李學林，楊詩雨

西南石油大學馬克思主義學院，四川 成都 610500

引 言

人工智能視閾下人的主體性問題探討，一方面源自人工智能新發(fā)展中亟需解決的問題需要，另一方面是探索人的主體性在新時代的新價值。馬克思認為，在歷史長河中，“人”不僅是社會舞臺的演繹者，還是歷史詩篇的創(chuàng)造者?？v然在人工智能時代，人依舊是社會發(fā)展的主體，人的主體性受到了人工智能積極和負面兩個方面的影響。因此，如何正確處理人工智能技術帶來的多重影響是以后理論和實踐工作的方向。在人工智能視角下審視人的主體性問題，探尋主體性的時代意義，對人工智能環(huán)境下人的主體性發(fā)揮具有指導作用。

1 人工智能給人的主體性帶來的機遇

人工智能的廣泛應用，對作為社會實踐主體的人產生了一系列積極的影響，它提升了人的自主性、獨立性、判斷能力和實踐能力，一定程度上更有利于發(fā)揮人的主體性作用。

1.1 提升人的自主性

“人的主體性要以人性為前提，有主體意識、主體能力的人作用于活動客體”[1]。正如我國學者袁貴仁所言，自主性是人的主觀意識判斷，通常體現(xiàn)于人在實踐活動中的目的、計劃、選擇等方面。人在認識、改造客觀世界時，由于其需要自主選擇和確定客體，因此自主性成為社會實踐的關鍵一環(huán)。在復雜多變的世界中，人必須依據(jù)要求進行理性篩選，將與自己有關聯(lián)性的客體作為改造對象。一方面，每個人想要的預期結果不同，因此社會實踐的途徑和方式不盡相同。另一方面，個體的思維和流動偏好存在差異性，所以每一個體選取的對象亦不相同。如顧客購買早餐，其選擇油條豆?jié){或是面包牛奶，取決于個體的飲食偏好和生活習慣。因此，主體需提高理性甄別和選擇的能力，提高人的主體性和自主性。在人工智能時代，科技的空前發(fā)展，豐富了主體的實踐手段，提高了主體改造世界的能力和人的自主性?！叭说闹橇κ前凑杖巳绾螌W會改變自然界而發(fā)展的”[2]，隨著人工智能的發(fā)展，人對世界的認識更深入，主體能充分發(fā)揮自主性和創(chuàng)造性。

智能工具的普及，不可避免地帶來失業(yè)問題，由此主體必須提升自主性，完善自我，才能不被社會淘汰。譬如，著名數(shù)學家阿佩爾利用智能計算機僅僅耗費1200小時就成功證明了“四色定理”；若換成人工，要計算幾十萬年。智能載體的使用，極大地提高了社會效率。國外學者曾言，未來十年，AI將代替超過40%的就業(yè)崗位。2018年初，劉強東宣布，京東成為無人機配送試點企業(yè)，未來將大范圍部署無人機、貨運飛機以及智能機場。這意味著傳統(tǒng)物流將被智能化的無人機配送替代。2018年11月，在杭州的郵政分揀區(qū)，“小黃人”智能機器人正式代替人工進行自動投送郵件，于“雙十一”期間總共分揀郵件超1000萬件?？傊?，人工智能環(huán)境下智能工具自動化水平的提高，一定程度上延伸了人的感覺器官和肢體能力，使人從繁雜的社會勞動中得以解放，人的體力勞動和部分腦力勞動從物質生產中解放，從而獲得相對多的自由時間，主體的自主性得以提升，主體有更大的自由選擇并從事自己感興趣的工作，滿足自我發(fā)展的需要。

1.2 提升人的獨立性

獨立性指主體的自由意識、自我意識，是人與動物最顯著的區(qū)別，也是人類社會發(fā)展的驅動力。人類實踐的獨特性在于其繼承經(jīng)典、創(chuàng)新發(fā)展的意識，即開拓創(chuàng)新未有之物、批判繼承已有之物。社會實踐的主體在改造客觀世界的同時，又創(chuàng)造性地發(fā)展自我。人通過社會實踐形成新觀念、新思維、新形象，最終完善主體。在人工智能時代，智能技術同民生醫(yī)療、工業(yè)生產、交通出行、通訊、教育文化、排險防洪等有機結合，創(chuàng)造出智能醫(yī)療器械、智能機器人、無人駕駛、網(wǎng)絡課程、定位手表、AR眼鏡等。隨著人工智能的發(fā)展，人在災害面前再也不會無能為力，通過計算機技術和人工智能技術分析數(shù)據(jù)，可實現(xiàn)預防災害、評估災情、降低損失。人的實踐由于有豐富的數(shù)據(jù)作支撐，其決策更理性，對自然與社會的認識更全面，更能拉近人、自然、社會三者的距離，從而有利于搭建人工智能和多學科交叉的綜合體系，延伸主體的內涵。

馬克思指出：“由于‘把社會必要勞動縮減到最低限度’，給所有的人騰出了時間和創(chuàng)造了手段，個人會在藝術、科學等方面得到發(fā)展?！盵3]在人工智能環(huán)境下，人的認識和思維得到拓展，為實踐活動開拓出新的智能載體，在一定程度上擺脫了重復性實踐。由于時間的節(jié)省，人的全面發(fā)展時間得以增加，從而使人的獨立性得到提升。只有在社會生產力高度發(fā)達的基礎上，人才能稱作真正的人，此時勞動將成為人的自發(fā)活動，勞動的過程表現(xiàn)了人的獨立性和能動性，意味著人在認識世界的過程中并非一味受制于物，或者屈服于命運安排。即是說，智能工具和智能載體的應用，能促進人的思維模式的轉變，提高人的獨立性，改變人的實踐方式，從而使主體進一步認識和改造世界，并極大地提高社會生產力，完善各類文明設施與制度，促進社會進步。

1.3 提升人的判斷能力

判斷力指主體對思維對象的存在、事物之間的聯(lián)系進行肯定、否定的能力，它是一個綜合體，包括感知、預知、演繹、推理、判斷等能力。人的主體性表現(xiàn)，在于人類的判斷力能夠合理推理事物演變和發(fā)展過程，預見發(fā)展趨勢，以此對問題可能出現(xiàn)的結果進行推理判斷。在圍棋的人機大戰(zhàn)中，谷歌的“阿爾法狗”憑借其由上千個CPU構成的計算機網(wǎng)絡，最終以“4:1”完勝李世石，人工智能載體通過一系列的運算、反饋、推理和調整，可判斷事物發(fā)展的趨勢和結果，充分展現(xiàn)了人工智能的能力。在計算機和人工智能技術的支撐下，“阿法狗”實現(xiàn)了這一功能的要求，在大戰(zhàn)中占領主導地位且大勝人類。因此，人類利用人工智能載體可提升自身的判斷力。又如，傳統(tǒng)的天氣預測只能依據(jù)自然界的顯性表現(xiàn)，如我國民間流傳的“朝霞不出門，晚霞行千里”，并以此來預估氣象，但其只是感性認識，因而準確性較低。而在如今的人工智能時代，可以利用大數(shù)據(jù)技術，將氣象監(jiān)測智能儀器中的數(shù)據(jù)進行分析和處理，大大提高了氣象預報的準確率。認識世界的目的是為了改造世界，那么我們既要對客觀事物進行判斷和辨別，得到感性認識，更要將感性認識升華為理性認識，對客觀事物進行推理論證及歸納，把握其本質和規(guī)律，提高人的前瞻性，據(jù)此籌備實踐方案，保證實踐活動順利開展。主體為獲得成功，會通過觀察、總結、評析客觀世界，預測每一個可能的結果和相對應的風險報酬，由此判斷方案優(yōu)劣，制定出近遠期策略，實現(xiàn)損失最小化、收益最大化。總之，人工智能技術能充分分析各種數(shù)據(jù)，以此輔助人類科學決策，提高人的判斷能力，對事物的發(fā)展趨勢做出超前規(guī)劃，其超前判斷功能是人們通往成功的高速路。

1.4 提升人的實踐能力

實踐指主體作用于客體的活動，而人的能動性行為，則在主客體間充當媒介，基于實踐與人的能動性，主客體建立穩(wěn)定關系。它作為馬克思實踐觀的內容，是理清實踐性內涵的基礎。人工智能的探索與人的大膽實踐息息相關，在人工智能時代下敢于突破思維極限，轉變人的思維方式，打破舊的社會體系，用新思維指導人的實踐。

一方面，人工智能促使主體大膽實踐、推陳出新。實踐主體因手段與對象差異而打破客觀世界對實踐的約束，使人工智能更具實踐性。以獲利為目的的人工智能技術在共享平臺上有壓倒性優(yōu)勢，因而應提升主體的實踐性，將人工智能帶到各行業(yè)中，擴大受益群體的規(guī)模。人工智能激發(fā)了實踐主體，讓個體都有機會成為實踐的主體，利用此智能平臺將意識對象化，創(chuàng)造專利、使用權，留下人的烙印。在人工智能環(huán)境下，憑借共享、開放的優(yōu)勢，具有無限潛力，使個人和群體都能得以實踐，為提升人的主體性營造良好環(huán)境。

另一方面，挖掘數(shù)據(jù)資源就是實踐的過程，智能技術的發(fā)展與瞬息萬變的客觀世界息息相關。主體對世界的認識，是從實踐到認識，由認識指導實踐，再實踐再認識的反復過程，人們用實踐來檢驗人工智能的科學性。人工智能是實踐著的科學，隨著實踐的深入和意識的提升，人工智能技術得到突破性發(fā)展，可實現(xiàn)資源的優(yōu)化配置。只有從人的實踐去探索人類歷史，才能更準確地認識實踐客體，提升人的主體性。例如，在實踐中，人工智能數(shù)據(jù)庫收集了豐富的案例與法律知識，國家司法機關通過對數(shù)據(jù)庫中信息進行分析，將案例和法律有機結合，促成感性認識向理性認識升華，并付諸于司法實踐，以此提高司法效率、保障社會的公平與正義。

2 人工智能給人的主體性帶來的挑戰(zhàn)

以馬克思主義的發(fā)展觀看待事物的發(fā)展，人工智能既是潘多拉的魔盒，又是阿里巴巴的山洞。在人工智能環(huán)境中，主體性得到提升的同時，其道德觀、生存環(huán)境、主體能力等也受到一定的挑戰(zhàn)。

2.1 人工智能具有扭曲主體道德觀的隱患

人工智能客體不具有思維，只能夠依靠主體進行道德判斷。此外，各種道德倫理觀激烈交鋒，出現(xiàn)網(wǎng)絡詐騙、機器人意外傷人、病毒、黑客等現(xiàn)象，渾濁了人工智能環(huán)境，影響人的主體性判斷，部分人放棄道德信仰、違背法律法規(guī)，利用人工智能進行技術犯罪。具體而言，主要體現(xiàn)在以下方面：

第一，人工智能的多元化使人類倫理意識淡化。人與智能機器人的差距日漸縮小，智能載體與主體高度融合。在現(xiàn)實生活中，個人之間利用智能產品進行隱蔽斗爭，虛擬世界致使人的道德觀扭曲，難以辨別現(xiàn)實和虛幻，將極大弱化人的道德倫理觀以及嚴重挑戰(zhàn)到人類主體性。譬如克隆技術如果應用于人，且不受法律與道德制約，克隆人將與現(xiàn)實人生活在同一社會，人的倫理道德和社會秩序將面臨威脅。

第二，人工智能發(fā)展可能誘發(fā)反社會行為。智能載體成為主體間進行虛擬交往的媒介，拓展了人類交往的方式。虛擬交往包括載體間、主體載體間兩種類型。人工智能載體間交往體現(xiàn)為多個載體獲取、處理、分析數(shù)據(jù)信息，如大數(shù)據(jù)、云平臺等數(shù)據(jù)共享中心；人機間交往是人在使用載體的過程中找到自我價值，在虛擬世界中獲得榮譽，通過智能載體實現(xiàn)人與載體、人與人之間的交流，如主體在玩網(wǎng)絡游戲時，會進行情感交流，將感情寄托于虛擬世界，也會更加喜歡虛擬游戲。由于智能平臺不受時空因素的限制，主體在情感交流時更加無拘無束，當主體面對虛擬世界帶來的美好誘惑時，沉溺其中，他們將從中感受到自由，過向往的生活，暫時忘卻壓力。但是長此以往，也將遠離現(xiàn)實生活，冷漠了身邊人，情感變得激進和沖動，由于虛擬和現(xiàn)實的反差，反而會導致其對現(xiàn)實不滿，做出一系列反社會的舉動。

第三，智能載體發(fā)展給人的身心帶來傷害。智能載體充滿吸引力，有的人耗費大把時間精力在其中。如各大小型網(wǎng)游和陌生人聊天軟件，一旦沉迷其中，將阻礙個人發(fā)展，虛擬的交往方式替代了現(xiàn)實社會的溝通交流，情感冷漠、溝通能力下降、自我封閉形成、失去對生活的熱愛，因此人在現(xiàn)實和虛擬中失衡。在人工智能環(huán)境下，由于智能工具的開放性，聊天可能被黑客監(jiān)視、身份可能被人肉，易造成心理疾病、人格障礙。由此可見，如果人工智能載體使用不當，不僅會影響主體的心理、生理健康，逐漸成為冷漠、孤僻、缺乏責任感的人，而且社會可能發(fā)生更多網(wǎng)絡詐騙、暴力行為，這勢必嚴重阻礙人的社會化進程。同時，人的主體性易受人工智能載體的影響，主體傾向于追逐人工智能新潮、迷戀智能工具、執(zhí)著于智能技術等。當主體過度執(zhí)念于此，很容易受智能載體價值導向的影響。例如，在網(wǎng)絡游戲中主體享受施暴的快感，部分人和現(xiàn)實脫節(jié)，有時候難以分辨現(xiàn)實和虛擬，施暴于現(xiàn)實。

2.2 人工智能具有惡化主體生存環(huán)境的風險

人工智能對人的生存環(huán)境產生著巨大影響，智能載體的積極作用和消極作用甚至能夠改變主體的實踐和思維方式，從而嚴重影響人的生存模式。

第一，易使客體主體化?？腕w主體化涉及主客體對象及其關系。人工智能主體應該認識到客體的規(guī)律，發(fā)揮主體的意識性，將數(shù)據(jù)進行加工處理，增加新的智能功能，使其滿足主體需求。隨著人工智能的發(fā)展，智能載體的自主性備受重視，培養(yǎng)客體的主體性成為當下研究的重要課題。提升智能客體的主體性，應在正確導向下指導客體主體化過程，讓智能客體被主體當作工具服務生活，讓人的意志主導這個過程，主體據(jù)社會發(fā)展的需求對人工智能客體進行引導，因此客體需有人的主體性的內涵。由于人具有意識和思維，因此主體的能動性和道德修養(yǎng)優(yōu)于客體，人具備引導客體的能力。一方面，應尊重人工智能客體的發(fā)展規(guī)律，使客體不違背人的主體性意識且讓其可以在一定空間成長，培養(yǎng)智能客體的主體性。另一方面，主體還應把握客體研究目的和新時代社會的發(fā)展需要，創(chuàng)新發(fā)展智能客體，完善智能客體的知識體系和應用功能，提升智能載體的安全性?；蛘哒f，如果不重視技術安全性的完善而只是一味研究新技術，那么將威脅到人的主體性地位，好比霍金所言，人將被人工智能所控，世界將面臨災難。因此，主體必須提高人工智能載體的素質，培育正確導向。在人工智能環(huán)境下，實現(xiàn)客體主體化必須發(fā)展智能載體。人工智能載體的完善，由于其需要和人的主體性保持一致，因此極具挑戰(zhàn)。人工智能的目標是解決一定時間內，任務無限與人的精力體力有限的矛盾，時下矛盾的主要方面在于如何培養(yǎng)人的主體性、完善智能工具。解決該矛盾的根本在于內因，外因是限制條件，居于次要地位。因此，在人工智能環(huán)境下，主體只有進行自我完善，才能給智能客體樹立正確導向，使其能正確模仿主體行為，消除客體主體化的負面影響。

第二，易使主體自我異化?！白晕耶惢痹从隈R克思的《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》。馬克思的異化觀認為，異化作為社會現(xiàn)象同階級一起產生，是人的物質生產與精神生產及其產品變成異己力量，反過來統(tǒng)治人的一種社會現(xiàn)象。私有制是異化的主要根源，社會分工固定化是它的最終根源。馬克思說：“工人在自己的勞動中沒有實現(xiàn)他們的真正價值，而是對他們勞動價值的否定，在勞動中否定自己，反而使工人的命運更加悲慘?！盵4]在此觀點中，馬克思指明勞動者在勞動中喪失其主體性，而后被勞動束縛，并且成為其奴隸、喪失最初的人性。社會中的異化有許多表現(xiàn)形式。例如，人受欲望、客觀條件等因素的制約無法掌控命運，最終喪失個體自由、迷失自我，再也不是最初的自我。人工智能促進主體異化，表現(xiàn)為人工智能雖然給主體帶來了安逸，但同時也加劇主體壓力、降低個人實踐能力、改變主體生活方式、縮小閑暇空間，并使人墮落。主體利用人工智能載體消磨時間、尋找認知價值，此刻，主體失去了自己的初衷，看起來生活得有滋有味，但實際上內心依舊空虛。當前，人工智能的發(fā)展普及在社會上產生很大影響，從網(wǎng)絡游戲到人機博弈再到智能機器人，從汽車智能引擎到無人駕駛，彰顯出人工智能的先進性和進步性。基于此，有學者討論人工智能是否將取代人類主體性，是否應有危機意識。因為，主體研究人工智能本為提高社會生產率，但其在發(fā)展過程中，智能機器代替簡單勞動，工人失業(yè)，社會不和諧，主體間進行資源掠奪，人的主體性被忽視，社會責任感降低。也就是說，人工智能雖提高了主體效率，但主體卻在無形之中成了智能載體的工具，產生主體異化。

2.3 人工智能具有弱化主體能力的趨勢

第一，主體的靈活性降低。在人工智能時代，智能載體的應用一定程度上削弱了人的認知力。人的主體性是為了認識與改造客觀世界，但是人工智能的發(fā)展使主體性反受智能載體的限制，人的主體認知力一定意義上從屬于智能載體，人的主體能力下降。隨著人越來越依賴于智能載體，由于載體的機械性，因此人也喪失了靈活性，對于突發(fā)事件的出現(xiàn)，常依賴人工智能處理。比如，駕駛員因汽車駕駛的智能引擎，而降低了危機意識，進而造成交通事故。

第二，主體對人工智能客體的依賴性增強。人工智能是人發(fā)揮主體性的結果，但隨著其普及，一定程度上弱化了人的主體性和人的思考能力，主體對智能工具的依賴性增強。一方面，隨著人工智能的發(fā)展，主體通過體系化學習和親力實踐，創(chuàng)造力得到了強化，推動人工智能的創(chuàng)新發(fā)展。但學習和實踐能力強的人只占一小部分，多數(shù)人不具備此能力，由于主體存在差異性，每個人都努力地挖掘潛力，發(fā)展自己，由此加劇人與人之間的競爭。另一方面，人在遇到難題時總是依賴智能載體來解決，于是主體的實踐能力弱化。而今人工智能時代，小至幼兒園孩子都已被智能工具束縛，缺失了本應有的創(chuàng)造力和溝通能力，喪失自我的主體性。

3 人工智能背景下人的主體性發(fā)展的應對策略

人工智能要健康發(fā)展，必須優(yōu)化人工智能發(fā)展的大環(huán)境、重視人的主體性地位。因此應以可持續(xù)發(fā)展為目標，發(fā)揮人工智能的積極作用，促進人工智能與人的主體性有機結合。

3.1 優(yōu)化人工智能大環(huán)境

第一，完善人工智能發(fā)展的管理機制。人工智能與人密不可分，其源自于人卻又相對獨立。智能客體缺少人的思維、主體性，人為滿足自我需求，提前設置程序，使智能客體機械地依照已有的程序代碼執(zhí)行任務，因此，人工智能的管理機制極其必要。良好的人工智能環(huán)境和管理機制，將有利于人工智能和人的主體性兩者的發(fā)展。反之，如果對人工智能環(huán)境不加以規(guī)范，部分人就可能濫用人工智能技術，最終削弱自身的主體性能力；也會有人沉溺于人工智能，喪失主體性地位，最終自我異化。因此，完善人工智能管理制度刻不容緩。

第二，重視人工智能發(fā)展的倫理研究。人工智能的應用是人類史上一次偉大的嘗試和質的飛躍，但在發(fā)展過程中充滿不確定性，類似于克隆技術應用于生物界，社會究竟會產生什么巨變呢？人工智能帶來的倫理問題引起社會廣泛關注。隨著人工智能的普及，舊的倫理理論已經(jīng)不能解決現(xiàn)有的問題，所以有必要對人工智能環(huán)境下的倫理研究進行創(chuàng)新、整合、體系化?！皞惱硪?guī)范并不具有絕對性，道德規(guī)范不僅可以像科學論著一樣進行修正，也可能存有一些天生就無法解答的情況”[5]。應該遵循矛盾的特殊性規(guī)律，因地制宜地發(fā)展完善倫理理論，指導解決人工智能產生的問題，使客體與主體和諧相處。我們應樹立正確的倫理觀，理性看待人工智能，分析其存在的價值及產生的問題。由于個體間存在差異性，各主體對倫理理念的選擇、人工智能發(fā)展的觀點各不相同，因此，完整、開放、包容的倫理道德體系需應運而生，并在此基礎上增強各類主體間的溝通協(xié)作，以防人工智能產品越過人的道德底線。

第三，推動人工智能持續(xù)健康發(fā)展。當前，智能化趨勢不可逆轉，我們應積極維持社會秩序、促進人的全面發(fā)展、凈化人的生存環(huán)境，采取措施將社會損失最小化。一方面，完善人工智能相關法律。人工智能的發(fā)展應在法律框架內進行創(chuàng)新，要完善法律體系，按照合規(guī)程序積極推廣智能產品，保障知識產權，明確人工智能的使用職責，保障載體使用的安全性，減少主體行為給社會帶來的損失，降低主體的犯罪率。企業(yè)必須只能將智能機器人用于生產，實時監(jiān)控機器人存在的潛在風險，一旦有情況，及時報警。另一方面，創(chuàng)新性發(fā)展人工智能的新科技，以此解決智能產品的安全使用問題。通過全方位評估智能產品，利用高科技對非法智能產品進行識別和定位等，保障智能產品和社會安全，推動其健康發(fā)展。

3.2 重視人工智能環(huán)境下人的主體性地位

第一，堅持以人為中心的原則。一方面，營造主體發(fā)展的良好氛圍。良好氛圍影響人的主體性發(fā)揮，尤其是人的世界觀、人生觀、價值觀，而正確的主體性是社會發(fā)展的不竭動力，有利于宣揚社會主義核心價值觀，引領社會風尚。另一方面，培植智能主體的主體意識。“主體意識是指作為實踐和認識主體的人，其主體本身的能力、價值、地位通常是一種自主能動性的自覺意識表現(xiàn)，是現(xiàn)實關系中對個體與社會的理性認知”[6]。隨著人工智能的發(fā)展，人的主體性弱化、道德責任喪失、主體自我異化、權利意識缺乏等問題接踵而至，嚴重影響到人的生存和全面發(fā)展，威脅社會安全和穩(wěn)定。谷歌的“阿爾法狗”憑借代碼賦予它的模仿和邏輯運算，雖然戰(zhàn)勝圍棋高手，但它終究是由人創(chuàng)造的，沒有主體特有的主體性和思維。智能客體永遠不能代替主體，提高人的主體地位依舊是必要的，主體性培養(yǎng)成為人工智能環(huán)境下的一大重任，我們應著力提高權利、義務、安全意識，培植智能主體的主體性意識。

第二，引導主體樹立正確價值觀。一方面，將以人的主體性為中心的人工智能發(fā)展觀與社會核心價值觀相結合。人工智能具有包容性、交互性、開放性，智能客體被各類價值觀引導，若要優(yōu)化人工智能環(huán)境、為主體樹立正確導向，應堅持以正確的核心價值觀為導向，整合不同主體的價值觀。在我國，堅持以社會主義核心價值觀為向導，發(fā)揮文化的積極作用，推動人類社會與人工智能的可持續(xù)發(fā)展。另一方面，提高智能環(huán)境下人的道德教育。主體的道德倫理滑坡致使人的主體性面臨挑戰(zhàn)，折射出主體的“三觀”和品德出現(xiàn)問題，提高智能環(huán)境下人的道德教育勢在必行。對于社會而言，利用整體與局部關系、系統(tǒng)論的方法，了解全民的總體道德水平，據(jù)此做好道德教育的整體規(guī)劃，逐步落實道德教育的實踐；利用矛盾的特殊性，具體到每個主體，根據(jù)主體的差異性，進行智能技術的道德教育，培養(yǎng)主體的道德觀，提高人的主體性。對于主體而言，具體問題具體分析，依據(jù)自身不同道德情況進行自我教育。在人工智能環(huán)境下，主體應準確定位道德素養(yǎng)的水平，提高道德修養(yǎng)，與錯誤的道德觀作斗爭，最終，主體才能正確處理人、社會、自然三者的關系，解決道德滑坡、社會矛盾問題，促進人工智能的健康有序發(fā)展。

3.3 加強人工智能與人的主體性的有機結合

第一，將人工智能與人的實踐結合。社會實踐的主體從人工智能的數(shù)據(jù)化、虛擬化中，找到了人工智能和現(xiàn)實世界的區(qū)別。主體在實踐著的現(xiàn)實世界中，通過實踐的方式，享受權利、履行義務；客體在人工智能的虛擬世界中，其作為人的精神和思維的產物，按照既定的程序運行，如果主體執(zhí)念于使用智能客體，長此以往，將喪失自我思考能力和最基本的勞動能力，削弱自身主體性，最終自我異化，失去社會實踐能力。因此，人工智能與人的實踐的有機結合迫在眉睫，這樣的結合有利于提高人的主體性地位，促使主體進行自我思考和勞動，提高人的實踐能力?？v觀人類史，主體性具有相對穩(wěn)定性的特點，主體可從如下方面應對挑戰(zhàn)：首先，從主體視角論證實踐著的現(xiàn)實世界；其次，從主體視角看待人工智能世界；最后，將人工智能與人的實踐有機結合。張勁松認為，“人是機器的尺度”[7]，人工智能只能模擬主體，決不會等同或超越人的主體性，人是人工智能不可挑戰(zhàn)的極限，實踐是人形成思維的驅動力，也是人存在的方式。人工智能本質上是機械性復制大腦思維的一項功能，區(qū)別于人的文化和社會屬性。也就是說，它按既定程序執(zhí)行任務，不考慮任務的社會價值、后果與責任；它缺少人的軀體，脫離人的社會背景，并不能看做實踐。人通過實踐確立主體地位，從中體現(xiàn)主體的創(chuàng)造性、能動性和前瞻性，有意識地做出正確的決策，制定有計劃有目的的實踐活動，而人工智能只會機械地執(zhí)行指令。例如，“阿爾法狗”走的每顆棋子都是在特定的封閉的棋盤中進行，并不是能動地應對復雜多變的環(huán)境。因此，人工智能客體的各種活動只是對環(huán)境的被動適應，它不是社會實踐的主體。

第二，人工智能以人的自由全面發(fā)展為最終目標?！叭说淖杂啥娴陌l(fā)展”[8]是馬克思描述共產主義的特征之一，也是最高社會形態(tài)的表現(xiàn)形式，每個人可自由選擇工作、生活等實踐方式?！凹夹g的出現(xiàn)除了滿足人的生存需要以外，更是人類實現(xiàn)自由解放的重要力量之一，人工智能的產生和發(fā)展既是實現(xiàn)人類自由解放的現(xiàn)實力量，同時，人的自由解放也是人工智能的終極目標，并非為了統(tǒng)治人”[9]。人工智能的發(fā)展，架起了人類解放的高速路，人的思維得到拓展、個性得以解放、能力得到提高，離人的自由全面發(fā)展的目標又近了一步，證明了新事物的光明前途。但新事物是從舊事物母體中誕生，不可避免存在弊端，所以前進道路具有曲折性。人工智能誕生不久，難以避免存在缺點，它降低了人的主體性，產生了智能載體的理性與人的主觀理性的矛盾。因此，人工智能的發(fā)展應以人的自由全面發(fā)展為最終目標。具體而言，一方面，應牢牢把握人工智能的最終目標——實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，分析人工智能發(fā)展中的問題，找出具體原因，制定措施，提升人的主體性地位。另一方面，在實踐中豐富人的自由全面發(fā)展觀。以人的主體性為導向創(chuàng)新人工智能技術、載體，并將正確的價值理念融入智能產品，推出檢驗合格、品質優(yōu)良的智能產品，豐富現(xiàn)有智能產品的功能，促使人工智能成為科技文明的標志，推動人的全面發(fā)展。

4 結 語

人工智能影響著人類社會的各方面，為研究人的主體性提供了全新視角。雖然目前人工智能技術不完全成熟，仍面臨諸多挑戰(zhàn)，但人的主體性不斷提升且實現(xiàn)自由全面發(fā)展的趨勢不會改變。在人工智能時代，人的主體性對構建成熟的人工智能體系有積極影響。因此，應正視人工智能對主體的影響，擺脫人工智能困境，發(fā)揮自身的主體性，投身于新時代人工智能實踐中，將人的主體性融入人工智能，實現(xiàn)主體價值和意義，為人工智能和實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展添磚加瓦，實現(xiàn)人、人工智能的可持續(xù)發(fā)展。