張 映

(山西傳媒學(xué)院 攝影系，山西 晉中 030619)

《詩經(jīng)》在我國(guó)文學(xué)史中占有重要地位，其蘊(yùn)含著豐富的美學(xué)思想，其中女性美更是十分突出。詩中塑造出的眾多女性形象，有著自己鮮明的特點(diǎn)，滲透著多角度的美學(xué)觀念。本文探究《詩經(jīng)》中女性在外在方面、內(nèi)在方面以及情感方面的美，凸顯女性的古典韻味。

一、《詩經(jīng)》中的女性“形象美”

從美學(xué)角度分析，美是人本質(zhì)力量的外顯，而外在美是人們可以直接感受到的美[1]?！对娊?jīng)》中從外在方面描寫女性美的詩歌主要集中在《國(guó)風(fēng)》篇中，而其通常是從發(fā)飾、容顏以及體態(tài)三方面描繪女性之美。

(一)女性發(fā)飾之美

古語云:“女為悅己者容?！痹谂源虬邕^程中，發(fā)飾是表現(xiàn)女性形象美的一個(gè)重要方式。《詩經(jīng)》中描繪出的女性，其頭發(fā)通常具有卷曲、濃密或是垂直的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)都是天生的。女性要想突出自身的美，大多通過各式各樣的發(fā)型來展現(xiàn)。例如《小雅·都人士》中就對(duì)女性發(fā)飾進(jìn)行了重點(diǎn)且詳細(xì)描寫。這首詩主要是通過對(duì)以往京城貴族言語、容止以及衣著等進(jìn)行描寫，抒發(fā)對(duì)昔日京城人物儀容的懷念之情。詩中“綢直”是描寫女性頭發(fā)稠密而直，猶如絲絳一般飄逸。“卷發(fā)”是指蜷曲的頭發(fā)，“蠆”是長(zhǎng)尾的蝎子，在這里形容女性向上卷翹的發(fā)式，是描繪女性的卷發(fā)猶如蝎尾翹起來一般好看。同時(shí)，各種發(fā)髻也是表現(xiàn)女性發(fā)飾美的一種方式，其中高髻是比較流行的一種發(fā)髻，如《召南·采蘩》就有“被之僮僮”“被之祁祁”的描寫。

(二)女性容顏之美

容貌也是評(píng)價(jià)女性形象美的一個(gè)重要方面?！对娊?jīng)》中直接對(duì)女性容顏進(jìn)行描寫的篇章很少，其中描寫最有名的是《衛(wèi)風(fēng)·碩人》。此篇是使用直接手法描寫女性容顏的典范，其中“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”是對(duì)莊姜夫人外貌容顏的描寫，而詩中的“巧笑倩兮，美目盼兮”更是成為了評(píng)價(jià)中國(guó)古典美人的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。而《詩經(jīng)》中大部分的詩歌都是使用襯托的方式，從側(cè)面表現(xiàn)出女性的容顏美?！对娊?jīng)》中對(duì)女性容顏的側(cè)面描寫，通常都是將其與相應(yīng)的花卉聯(lián)系在一起，通過花來襯托容顏之美。例如《周南·桃夭》這一詩篇就是用桃花側(cè)面描寫女性的容顏美。詩中沒有一處是直接描寫女性容顏的，但“桃之夭夭”的多次出現(xiàn)，會(huì)讓人不由自主地將女孩與桃花結(jié)合在一起，從而在腦海中產(chǎn)生一個(gè)面若桃花的待嫁女子形象。

(三)女性體態(tài)之美

《詩經(jīng)》中描繪的女性體態(tài)之美主要有健碩與窈窕兩種。例如《衛(wèi)風(fēng)·碩人》就是對(duì)健碩美的描寫詩篇。該詩篇描繪的主要人物是衛(wèi)國(guó)夫人莊姜，“碩人”指的就是高大白胖的人，當(dāng)時(shí)人們以身材高大為美，詩篇開頭以“碩人其頎”(頎，指長(zhǎng)的樣子)以及篇中的“碩人敖敖”(敖敖，身材高的樣子)來突出描寫女主人公身材的高大。而《陳風(fēng)·月出》則是描寫女性的窈窕之美。全詩共三章，每一章第一句都是以月起興，第二句寫月下女性的容貌之美，第三句寫女子的行動(dòng)姿態(tài)之美，第四句抒發(fā)作者的愛慕之情?！笆骜杭m兮”“舒憂受兮”“舒夭紹兮”。其中形容體態(tài)的疊韻詞“窈糾”“憂受”“夭紹”，將輕盈、舒緩、優(yōu)美以及窈窕等女性的體態(tài)之美都表達(dá)了出來。

二、《詩經(jīng)》中的女性“內(nèi)在美”

內(nèi)在美指的就是人內(nèi)心世界的美，是人性格、品德以及思想等方面的具體表現(xiàn)[2]。從這一角度看，《詩經(jīng)》中描寫的女性內(nèi)在美可以分為三類，即憂國(guó)女性、勞動(dòng)女性以及家庭女性。

(一)憂國(guó)思想的女性

《詩經(jīng)》中的《鄘風(fēng)·載馳》是春秋時(shí)期許穆夫人創(chuàng)作的。許穆夫人聽說衛(wèi)國(guó)被狄人占領(lǐng)之后，想要去曹邑吊唁，并為母國(guó)求助，但是許國(guó)大夫并不贊同其行為，勸其回去，可是許穆夫人卻堅(jiān)持奔赴，因而寫下了這首詩。在當(dāng)時(shí)社會(huì)，女性出嫁后，必須事事為夫家考慮，且不可以參與到政事中，但這并不能阻止女性生發(fā)憂國(guó)思想。詩中“大夫跋涉，我心則憂”能清晰地看出其憂國(guó)之心?！耙暊柌魂?，我思不悶”兩句將許穆夫人的真知灼見、執(zhí)著剛強(qiáng)的性格特征與許國(guó)君臣的鼠目寸光、懦弱無能形成強(qiáng)烈的對(duì)比，在強(qiáng)烈的矛盾沖突中將許穆夫人的愛國(guó)之心、救國(guó)之志表現(xiàn)得淋漓盡致，具有非常高的藝術(shù)性與思想性。讀此詩，不由得為女主人公那種為祖國(guó)危難而焦慮、為祖國(guó)前途而擔(dān)憂、為自己無端受阻而悲憤、為沖破阻礙而歡呼的行為感到歡喜。

(二)勤于勞動(dòng)的女性

勤勞一直是中華民族的傳統(tǒng)美德，勞動(dòng)?jì)D女的形象也一直是被歷代詩人所歌頌的。《詩經(jīng)》中描寫古代勞動(dòng)女性的詩歌很多，通常都是用“采”字進(jìn)行命名，如《采蘩》《采葛》《采蘋》等。古代女性涉及的勞動(dòng)領(lǐng)域十分豐富，有食物的采集、藥草的采集以及服飾染料的采集與制作等。例如《唐風(fēng)·采苓》中的“苓”就是一種藥草，《小雅·采綠》中的“綠、藍(lán)”則是可以制作出黃色與青藍(lán)色的染料。古代勞動(dòng)?jì)D女還需要自己動(dòng)手制作衣服，以滿足自己或家人的需求。例如《鄭風(fēng)·緇衣》描寫的就是女性為自己丈夫縫制衣物的場(chǎng)景。詩中“緇衣之宜兮，敝，予又改為兮”“緇衣之好兮，敝，予又改造兮”“緇衣之席兮，敝，予又改作兮”的意思就是破了我便新做一件衣衫、破了我便新做一件罩袍以及破了我便新作一件罩衫。女性反復(fù)叮囑丈夫可以為其做新衣服。從字面上看這只是夫妻之間普通的贈(zèng)衣，而詩歌的靈魂深處卻唱出了妻子對(duì)丈夫無微不至的體貼和深深的摯愛之情，也體現(xiàn)出古代女性的勤勞能干之美。

(三)重視家庭的女性

古代女性出嫁后便要料理夫家的一切事務(wù)，而這也是傳統(tǒng)女性的一種美德。例如《周南·葛覃》描寫的就是一個(gè)剛過門的女性，她雖然急切想要回家看望父母，但還是先請(qǐng)示與問詢公婆與丈夫的意見，之后又完成了洗衣等工作，才踏上回家之路。同時(shí)，《大雅·思齊》雖是歌頌周文王善于修身、齊家、治國(guó)的篇章，但在第一章中用精練的語言贊揚(yáng)了和周文王息息相關(guān)的三位女性，即太任、太姜以及太姒。這三位女性都具有良好的內(nèi)在美，不僅可以對(duì)孩子進(jìn)行良好的教育，還可以為丈夫分擔(dān)國(guó)事，而這三位女性也一直是我國(guó)古代女性效仿的典范。

三、《詩經(jīng)》中的女性“情感美”

情感一直是中國(guó)古代文學(xué)作品中不可缺少的要素，《詩經(jīng)》中對(duì)于女性情感的描寫不僅十分豐富，還具有一定的意義[3]?！对娊?jīng)》中女性形象十分多樣，有主動(dòng)追愛的，有敢于反抗的，還有成婚后被拋棄的，但無論是哪一種女性，她們?cè)谇楦猩隙急憩F(xiàn)出一種獨(dú)特的美。

(一)主動(dòng)追愛的女性

《詩經(jīng)》中女性追愛之美主要有兩個(gè)特點(diǎn)：一種是含蓄的，一種是直率的。例如《鄭風(fēng)·子衿》中“挑兮達(dá)兮，在城闕兮”寫出了女性站在城樓上焦急地等待自己的戀人，全詩的主要筆墨都在刻畫女主人公的心理活動(dòng)上，含蓄地寫她對(duì)戀人的刻骨相思，雖然非常想念自己的心上人，但仍然只是不斷地通過“挑”“達(dá)”這兩個(gè)動(dòng)作，一直苦苦等待自己心愛人的出現(xiàn)。因此這首詩也成為了描寫相思之情的經(jīng)典作品。又如《召南·摽有梅》就是一首情急大膽的求愛詩，詩中的女性就對(duì)意中人直率地表示出自己的情感，詩中“迨其吉兮”“迨其今兮”以及“迨其謂之”，層層遞進(jìn)，充分表現(xiàn)了女子急于嫁給心愛人的心情，突出女性求愛過程中直率大膽的一類。

(二)敢于反抗的女性

中國(guó)古代女性的地位較低，有三從四德之說，雖然三從四德有一個(gè)演化和定型的過程，但它們有如一根根繩索，一道又一道“捆綁”在女性身上。這就意味著女性無法對(duì)自身命運(yùn)進(jìn)行掌控。但仍有一些較為剛烈的女性敢于反抗不公的命運(yùn)，《詩經(jīng)》中表現(xiàn)此類內(nèi)容的作品雖然數(shù)量不是很多，但在一定意義上體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)女性的情感之美。例如《召南·行露》一詩中的主人公就是一位十分貞節(jié)的女性，她為捍衛(wèi)自己的獨(dú)立人格和自我尊嚴(yán)，寧愿入獄也不和已有妻室之人糾纏，她所表現(xiàn)出來的堅(jiān)貞不屈、不畏強(qiáng)暴的精神品質(zhì),體現(xiàn)了女性敢于反抗的內(nèi)在情感之美。

(三)被拋棄的女性

《詩經(jīng)》中還有很多詩篇描寫的是被丈夫拋棄了的女性。而面對(duì)這一情況，不同的女性有不同的態(tài)度。例如《邶風(fēng)·谷風(fēng)》和《邶風(fēng)·日月》中的女性，在經(jīng)歷丈夫變心、拋棄的情況下，她們?cè)苟慌?，幽而不恨，只是感嘆自身命運(yùn)不好，卻并未與其抗?fàn)?。而《衛(wèi)風(fēng)·氓》則是一首棄婦自述悲慘婚姻的詩歌，詩中將女性的決絕態(tài)度和悔恨心情鮮明地展示出來。女主人公在知道丈夫變心后，沒有選擇妥協(xié)，而是闡述自己婚戀的全部過程，訴說了棄婦內(nèi)心無比的痛苦，最后她用強(qiáng)硬的態(tài)度對(duì)丈夫進(jìn)行指責(zé)，下決心與丈夫決絕， “反是不思，亦已焉哉！”從此以后不再希望他回心轉(zhuǎn)意，最終果斷放手。

通過上述三個(gè)方面的分析可知，《詩經(jīng)》中塑造的女性形象散發(fā)著內(nèi)外結(jié)合的美，這使古代女性形象的美學(xué)內(nèi)容豐富而飽滿起來，因此，加大對(duì)女性美學(xué)的探析，對(duì)提高當(dāng)今人們對(duì)女性的審美格調(diào)，豐富現(xiàn)代女性的的美學(xué)韻味有著一定的積極意義。