李 帥

（遼寧社會(huì)科學(xué)院 文學(xué)研究所，遼寧 沈陽(yáng)110031）

新中國(guó)70年文學(xué)中的知識(shí)分子形象的譜系追溯，始自啟蒙現(xiàn)代性與審美現(xiàn)代性交織并進(jìn)過(guò)程中對(duì)“知識(shí)”與“文化”、文學(xué)與美學(xué)的反思、回顧與辯證審視，對(duì)知識(shí)分子形象進(jìn)行語(yǔ)域性?xún)r(jià)值剖析，是國(guó)家形象價(jià)值展演過(guò)程中無(wú)法回避的重要理論維度。從1950～1970年代“關(guān)于人物塑造的論爭(zhēng)”中知識(shí)分子形象的“非主流”時(shí)期到1980年代的以或清醒或瘋癲姿態(tài)出現(xiàn)的啟蒙者形象；從1990年代的追求內(nèi)心真實(shí)的先鋒形象到21世紀(jì)近20年以人民為中心堅(jiān)持“底層寫(xiě)作”、堅(jiān)守“社會(huì)良心”的公共知識(shí)分子形象，均可見(jiàn)出作為作家的知識(shí)分子以及作品中所塑造的知識(shí)分子形象所顯現(xiàn)的主體性意識(shí)、啟蒙意識(shí)以及先鋒意識(shí)，且具有重要的美學(xué)價(jià)值、符號(hào)價(jià)值、歷史和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。國(guó)家形象隱含的前提是有一個(gè)“他者”的視角作為對(duì)比而通過(guò)一國(guó)社會(huì)、歷史、文化、人物等各種形象體現(xiàn)出來(lái)，如社會(huì)變革、政治生態(tài)、重大歷史事件、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等屬于宏大敘事，文學(xué)中的知識(shí)分子形象屬于微觀敘事的人物形象塑造，但以小見(jiàn)大、可窺一斑。

一、以“知性”為引線的知識(shí)分子形象譜系追溯

“知識(shí)分子”一詞的出現(xiàn)是現(xiàn)代性語(yǔ)域下借鑒與吸收西方學(xué)科范式、教育模式與社會(huì)結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物，對(duì)應(yīng)的是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中能識(shí)文斷字者，或曰知識(shí)階層。中國(guó)古代并無(wú)知識(shí)分子一詞，取而代之的是“士”，“士大夫”階層為知識(shí)分子階層，有學(xué)者將其定義為“統(tǒng)治階級(jí)中的被統(tǒng)治者”［1］。中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子是“學(xué)而優(yōu)則仕”，因此，科舉制度下選拔出來(lái)的“讀書(shū)人”因宦海沉浮不能自主的命運(yùn)而融合儒、釋、道共有的智慧形成了獨(dú)特的為人處世原則、規(guī)范與態(tài)度。譬如，“達(dá)則兼濟(jì)天下，退則獨(dú)善其身”，在家國(guó)之間進(jìn)退自如而不改忠君愛(ài)國(guó)之志；“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”，鮮明的憂患意識(shí)也是睿智的遠(yuǎn)見(jiàn)和洞見(jiàn)，體現(xiàn)了憂國(guó)憂民的情懷及其地位和作用。國(guó)家與個(gè)人的關(guān)系上主張“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，留下了燦若星河的華美詩(shī)篇。屈原的忠貞、魏征的直諫等都是士大夫形象內(nèi)蘊(yùn)著的知識(shí)分子心態(tài)與主流意識(shí)形態(tài)的親和。以道自居、以天下為己任、“敢對(duì)權(quán)勢(shì)說(shuō)真話”、修身明志是余英時(shí)對(duì)中國(guó)士大夫階層特征的概括。［2］現(xiàn)代社會(huì)的知識(shí)分子與學(xué)科精細(xì)化、社會(huì)分工化相連，是契約社會(huì)分工合作的結(jié)果，因此，無(wú)論是“傳統(tǒng)知識(shí)分子”，還是“有機(jī)知識(shí)分子”都與某種專(zhuān)業(yè)、技術(shù)的精耕細(xì)作有關(guān)，如教師、醫(yī)生、律師或者工程師，為政府工作或者為企業(yè)服務(wù)均如此。即“在社會(huì)中履行知識(shí)分子作用的人”（葛蘭西），“構(gòu)成人類(lèi)的良心”的那些“才智出眾、道德高超”（班達(dá)）的知識(shí)精英群體［3］3；“社會(huì)中具有特定公共角色的個(gè)人”以及“具有能力‘向（to）’公眾以及‘為（for）’公眾來(lái)代表、具現(xiàn)、表明訊息、觀點(diǎn)、態(tài)度、哲學(xué)或意見(jiàn)的個(gè)人?！保?］16-17

具有身份認(rèn)同屬性的知識(shí)分子是以特殊的方式看待世界的人，此特殊的方式是不同于常人的方式即“知性”的方式。知性是人的一種認(rèn)識(shí)能力，只有經(jīng)過(guò)一定的教育以及特殊的訓(xùn)練才可以具備和擁有的能力。在康德的指意實(shí)踐中，“康德有時(shí)稱(chēng)知性為‘獲得知識(shí)的能力’，有時(shí)又稱(chēng)知性為‘形成概念的能力’?！保?］知識(shí)分子形象的價(jià)值指向是身份認(rèn)同與主體性，衡量與判斷身份的標(biāo)準(zhǔn)以及主體自身所特有的屬性均指向“知性”。人的自然屬性中認(rèn)識(shí)世界的智識(shí)判斷依賴(lài)感性、理性或感性與理性。知識(shí)分子與“知道”分子的區(qū)別是運(yùn)用知識(shí)的能力而非“知道”了“知識(shí)”。從發(fā)生學(xué)上探析“知識(shí)分子”（intellectual）一詞可知，其詞根為interlego。賀麟說(shuō)：“按知性（Verstand）是從動(dòng)詞Verstehen（理解、了解）轉(zhuǎn)變成的名詞，本義為智力、理解力、分析辨別事物的能力，作抽象思想的能力。也就是指一般所謂抽象的形式的理智作用和認(rèn)識(shí)能力。Verstand 與英文的Understanding 同義，且亦與英文的Intellect 同義，Intellect 一字一般譯作知力或理智。因此，我把Verstand 譯作“知性”，以表示它是與理性、感性并列的三個(gè)階段的認(rèn)識(shí)能力，有時(shí)譯作“理智”以表示它是與情感、欲望、直覺(jué)有區(qū)別的抽象的理智作用?？档掠袝r(shí)稱(chēng)知性為“獲得知識(shí)的能力”，有時(shí)又稱(chēng)知性為“形成概念的能力”。黑格爾在《小邏輯》第80 節(jié)里，對(duì)知性的性質(zhì)比較有了全面的說(shuō)明。他說(shuō)：“思想無(wú)疑地本是知性的運(yùn)用?！缘幕顒?dòng)，概括言之，可以說(shuō)是在于賦予其內(nèi)容提出以普遍的形式。”［4］

賀麟在德文、英文、中文的語(yǔ)言翻譯轉(zhuǎn)換過(guò)程中認(rèn)為，知性是提煉出抽象的普遍性的認(rèn)識(shí)能力，知性對(duì)于其對(duì)象既持分離又持抽象的態(tài)度。究其實(shí)質(zhì)，知識(shí)分子的獨(dú)特印記在于一種認(rèn)識(shí)能力，即康德與黑格爾所言的“知性”的能力，有判斷地形成了自己的價(jià)值維護(hù)系統(tǒng)的人。有學(xué)者認(rèn)為，“康德的知性是位于感性和理性之間的，用邏輯范疇去綜合感應(yīng)材料的能力及形式，知性是對(duì)感性和理性的調(diào)和”［5］；而“現(xiàn)代意義的知識(shí)分子也就是指那些以獨(dú)立的身份、借助知識(shí)和精神的力量，對(duì)社會(huì)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的公共關(guān)懷，體現(xiàn)出一種公共良知、有社會(huì)參與意識(shí)的一群文化人”［6］；還有學(xué)者將其概括為，“知識(shí)分子應(yīng)該是人類(lèi)知識(shí)的創(chuàng)造者、時(shí)代真理的發(fā)現(xiàn)者、民族精神的引領(lǐng)者和公共良知的堅(jiān)守者?！保?］因此，新中國(guó)70年文學(xué)中的知識(shí)分子形象譜系尋蹤，其研究對(duì)象即是具有并運(yùn)用“知性”能力的人文知識(shí)分子，只不過(guò)他們所面對(duì)的“感應(yīng)材料”是社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活、社會(huì)問(wèn)題和現(xiàn)象等。

深層看，融啟蒙現(xiàn)代性與審美現(xiàn)代性、中西文化于一體的中國(guó)當(dāng)代知識(shí)分子，是對(duì)魯迅等現(xiàn)代知識(shí)分子精神的傳承與延續(xù)，他們以多樣化的形式重構(gòu)國(guó)民性，或反思、或批判、或改造、或贊美，其內(nèi)核是運(yùn)用知性能力以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主體融合西方文化（異質(zhì)文化）的優(yōu)質(zhì)基因的判斷力批判和融合的過(guò)程?；虮┞秱?，或文化尋根，或正本清源，或守正創(chuàng)新，或先鋒前衛(wèi)、大膽叛逆，或回憶反思、追求內(nèi)心真實(shí)，從而形成啟蒙與審美交織并進(jìn)的雙重以及多元知識(shí)分子形象，成為國(guó)家形象的重要組成部分。

二、“共名”表達(dá)：知識(shí)分子啟蒙形象譜系

啟蒙知識(shí)分子形象更多地是指向作家自身，與新文學(xué)的現(xiàn)代性追求、現(xiàn)代知識(shí)分子的人文傳統(tǒng)一脈相承，表現(xiàn)了以啟蒙主義和精英意識(shí)為中心的知識(shí)分子話語(yǔ)權(quán)力，他們以天下為己任，切合“共名”的時(shí)代主題，成為時(shí)代的先驅(qū)，如五四時(shí)期的反帝反封建和個(gè)性解放、抗戰(zhàn)時(shí)期的民族救亡圖存、20世紀(jì)八九十年代的正本清源、21 世紀(jì)后的守正創(chuàng)新等。生存、發(fā)展、人格建設(shè)的“精神三位一體”是中國(guó)知識(shí)分子為追求國(guó)家和民族現(xiàn)代化的特殊的立場(chǎng)和方式，“士大夫廟堂政治文化向多元價(jià)值體系的現(xiàn)代知識(shí)分子的民間文化轉(zhuǎn)移”［8］是文本主題由宏大敘事向個(gè)體的、民間的、多元化敘事的根本原因。

20 世紀(jì)八九十年代是中國(guó)重大歷史轉(zhuǎn)型期，中國(guó)文學(xué)追求思想解放、創(chuàng)新求變、反傳統(tǒng)、反封建，其思想核心是通過(guò)反思中國(guó)的現(xiàn)代性進(jìn)程，重新審視一切，重估一切價(jià)值，回歸人性，既要清算既往文學(xué)史，又要“相信未來(lái)”。因此，在“重返80年代”的當(dāng)下中國(guó)文學(xué)場(chǎng)中，1980年代具有“原點(diǎn)”價(jià)值，是終點(diǎn)與起點(diǎn)的“重疊”［9］。以思想啟蒙的姿態(tài)批判、反思、顛覆既成秩序成為知識(shí)分子痛苦思考的精神軌跡和審美表達(dá)，表現(xiàn)為啟蒙主義思潮、人道主義思潮、反傳統(tǒng)與文化尋根并存。傷痕文學(xué)、反思文學(xué)、改革文學(xué)、尋根文學(xué)、先鋒派等均圍繞“人性的復(fù)歸”“欲望的喚醒”［10］等主題進(jìn)行了生動(dòng)而廣博的描寫(xiě)。

“喚醒”即有啟蒙的意味，在“文革”過(guò)后人們情緒激動(dòng)、訴說(shuō)的愿望強(qiáng)烈的社會(huì)心理下，作家們敏銳地捕捉到時(shí)代的脈搏，看到“傷痕”、描繪精神軌跡、釋放壓抑的情感。盧新華的《傷痕》開(kāi)啟了“傷痕文學(xué)”時(shí)代，就是對(duì)“共名”的表達(dá)。而劉心武的《班主任》則開(kāi)啟了知識(shí)分子的啟蒙形象塑造，以班主任張俊石為主人公意味深長(zhǎng)。作家與教師歷來(lái)是被譽(yù)為“人類(lèi)靈魂的工程師”的知識(shí)分子形象，作家劉心武借教師的形象來(lái)描繪靈魂的樣貌，他說(shuō)：“一位概括了我所體驗(yàn)到的人民教師的人格美與心靈美的班主任形象，便在一九七七年春天這個(gè)特定的環(huán)境中逐漸清晰、豐滿、凸顯出來(lái)了，這便是張俊石這個(gè)人物的誕生。”［11］281作為啟蒙知識(shí)分子形象的代表，教師張俊石的啟蒙意義不僅僅在于包容與接納、教育與引導(dǎo)被拘留過(guò)的“小流氓”宋寶琦，更在于啟迪“受到精神內(nèi)傷”、將“文革”階級(jí)斗爭(zhēng)意識(shí)形態(tài)內(nèi)化為自我意識(shí)的“好學(xué)生”班團(tuán)支部書(shū)記謝惠敏，其“救救被坑害的孩子”（被“文革”坑害）的呼喚和魯迅發(fā)出的“救救孩子”（被封建社會(huì)坑害的孩子）的啟蒙呼喊同樣急迫。盧新華的“傷痕”是顯性的，劉心武暴露的是精神“內(nèi)傷”，是隱性的。而這也構(gòu)成了傷痕文學(xué)主題表達(dá)的兩極。啟蒙主義與人道主義并存是傷痕文學(xué)的特質(zhì)，并開(kāi)始走進(jìn)深層文化心理。如劉心武的“自傳體小說(shuō)《四牌樓》潛心于發(fā)掘人性的‘更深層次的東西’，通過(guò)一個(gè)家族四代知識(shí)分子近一個(gè)世紀(jì)的遭際悲歡，來(lái)展示民族文化心理的復(fù)雜性”［11］281，可看作是啟蒙知識(shí)分子形象譜系的一條線索。

若我們將知識(shí)分子形象置放于中國(guó)現(xiàn)代思想史的宏觀視閾中辯證審視其形象價(jià)值和社會(huì)功能，可清晰燭照知識(shí)分子形象與國(guó)家形象間的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)。1980年代社會(huì)現(xiàn)象的“文化熱”“新啟蒙運(yùn)動(dòng)”“知識(shí)分子熱”核心是反思中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程受挫的問(wèn)題根源，并將之歸因于文化，而文化的主體——知識(shí)分子本身自然也被納入反思對(duì)象。［12］尋根文學(xué)從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)和動(dòng)力源泉，反思文學(xué)也是中國(guó)文化自剖的審美表達(dá)，而西方文化作為“他者”是批評(píng)和反省中國(guó)傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間關(guān)系的一面鏡子和有力武器。茹志娟的《剪輯錯(cuò)了的故事》客觀理性地反思1958年大躍進(jìn)運(yùn)動(dòng)的原因以及厘清黨和人民關(guān)系的演變脈絡(luò)開(kāi)始，作家們也逐漸將自身納入反思對(duì)象，展現(xiàn)中國(guó)當(dāng)代知識(shí)分子的命運(yùn)；諶容的《人到中年》從表現(xiàn)社會(huì)政治問(wèn)題出發(fā)，落腳點(diǎn)卻是“人”的生存境遇下、惡劣環(huán)境中知識(shí)分子仍然有著崇高的理想追求的獨(dú)特之處，相較于“十七年”時(shí)期和文革時(shí)期對(duì)知識(shí)分子的妖魔化書(shū)寫(xiě)，有了明顯的轉(zhuǎn)變；張賢亮的《靈與肉》從主人公許靈均的“受難”經(jīng)歷展現(xiàn)知識(shí)分子的靈與肉的沖突，但最后在隨父出國(guó)發(fā)展與留守妻兒身邊的兩難抉擇中，依然堅(jiān)守了這片給了他苦難也給了他愛(ài)與溫暖的中國(guó)大地，謝晉導(dǎo)演以此拍的電影《牧馬人》風(fēng)靡一時(shí)，許靈均、秀芝的故事廣為人知，可見(jiàn)引起了80年代民眾的共鳴。

張賢亮的中篇小說(shuō)《浪漫的黑炮》以文學(xué)“介入”社會(huì)的姿態(tài)塑造了知識(shí)分子“書(shū)呆子”形象——精通德語(yǔ)的工程師趙信書(shū)。第一，張賢亮對(duì)其外貌進(jìn)行了精雕細(xì)琢，這是眾人眼中的知識(shí)分子形象：

他是個(gè)再普通不過(guò)的人了，從相貌到衣著都毫無(wú)出奇之處。這個(gè)人有五十多歲，面容清癯，皮膚暗黃，身材瘦小，略微有點(diǎn)駝背，看來(lái)他是個(gè)從事案頭工作的人。如果你再仔細(xì)觀察，你會(huì)發(fā)現(xiàn)這人的神情有種蕭索之氣；他不是一個(gè)躊躇滿志的人，甚至可以說(shuō)他一輩子也沒(méi)有神采飛揚(yáng)過(guò)。因?yàn)檫@種蕭索之氣會(huì)使人聯(lián)想到腌制的酸菜，是在鹽水里長(zhǎng)期浸泡過(guò)的。

在女性眼里，趙信書(shū)刻板、無(wú)趣，“沒(méi)有男子氣概了”，獨(dú)身半輩子。而在郵電局的女營(yíng)業(yè)員眼中，趙信書(shū)無(wú)論外貌還是行為均十分奇怪，令人生疑，加上對(duì)象棋的無(wú)知，于是她把趙信書(shū)的電報(bào)“失黑炮301 找”交給了領(lǐng)導(dǎo)，公安局的介入、工廠的調(diào)查等將趙信書(shū)調(diào)離了工作崗位，致使德國(guó)機(jī)器說(shuō)明書(shū)由于他人錯(cuò)誤的翻譯給國(guó)家?guī)?lái)了巨大的財(cái)產(chǎn)損失。正是這樣一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真、刻板的書(shū)呆子，發(fā)現(xiàn)了關(guān)鍵性的翻譯錯(cuò)誤：“正確的譯法應(yīng)該是‘機(jī)器上所有的軸承都應(yīng)該涂上潤(rùn)滑油’?？墒侵形谋旧蠀s譯成：‘機(jī)器倉(cāng)庫(kù)都應(yīng)涂上油’”，由此點(diǎn)名了知識(shí)分子的價(jià)值、地位和作用。第二，張賢亮進(jìn)行了心理描寫(xiě)同時(shí)又不斷轉(zhuǎn)換視角，點(diǎn)出了書(shū)呆子之所以呆的原因：因沉浸于自己的精神世界當(dāng)中（如象棋、專(zhuān)業(yè)）而表現(xiàn)出一種與年齡不符的幼稚和天真神情?！白屛覀冞@時(shí)鉆到他們心里去吧”，“原來(lái)，他肚皮里是一大堆枯燥乏味的數(shù)字、方程式、機(jī)械圖形、應(yīng)用技術(shù)理論和許許多多我們不認(rèn)識(shí)的外國(guó)字?！倍鴮?duì)于會(huì)下象棋的人而言，如棋友錢(qián)如泉眼里，趙信書(shū)是“有真才實(shí)學(xué)的人，是咱們國(guó)家的棟梁之材”；“他者”西德專(zhuān)家漢斯眼里，趙信書(shū)是個(gè)“很好”“很誠(chéng)實(shí)”的人，“典型的東方人的形象”，“知識(shí)非常淵博的學(xué)問(wèn)家”。最后張賢亮在“記錄者的話”中語(yǔ)意雙關(guān)地指出：“習(xí)慣喲，真是個(gè)害人的東西！”傳統(tǒng)的思維定式在現(xiàn)代化時(shí)期依然發(fā)揮著慣性的作用，對(duì)此理應(yīng)深思，回應(yīng)了1980年代“共名”的啟蒙主題。

三、文學(xué)事件與知性判斷：“介入”姿態(tài)的知識(shí)分子形象

張賢亮的《浪漫的黑炮》后被改編成電影《黑炮事件》，有評(píng)論者認(rèn)為，“事件”一詞“韻味深遠(yuǎn)”，在漢語(yǔ)詞典上的解釋是：有一定社會(huì)意義或影響的大事情。1985年的“文學(xué)事件”是“文化尋根”，眾多作家發(fā)表宣言開(kāi)始“尋根”。最有代表性的是韓少功的《文學(xué)的“根”》，他說(shuō)：“文學(xué)有根，文學(xué)之根應(yīng)該深植于民族傳統(tǒng)文化的土壤里，根不深，則葉難茂”；知識(shí)分子的責(zé)任就是“釋放現(xiàn)代觀念的熱能，來(lái)重鑄和鍍亮……民族的自我”［13］?！拔幕瘜じ边@一“文學(xué)事件”出現(xiàn)的邏輯前提是作家們意識(shí)到了中國(guó)自身的文化斷裂，在中國(guó)近現(xiàn)代以來(lái)的發(fā)展歷程中，經(jīng)歷了兩次文化斷裂，而五四時(shí)期的新文化運(yùn)動(dòng)和1980年代的“新啟蒙主義”均指向斷裂的縫隙處，即斷裂之處亟待異質(zhì)性的融入和新鮮血液的補(bǔ)充，中國(guó)文化之流才具有鮮活流動(dòng)的得以綿延下去的精神命脈和血液。

“文化斷裂”是“文化尋根”的前提，而“文化尋根”目的則是探索新的出路。賈平凹在《高老莊》中以子路夫人西夏寄寓了自身的文化胸襟以及“文化尋根”這一“文學(xué)事件”的目的，“西夏開(kāi)放的文化胸襟顯然是賈平凹的文化理想之所寄。這就是以原始的本土文化為基礎(chǔ)，在吸收優(yōu)秀異質(zhì)文化過(guò)程中，融合產(chǎn)生出一種新質(zhì)文化，并用它去建設(shè)我們的精神家園。”［11］398返回精神原鄉(xiāng)與構(gòu)建審美烏托邦是“返回”與“向前”尋找的兩個(gè)向度。賈平凹用孔子的學(xué)生子路為小說(shuō)的主人公命名，子路走出高老莊進(jìn)城當(dāng)了大學(xué)教授，他代表的是維系中國(guó)幾千年倫理綱常的儒家文化，子路的夫人西夏漂亮、剛健、修長(zhǎng)如大宛馬，她胸襟開(kāi)闊，代表著城市文化中健康向上、充滿活力的一面。二者的結(jié)合寓意會(huì)出現(xiàn)一個(gè)新的高老莊。盡管賈平凹的文化理想受到批評(píng)界的質(zhì)疑，但其實(shí)這正是“知性”的知識(shí)分子形象的精髓之所在，他們不但在感性與理性之間進(jìn)行調(diào)和，而且在啟蒙現(xiàn)代性與審美現(xiàn)代性之間找到契合點(diǎn)，更重要的是為斷裂的文化以及文化斷裂“事件”找尋到新的出路。

伊格爾頓把文學(xué)視為一種策略，“文學(xué)作品的虛構(gòu)性通過(guò)自我指涉來(lái)指涉現(xiàn)實(shí)”；“作品本身不再被視為外部歷史的反映，而是作為一種策略性的勞作——一種將作品置入現(xiàn)實(shí)的方式，為了接近現(xiàn)實(shí)，必須在某種程度上被現(xiàn)實(shí)所包含。由此挫敗了任何頭腦簡(jiǎn)單的內(nèi)部與外部的二分”［14］。尋根文學(xué)只是用一種文學(xué)策略去“介入”社會(huì)現(xiàn)實(shí)。而尋根文學(xué)的出現(xiàn)之所以是“文學(xué)事件”是因?yàn)椤爸挥心切┚哂兄貥?gòu)（reformation）意義的文學(xué)才能夠被稱(chēng)為‘事件’”［14］，有學(xué)者評(píng)伊格爾頓的《文學(xué)事件》（The Event of Literature）時(shí)說(shuō)，他是“在維特根斯坦和阿蘭·巴丟（Alain Badiou）的語(yǔ)境下使用‘事件’（event）這個(gè)詞——一種處于運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的、影響正在生成中的存在物?！保?5］語(yǔ)言哲學(xué)意義上的“事件”的生成屬性對(duì)反觀1985年“文化尋根”這一文學(xué)事件具有重要借鑒意義，當(dāng)時(shí)的“尋找”是一種歷時(shí)性“返回”，如返回青春（知青小說(shuō)）、返回鄉(xiāng)土（鄉(xiāng)土小說(shuō)）、返回傳統(tǒng)（尋根文學(xué)）等。在走進(jìn)新時(shí)代的今天立足本民族的文化傳統(tǒng)、樹(shù)立文化自信已成共識(shí)，可見(jiàn)知識(shí)分子的啟蒙身份和地位在1985年文學(xué)事件中的深遠(yuǎn)影響以及動(dòng)態(tài)生成的過(guò)程中的作用。知識(shí)分子以憂患意識(shí)和“介入”姿態(tài)延續(xù)現(xiàn)代啟蒙主義的路徑，表現(xiàn)出對(duì)民族、對(duì)社會(huì)、對(duì)歷史、對(duì)國(guó)家的責(zé)任感。

薩特說(shuō)：“文學(xué)介入，這歸根到底就是承擔(dān)全世界、承擔(dān)整體?！保?6］“介入”姿態(tài)的知識(shí)分子形象塑造以現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法占據(jù)了主流地位?，F(xiàn)實(shí)主義以文學(xué)干預(yù)生活為旨?xì)w，通過(guò)社會(huì)心理的中介作用在群體心理特征的捕捉、作家現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法的運(yùn)用和受眾的共鳴之間達(dá)成某種循環(huán)互動(dòng)，盡管以情感性和情緒抒發(fā)為主，理性的思辨和反思為輔，但其深刻的懷舊意識(shí)、苦難意識(shí)、主體擔(dān)當(dāng)意識(shí)對(duì)追溯新中國(guó)70年文學(xué)中的知識(shí)分子形象譜系亦起到引線作用。從20 世紀(jì)五六十年代的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義到70年代后期和80年代初期的現(xiàn)實(shí)主義復(fù)歸和深化，以“暴露問(wèn)題、直面現(xiàn)實(shí)”的文學(xué)主題確立了現(xiàn)實(shí)主義的基石和主軸地位。深遠(yuǎn)的社會(huì)影響力所帶來(lái)的“轟動(dòng)效應(yīng)”也催生了現(xiàn)實(shí)主義的“創(chuàng)化”，“現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)主義”“抒情現(xiàn)實(shí)主義”“詩(shī)化現(xiàn)實(shí)主義”“心理現(xiàn)實(shí)主義”“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”“生存現(xiàn)實(shí)主義”等。80年代中后期的“新寫(xiě)實(shí)主義”主題是“還原生活的原生態(tài)”。從思想史的宏觀視角看，史學(xué)界亦有“視角下移”的傾向，與文學(xué)上民間化視角轉(zhuǎn)移有某種異曲同工之妙。當(dāng)然其深層原因還與1980年代知識(shí)分子爭(zhēng)取主流話語(yǔ)權(quán)力、以知識(shí)精英自居而到了1990年代商業(yè)化沖擊知識(shí)分子邊緣地位有關(guān)。因此，在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上，1990年代文學(xué)成了世俗化思潮的代表，知識(shí)分子走下神壇，但亦形成了新的“現(xiàn)實(shí)主義沖擊波”，如劉醒龍、談歌、何申、關(guān)仁山、周梅森等表現(xiàn)改革開(kāi)放題材的作品，直面社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題如錢(qián)權(quán)交易、貪污腐敗、反腐倡廉等。但是，1990年代最具有影響力的10 部文學(xué)作品中，韓少功的《馬橋詞典》是其“文化尋根”思想的延續(xù)和深化，表現(xiàn)了知識(shí)分子在90年代商品化潮流中對(duì)啟蒙思想立場(chǎng)的堅(jiān)守。

21 世紀(jì)以來(lái)，隨著中國(guó)城市化進(jìn)程的加速以及社會(huì)階層分化與流動(dòng)所帶來(lái)的一系列社會(huì)問(wèn)題促生了“打工文學(xué)”“底層寫(xiě)作”的涌現(xiàn)。一方面他們堅(jiān)守了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)立場(chǎng)，另一方面延續(xù)了文學(xué)“介入”現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)；一方面體現(xiàn)了重振現(xiàn)實(shí)主義的“以人民為中心”的創(chuàng)作導(dǎo)向，另一方面知識(shí)分子形象也逐漸轉(zhuǎn)型與弱化。1980年代的知識(shí)精英形象逐漸消解代之以對(duì)弱勢(shì)群體的人文關(guān)懷的平民立場(chǎng)和日?；瘮⑹隆４送?，以新媒體為特征的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和青春文學(xué)是新世紀(jì)文學(xué)不可忽略的維度，尤其是因博客點(diǎn)擊率高而被網(wǎng)民譽(yù)為“公共知識(shí)分子”韓寒，韓寒形象意味著80 后作家的代際出場(chǎng)，在某種程度上成為“在社會(huì)中履行知識(shí)分子作用的人”。但科技日新月異、媒體更新?lián)Q代迅捷，當(dāng)韓寒開(kāi)始成為電影導(dǎo)演、制片人的時(shí)候，也就成為了“有機(jī)知識(shí)分子”。在此意義上，很多所謂的“公共知識(shí)分子”只是一種偽公知。這是新時(shí)代語(yǔ)境下誕生的媒介文化對(duì)于文學(xué)的精神植入，也代表了知識(shí)分子形象在新媒體時(shí)代的重構(gòu)。