌州（今重慶大足）“悉住叢菁，懸虛構(gòu)屋，號(hào)閣簡(jiǎn)”，即是說(shuō)昌州川人都居住在水草覆蓋的草房，草房結(jié)構(gòu)“懸虛構(gòu)屋”，稱為“閣簡(jiǎn)”；《太平寰宇記·渝州》又有記載“俗構(gòu)屋高樹，謂之閣闌”，不難理解，“閣簡(jiǎn)”、“閣闌”所言正式是干闌式建筑。干闌式建筑（圖1）是南方先民實(shí)現(xiàn)“巢居”的一個(gè)重要途徑，是川人基于南方夏季濕熱的典型氣候特征，在宋代甚至更早就通過(guò)實(shí)踐確定的，可以實(shí)現(xiàn)遮陽(yáng)、納涼、通風(fēng)、除濕等目標(biāo)的民居形式。其在氣候、地理、經(jīng)濟(jì)條件等多方面良好的適應(yīng)性，使之成為巴渝傳統(tǒng)民居的重要構(gòu)成部分。

圖1 河姆渡遺址復(fù)原的干闌式建筑

在我國(guó)《綠色建筑技術(shù)導(dǎo)則》以及相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)中，將綠色建筑定義為“在建筑的全壽命周期內(nèi)，最大限度地節(jié)約資源（節(jié)能、節(jié)地、節(jié)水、節(jié)材）、保護(hù)環(huán)境和減少污染，為人們提供健康、適用和高效的使用空間與自然和諧共生的建筑”[2]。從這些理念的角度分析巴渝傳統(tǒng)民居的建造，其中不乏先民的諸多智慧。

1.1 節(jié)地與土地利用：“借天不借地”

巴渝自古山巒疊嶂，山地、丘陵民居在利用地形方面采取的主要辦法是，在坡地較大甚至陡峭的地段，多采用筑臺(tái)和吊腳等手法來(lái)解決建筑基地面積不足的問(wèn)題。遇山靠山，逢崖附崖，臨坡抱坡；甚至遇到山崖巨石陡坎等險(xiǎn)要地勢(shì)時(shí)也能因地而治，不過(guò)分改造原有地貌。充分按照“減少接地、不定地基、山屋共融”的理念為之。“借天不借地，天平地不平”是民間匠人對(duì)山地建房方式的歸納，前半句意即在起伏地形上建造房子應(yīng)盡量減少接地，減少對(duì)地貌的損害，力求上部發(fā)展，開拓上部空間；后半句指房屋建筑布置最大限度地對(duì)坡地地形進(jìn)行充分利用，減少人為對(duì)地形的改變程度，形成錯(cuò)層、掉層、附崖等建筑形式，吊腳樓、干闌式建筑等逐層懸挑，理念正源于此。

對(duì)山坡地貌較為適應(yīng)的干闌式建筑，在有限的用地上，最大程度地利用地形、開拓場(chǎng)地、爭(zhēng)取使用空間，在基本不改變自然環(huán)境的情況下，跨越巖、坎、溝、坑以及水面，特別是以抬高居住面層的方式，建立起既適應(yīng)地勢(shì)，又安全，足以維持自身生存發(fā)展的良好的居住空間，十分突出地體現(xiàn)出地理環(huán)境與建筑文化的作用。同時(shí)，底層架空的結(jié)構(gòu)體系，也有效地緩解了當(dāng)?shù)亟ㄖ媾R的需要防潮、隔熱和通風(fēng)等問(wèn)題[3]。

位于渝東石柱土家族自治縣的西沱古鎮(zhèn)（圖2），一條寬約5m的青石階梯道為主的街道，從長(zhǎng)江邊沿山脊蜿蜒而上，街道兩側(cè)留存明清時(shí)代層層疊疊的傳統(tǒng)吊腳樓，至山頂長(zhǎng)約5里，上下落差160余米。建筑與地勢(shì)的結(jié)合以及節(jié)地理念，在這里得到充分體現(xiàn)。

圖2 石柱土家族自治縣西沱古鎮(zhèn)順應(yīng)地勢(shì)拾級(jí)而上

1.2 節(jié)水與水資源利用：“物盡其用”

巴渝大地自古江河縱橫，潮濕多雨，水資源十分豐富，但巴渝先民崇尚自然、親水近水、節(jié)水用水的思想并未因水資源的豐富而有所改變。他們想盡辦法最大限度地使其做到物盡其用，讓水的作用得以充分發(fā)揮。

首先，利用水對(duì)人居環(huán)境的影響作用。比如，參照水系分布布局民居聚落選址，使水系結(jié)合山坳、坡地、樹植等產(chǎn)生區(qū)域小氣候效應(yīng)，改善建筑外氣候環(huán)境，提高居住區(qū)的舒適度；同時(shí)，建筑選址基本都遵循近山水、近田地、近交通、安全避災(zāi)、向陽(yáng)通風(fēng)等原則，尤其是將臨水而居、逐水而居作為一個(gè)重要原則，不僅僅滿足人們?nèi)粘Ｉ顚?duì)水環(huán)境的需要，同時(shí)讓水從交通動(dòng)力的角度發(fā)揮作用，提高生活的便捷性。石柱西沱古鎮(zhèn)（圖3），古為“巴州之兩界”，東接施州（今湖北恩施），因位于長(zhǎng)江南岸回水沱而得名。江邊場(chǎng)鎮(zhèn)也靠回水沱而建，此處成為江河碼頭渡口，水面開闊，水勢(shì)舒緩，適于?？看?，古鎮(zhèn)云梯街依山順勢(shì)而下，建筑自然隨地形而作，充分體現(xiàn)了逐水而居的思想，被稱“萬(wàn)里長(zhǎng)江第一街”，水在其中發(fā)揮的作用不言自明[3]。

圖3 石柱土家族自治縣西沱古鎮(zhèn)沿江而居

其次，收集雨水并采取導(dǎo)流等措施實(shí)現(xiàn)水的梯級(jí)利用。將屋面雨水徑流通過(guò)屋頂坡屋面收集，并通過(guò)溝渠導(dǎo)流、洼地回旋、塘池蓄水等一系列自然生態(tài)的手段方法，實(shí)現(xiàn)對(duì)雨水的回收、處理，并根據(jù)需要視水質(zhì)用于日常清洗、農(nóng)田灌溉、牲畜喂養(yǎng)、魚塘補(bǔ)給等等，實(shí)現(xiàn)了對(duì)排水體系從無(wú)組織到有組織的優(yōu)化，在降低地表徑流，增加雨水滲透量的同時(shí)，服務(wù)生產(chǎn)生活。同時(shí)，也形成并固化了居民的節(jié)水意識(shí)，促進(jìn)了節(jié)儉民風(fēng)的進(jìn)一步形成。

1.3 節(jié)能與室內(nèi)熱環(huán)境：“被動(dòng)自然”

原生態(tài)民居最大的優(yōu)點(diǎn)在于，盡可能多地利用天然資源和地理?xiàng)l件，采取被動(dòng)式構(gòu)造設(shè)計(jì)手段，來(lái)滿足生活舒適的要求，即在滿足生理需求的前提下，使居住空間盡可能處在“自然狀態(tài)”而非人造環(huán)境中。重慶屬于東亞季風(fēng)區(qū)，在當(dāng)代建筑氣候分區(qū)中為夏熱冬冷地區(qū)，常年日照少，風(fēng)速小，冬季陰冷多雨，夏季濕熱高溫，常年濕度較大，雨水豐富。以適應(yīng)氣候?yàn)槟繕?biāo)，巴渝民居以自然通風(fēng)、遮陽(yáng)、隔熱等為重點(diǎn)，表現(xiàn)出了良好的氣候適應(yīng)性。

1.3 .1通過(guò)自然通風(fēng)進(jìn)行降溫

通過(guò)自然通風(fēng)進(jìn)行降溫是巴渝傳統(tǒng)民居建筑節(jié)能、創(chuàng)造室內(nèi)舒適環(huán)境的有效手段。通風(fēng)設(shè)計(jì)方式主要有三種。

（1）設(shè)計(jì)廊坊式場(chǎng)鎮(zhèn)檐廊相連，保證通風(fēng)。設(shè)置列柱支撐寬的檐廊，建筑檐廊相連形成街坊，加強(qiáng)街道和建筑空間的互通，使空間通透多變，為自然通風(fēng)創(chuàng)造條件。如在江津中山古鎮(zhèn)以及石柱西沱古鎮(zhèn)建筑中，聚落街區(qū)中廊坊式、涼亭式的街坊（圖4—圖6）[3]。

圖4 江津中山古鎮(zhèn)的涼廳

圖5 石柱土家族自治縣西沱古鎮(zhèn)建筑的山地重臺(tái)庭院

圖6 江津中山鎮(zhèn)建筑院落的中庭設(shè)計(jì)

（2） 設(shè)置涼廳式街坊，利用“抱廳”（圖7），形成“抽氣”效果。如此處理不僅利于通風(fēng)，也利于采光。川內(nèi)盆地相對(duì)其他地區(qū)氣流較為穩(wěn)定，大風(fēng)較少，不似北方平原地區(qū)常年多風(fēng)。這種富于創(chuàng)意的“抱廳”形式，集抽風(fēng)、采光、防曬、遮雨多種功能于一身，又?jǐn)U大了建筑使用空間[3]。小口天井和窄長(zhǎng)夾項(xiàng)式天井有很好的抽風(fēng)作用，在大型宅院中常用多天井的形制（圖8），特別是隨著樓層的增高，樓井中的抽風(fēng)效果愈加明顯。

圖7 渝東南黔江濯水龔家抱廳

圖8 江津中山古鎮(zhèn)建筑天井的通風(fēng)采光

（3）利用開敞式廳堂，營(yíng)造開敞空間，組織穿堂風(fēng)。在房屋的使用功能安排上，常將一些主要廳堂和處于縱橫線重要通道上的房間做成敞口廳或穿堂、正廳、花廳、過(guò)廳，另外，一些家務(wù)、生產(chǎn)生活場(chǎng)所都可開敞[3]。盡可能打通所有能開敞的空間，使穿堂風(fēng)無(wú)所阻攔，同時(shí)，由檐斷、走道、股巷道等形成的交通網(wǎng)絡(luò)，也成為氣流通道，起到了“風(fēng)巷”的作用，同建筑的各個(gè)開敞空間一起，讓室內(nèi)外空氣的交換、回流以及進(jìn)出十分暢通。

1.3.2 利用建筑布局、空間設(shè)計(jì)以及建筑構(gòu)件進(jìn)行遮陽(yáng)

受地形地勢(shì)以及秋冬多霧多雨的氣候條件制約，巴渝建筑不易準(zhǔn)確選擇理想的朝向，但一般還是會(huì)盡力選擇南向或東向，盡量避免西曬。同時(shí)，將房屋密集交錯(cuò)布置，互相遮擋，減少陽(yáng)光照射，增加陰影面積。在大型宅院中，多數(shù)密集小庭院房屋多采用天井密集的組合方式，且多以南北向條形天井布局，使多個(gè)房屋處于建筑陰影覆蓋之中。有的宅院以高大的封火墻分隔院落，也會(huì)投下更多陰影，另外，也會(huì)適度提高房屋內(nèi)空間，以減少熱輻射影響。利用建筑的空間設(shè)計(jì)遮陽(yáng)，在古場(chǎng)鎮(zhèn)中十分常見，底層內(nèi)側(cè)作為商店，外側(cè)為街區(qū)，樓上則用來(lái)住家，可以有效實(shí)現(xiàn)防曬目標(biāo)。利用構(gòu)件進(jìn)行遮陽(yáng)，最有效的措施是加大房屋的出檐，這樣既可防曬，形成大面積陰影，又可防雨，保護(hù)墻面。一般情況下房屋出檐都較大，包括懸山出挑在1m甚至1.5m以上。還可在墻面上加設(shè)挑廊或挑檐等構(gòu)件，檐廊的形式也極其豐富，如斗門廊、敞廊、前檐廊、內(nèi)外回廊等等[3]。

1.3.3 利用建筑形式隔熱

外墻對(duì)太陽(yáng)輻射的吸收程度取決于外墻材料的表面顏色和質(zhì)地，除了要求外墻本身不過(guò)多暴露于太陽(yáng)輻射外，也要減少外墻對(duì)其他建筑的輻射。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，未經(jīng)任何裝飾的生土墻體比粉刷后的效果要好，而且更能突出墻體的自然和原生態(tài)美。在傳統(tǒng)的坡頂民居建筑中，由于陽(yáng)光強(qiáng)烈，建筑室內(nèi)外一般通過(guò)檐廊聯(lián)系，由檐廊作為過(guò)渡空間，起組織通風(fēng)、控制采光和防止太陽(yáng)直接照射室內(nèi)的作用。

1.4 節(jié)材與材料資源利用：“竹草代木”

生物資源性材料是一種天然材料，更具有地域性的特點(diǎn)。我國(guó)傳統(tǒng)建筑用材的突出特征是“北土南木”，巴渝民居中的干闌式建筑多以竹、木為主要建筑材料，結(jié)合本地竹類資源豐富的實(shí)際，傳統(tǒng)民居將利用本地竹、草等生物資源作為建材的理念發(fā)揮到極致。如江津中山古鎮(zhèn)的“捆綁式結(jié)構(gòu)”吊腳樓（圖9），幾乎全部由竹子建成。它采用竹結(jié)構(gòu)或竹木混合結(jié)構(gòu)，構(gòu)件的連接方式不是榫卯技術(shù)，而是綁扎方式，即構(gòu)建組合交叉搭接，用竹篾條或棕繩等系緊扎牢，成為排架。因此其圍護(hù)結(jié)構(gòu)必須用輕質(zhì)材料以減輕負(fù)荷[3]。

竹編夾壁墻就是一種使用本地建材的、質(zhì)輕性優(yōu)的圍護(hù)結(jié)構(gòu)墻體（圖10），是巴渝傳統(tǒng)民居中具有鮮明的節(jié)能、綠色環(huán)保特征的“自保溫”圍護(hù)結(jié)構(gòu)體系。其熱工性能良好，表面貫通微孔多，吸濕性大，能及時(shí)排出水蒸氣而使表面保持干燥，夏季濕熱，利于室內(nèi)通風(fēng)除濕。白天外墻白色抹灰具有較好的太陽(yáng)輻射反射作用，室內(nèi)受輻射影響??；夜間由于蓄熱性差，墻體向室內(nèi)傳遞熱量小。冬季潮濕但不太寒冷，墻體在通風(fēng)除濕的同時(shí)兼顧保溫功效，這正是現(xiàn)代綠色建筑發(fā)展中對(duì)夏熱冬冷地區(qū)圍護(hù)結(jié)構(gòu)的需求[3]。

圖9 江津中山古鎮(zhèn)竹木結(jié)構(gòu)吊腳樓

圖10 江津中山古鎮(zhèn)竹編夾壁墻

另外，草材墻體、屋頂在鄉(xiāng)土建筑中有較多應(yīng)用，如采用稻草或者芭茅草扎結(jié)作為屋頂覆蓋材料。這些材料隨地可取，來(lái)源廣泛，取之不竭，且稻草屋頂工整美觀，簡(jiǎn)樸耐用。最主要的是輕便，易施工；經(jīng)濟(jì)，易維護(hù)維修；從節(jié)能的角度來(lái)說(shuō)，吸熱少，保溫、透氣、利于雨水導(dǎo)流，對(duì)提升居住舒適度有積極作用[3]。

2 傳統(tǒng)建筑的綠色思維在綠色建筑中的應(yīng)用

巴渝建筑一方面孕育了地域文化，另一方面也集中體現(xiàn)了巴渝先民以及巴渝文化的突出特征，與地域、氣候、文化、習(xí)俗等相輔相成，成為我國(guó)傳統(tǒng)建筑的典型體系之一。其中蘊(yùn)含的崇尚生態(tài)、自然的建造智慧，仍然對(duì)當(dāng)今綠色建筑的發(fā)展具有重要的借鑒意義。

2.1 承其念，指導(dǎo)綠色建筑發(fā)展

我國(guó)傳統(tǒng)建筑作為民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，積淀了豐富的“綠色”要素。在綠色人文理念方面，積淀了“天人合一”、“道法自然”的建筑自然觀；“仁民愛物”、“仁及草木”、“慈心于物”、崇尚節(jié)儉等環(huán)境倫理及建筑倫理觀；“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”，“原大地之美”，“不加雕琢”、“婉若天成”等建筑審美觀；“以人為本”、“經(jīng)濟(jì)適用”、“天時(shí)、地氣、材美、工巧、合而為良”等建筑價(jià)值觀、“象天法地”、“文蔭武備”等城市、聚落規(guī)劃觀；“因天材，就地利”、“逸其人，因其地、全其天”等建筑規(guī)劃和營(yíng)造觀；“取之有度，用之有節(jié)”的資源持續(xù)利用觀等等[3]。

這些認(rèn)知都是在當(dāng)時(shí)歷史階段里人文生態(tài)與自然生態(tài)和合統(tǒng)一、人與自然共生的思想體現(xiàn)?；诖耍藗儗?duì)建筑技術(shù)的拓展和嘗試，以及建筑營(yíng)造智慧的形成，強(qiáng)調(diào)以順從自然為本，這樣的價(jià)值取向決定了在此后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，傳統(tǒng)建筑在選址、選材、結(jié)構(gòu)和裝飾、使用以及后期的生命結(jié)束等階段均源于自然、回歸自然，這與當(dāng)前綠色建筑所倡導(dǎo)的在建筑的全壽命周期內(nèi)實(shí)現(xiàn)建筑與自然的和諧共生高度統(tǒng)一，也為當(dāng)前綠色建筑快速、科學(xué)、健康發(fā)展提供了重要的借鑒。因此，進(jìn)一步發(fā)掘傳統(tǒng)建筑思維中的綠色建筑理念，承其理念，結(jié)合時(shí)代要求，古為今用，樹立正確的綠色觀，進(jìn)行建筑實(shí)踐，對(duì)弘揚(yáng)綠色建筑思想，以及綠色建筑項(xiàng)目實(shí)踐意義非凡。

2.2 師其法，優(yōu)化綠色建筑技術(shù)應(yīng)用

綠色技術(shù)是人類對(duì)工業(yè)技術(shù)造成地球生態(tài)環(huán)境惡化進(jìn)行反思后的結(jié)果，是人類技術(shù)體系生態(tài)轉(zhuǎn)向的產(chǎn)物。綠色建筑技術(shù)是其中的重要組成部分，是在建筑全壽命周期內(nèi)所運(yùn)用的生態(tài)知識(shí)和所采用的符合自然生態(tài)良性循環(huán)規(guī)律，達(dá)成綠色建筑理論核心的一系列適宜技術(shù)的總稱，其本質(zhì)是可持續(xù)發(fā)展的，與大自然和諧共生的新型建筑技術(shù)體系，綠色建筑技術(shù)是一個(gè)復(fù)雜的技術(shù)體系，其內(nèi)容十分豐富，如將可再生自然能源（太陽(yáng)能、地?zé)崮?、土壤蓄能、生物質(zhì)能等）直接轉(zhuǎn)化為建筑生活用能技術(shù)、建筑節(jié)能技術(shù)（新型建筑圍護(hù)結(jié)構(gòu)節(jié)能構(gòu)造技術(shù)、新型多功能建筑節(jié)能材料等）、建筑物理環(huán)境控制技術(shù)（立體綠化技術(shù)、“健康”的建筑材料體系）、綠色智能設(shè)計(jì)技術(shù)、綠色建材生產(chǎn)技術(shù)、綠色施工技術(shù)、數(shù)字化物業(yè)管理技術(shù)以及廢棄建筑垃圾和生活垃圾循環(huán)利用技術(shù)等等。

專家認(rèn)為，綠色建筑是一種“后現(xiàn)代”的建筑，是對(duì)現(xiàn)代建筑的辯證否定和對(duì)傳統(tǒng)建筑的否定之否定。依據(jù)否定之否定的辯證觀點(diǎn)，綠色建筑將在更高層次上重復(fù)傳統(tǒng)建筑的某些特征，是對(duì)傳統(tǒng)建筑在一定程度上的“回復(fù)”，從這個(gè)意義上講，綠色建筑離不開傳統(tǒng)建筑，它應(yīng)當(dāng)在更高階段上復(fù)活建筑的某些特征、特性，應(yīng)當(dāng)從傳統(tǒng)建筑中尋找克服現(xiàn)代建筑弊病的生態(tài)智慧[3]。因此，當(dāng)今綠色建筑目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，有必要進(jìn)一步借鑒傳統(tǒng)民居中蘊(yùn)含的大量的生態(tài)智慧。

在具體的技術(shù)應(yīng)用方面，取材方便，適應(yīng)性強(qiáng)，防震性能好，施工速度快，便于維護(hù)、修繕和搬遷，舊木、竹料重復(fù)使用、再利用，以裝配式思維為主導(dǎo)的竹木結(jié)構(gòu)技術(shù)；施工簡(jiǎn)便，隔熱保溫性能好，以竹夾壁墻體為代表的自保溫圍護(hù)結(jié)構(gòu)；干闌式建筑便于通風(fēng)、采光、防潮，適應(yīng)夏季濕熱氣候的空間布局和空間設(shè)計(jì)（底層架空，天井、地道風(fēng)理念等）；以竹草等生物資源材料為代表的就地取材、本土建材的最大化利用；以保護(hù)為主的低影響開發(fā)思路和以本土植物為先的生態(tài)綠色環(huán)境營(yíng)造等等，這些都是目前重慶市在推進(jìn)綠色建筑進(jìn)程中，結(jié)合本地氣候特點(diǎn)所需的重要適宜技術(shù)內(nèi)容。建立綠色建筑適宜技術(shù)體系，除了需要積極引進(jìn)適用于本地地理環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的綠色建筑技術(shù)之外，還迫切需要梳理我國(guó)傳統(tǒng)建筑技術(shù)體系中的綠色技術(shù)要素，并以這些要素群為母體，吸收、消化發(fā)達(dá)國(guó)家的成熟的綠色建筑技術(shù)，做到中西結(jié)合，土洋并舉，才有可能形成適宜本地特點(diǎn)的綠色建筑技術(shù)體系，這是一個(gè)技術(shù)要素重組的過(guò)程，是技術(shù)結(jié)構(gòu)更新的過(guò)程和集成創(chuàng)新的過(guò)程。

3 結(jié)語(yǔ)

巴渝大地山巒綿延、江河交錯(cuò)，自古以來(lái)水秀山青、物產(chǎn)豐富，巴渝文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、絢麗多彩，是中華燦爛文化的重要組成部分，更是我國(guó)生態(tài)文明歷程中的重要一環(huán)。巴渝傳統(tǒng)民居建筑與我國(guó)絕大多數(shù)傳統(tǒng)民居建筑一樣，具有一定的“淺綠色”特征，其中蘊(yùn)含著豐富的綠色人文和傳統(tǒng)、自然的生態(tài)智慧，需要我們?cè)诔鞘薪ㄔO(shè)中不斷地去傳承和發(fā)揚(yáng)。