黃 婷

(南京郵電大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210023)

民主革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨針對(duì)革命實(shí)踐中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，形成并確立了實(shí)事求是話語(yǔ)體系。它“是馬克思主義的根本觀點(diǎn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本要求，是我們黨的基本思想方法、工作方法、領(lǐng)導(dǎo)方法?！盵1]改革開(kāi)放40年來(lái)，黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)取得舉世矚目的成就，其關(guān)鍵就在于黨恢復(fù)并堅(jiān)持實(shí)事求是話語(yǔ)的思想路線。習(xí)近平總書(shū)記認(rèn)為，新時(shí)代要落實(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的精神實(shí)質(zhì)，依然需要毫不動(dòng)搖地繼續(xù)秉持實(shí)事求是的話語(yǔ)精神。為此，本文嘗試尋繹實(shí)事求是話語(yǔ)的主題演進(jìn)，并由此分析和闡述其體系結(jié)構(gòu)，以為行進(jìn)中社會(huì)主義中國(guó)提供思想建設(shè)的啟示。

一、實(shí)事求是話語(yǔ)的主題演進(jìn)

馬克思恩格斯針對(duì)工業(yè)革命所引發(fā)的現(xiàn)代問(wèn)題，“在批判舊世界中”確立了馬克思主義世界觀和方法論。在革命和戰(zhàn)爭(zhēng)中，中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線曾一度出現(xiàn)過(guò)偏離真正馬克思主義的錯(cuò)誤。圍繞解決和糾正不同的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和錯(cuò)誤，黨把馬克思主義世界觀和方法論灌注到中國(guó)文化思維和實(shí)踐中，提出了一系列相應(yīng)主題的實(shí)事求是話語(yǔ)。

1.糾正指導(dǎo)路線的教條主義錯(cuò)誤

土地革命初期，尚處于幼年期的中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行革命實(shí)踐，不僅沒(méi)有成熟完備的馬克思主義中國(guó)化理論，而且也沒(méi)有相應(yīng)的革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。而俄國(guó)十月革命的勝利，不僅證實(shí)了馬克思主義理論的可行性，而且奠定了蘇俄在共產(chǎn)國(guó)際中的話語(yǔ)權(quán)。我們黨是在十月革命的影響和共產(chǎn)國(guó)際的指導(dǎo)下建立起來(lái)的，自然在受惠于共產(chǎn)國(guó)際援助的同時(shí)亦是逃不脫受制于其話語(yǔ)影響。在這種語(yǔ)境下，黨內(nèi)一些主要負(fù)責(zé)同志照搬蘇俄化的馬克思主義，致使黨在革命路線指導(dǎo)上嚴(yán)重教條化、主觀化，偏離了真正的馬克思主義方向。一些掌握著路線話語(yǔ)權(quán)的人，不做實(shí)事求是的馬克思主義理論研究，依據(jù)腦子里蘇俄化馬克思主義就去決策和指揮中國(guó)革命實(shí)踐。這些人即使發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題，亦是拒絕反思和糾正。當(dāng)時(shí)黨的幾次“左”傾冒險(xiǎn)主義錯(cuò)誤，就是這種教條化路線指導(dǎo)的結(jié)果。例如，1930年以李立三為代表的“左”傾冒險(xiǎn)主義，依據(jù)教條化理論制定了諸如集中紅軍攻打中心城市、“消滅富農(nóng)”等方針政策，其結(jié)果是黨不斷遭受重大損失。

這種指導(dǎo)路線的錯(cuò)誤，主要特征是把蘇俄化馬克思主義教條化、模式化，將共產(chǎn)國(guó)際決議神圣化、絕對(duì)化，這與真正的馬克思主義是背道而馳的。毛澤東等意識(shí)到，這種離開(kāi)中國(guó)實(shí)際的教條化馬克思主義不是真正的馬克思主義，不能成為黨的思想路線指導(dǎo)，否則產(chǎn)生不了符合中國(guó)現(xiàn)實(shí)的革命理論和策略，這將是黨奪取革命成功的致命威脅?；趯?duì)教條主義危害的分析，加之黨實(shí)事求是的理論認(rèn)識(shí)，1930年5月毛澤東寫(xiě)下了《調(diào)查工作》，也就是后來(lái)收入《毛澤東著作選讀》更名的《反對(duì)本本主義》。可見(jiàn)，具有實(shí)事求是品格的“反對(duì)本本主義”話語(yǔ)，是糾正實(shí)踐中革命指導(dǎo)路線教條主義錯(cuò)誤的產(chǎn)物。至此，“反對(duì)本本主義”成為了黨革命事業(yè)的話語(yǔ)指導(dǎo)，一定程度上改變了當(dāng)時(shí)黨內(nèi)的教條主義現(xiàn)象。

2.解決理論脫離實(shí)際的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題

“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題?！盵2]延伸這個(gè)語(yǔ)意可得出，與實(shí)踐相符合的理論才具有客觀性和真理性，才能給予實(shí)踐發(fā)展以正確的指導(dǎo)?？墒牵鶎盟闹腥珪?huì)以后，一大批留蘇回國(guó)的學(xué)生由于理論優(yōu)勢(shì)而進(jìn)入中共的領(lǐng)導(dǎo)層，這為黨埋下了理論與實(shí)際不相容的可能性危機(jī)。這些有著留蘇經(jīng)歷的人進(jìn)入中共領(lǐng)導(dǎo)層，全然忽視其觀念中馬克思主義產(chǎn)生的彼時(shí)性，只顧將其分毫不差地運(yùn)用于此時(shí)的中國(guó)實(shí)踐，對(duì)共產(chǎn)國(guó)際的指示亦是采取說(shuō)一不二的拿來(lái)主義態(tài)度。其結(jié)果是黨在理論指導(dǎo)上，一味地迎合這些人觀念中的馬克思主義和共產(chǎn)國(guó)際話語(yǔ)，而不是依據(jù)當(dāng)時(shí)的中國(guó)實(shí)際。盡管這些留蘇學(xué)生在黨的領(lǐng)導(dǎo)層不占多數(shù)，但是他們借著共產(chǎn)國(guó)際的能量在黨內(nèi)有著很強(qiáng)勢(shì)的話語(yǔ)權(quán)。

為了扭轉(zhuǎn)黨脫離實(shí)事求是的理論思維習(xí)慣，毛澤東在1938年六屆六中全會(huì)上提出了“使馬克思主義在中國(guó)具體化”的命題，它后來(lái)演化為“馬克思主義中國(guó)化”的著名命題，“即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它?！盵3]該命題的提出及其闡釋?zhuān)粌H給出了馬克思主義在中國(guó)運(yùn)用和發(fā)展的路徑，而且顯示了黨意識(shí)到解決理論脫離實(shí)際問(wèn)題的緊要性，而1941年的皖南事變更進(jìn)一步強(qiáng)化了黨的這一意識(shí)。為此，毛澤東把1937年10月就已編好的《農(nóng)村調(diào)查》文集于1941年3月加寫(xiě)了“序”和“跋”，并付梓出版。在1941年5月19日延安宣傳干部會(huì)議上，他做了題為《改造我們的學(xué)習(xí)》的講演，公開(kāi)指出“很多留學(xué)生”對(duì)本國(guó)的歷史一點(diǎn)不懂，對(duì)中國(guó)的問(wèn)題無(wú)興趣，對(duì)自己黨的指示不重視，“只知生吞活剝地談外國(guó)”，到處照搬“萬(wàn)古不變的教條”。可見(jiàn)，針對(duì)當(dāng)時(shí)部分領(lǐng)導(dǎo)只能照搬馬克思主義理論卻不會(huì)運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)與方法來(lái)具體地分析和解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題，黨提出并實(shí)踐了“改造我們的學(xué)習(xí)”話語(yǔ)。換言之，“改造我們的學(xué)習(xí)”話語(yǔ)，是解決理論脫離實(shí)際現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的結(jié)果。

3.針對(duì)不切實(shí)際的話語(yǔ)表達(dá)形式

如果說(shuō)“反對(duì)本本主義”是為了糾正黨在革命指導(dǎo)路線上的錯(cuò)誤，“改造我們的學(xué)習(xí)”是解決黨存在理論脫離實(shí)際的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，那么，“反對(duì)黨八股”的提出就是針對(duì)黨不切實(shí)際的話語(yǔ)表達(dá)形式?！靶问饺绻皇潜磉_(dá)其內(nèi)容的形式就沒(méi)有任何價(jià)值”[4]。可是，在民主革命時(shí)期，黨的話語(yǔ)表達(dá)特別是其理論思想在人民大眾中的宣傳，充斥著教條化的八股風(fēng)格，不僅不符合內(nèi)容對(duì)形式的要求，而且不符合話語(yǔ)對(duì)象，即廣大人民的日常交流實(shí)際。針對(duì)這種情況，黨中央提出“反對(duì)黨八股”。其實(shí)早在1932年，張聞天在《論我們的宣傳鼓動(dòng)工作》文章中就用了詞語(yǔ)“黨八股”，以此表征我們黨的話語(yǔ)表達(dá)存在不符合群眾日常交流的教條化現(xiàn)象。這一被意識(shí)到的黨的話語(yǔ)表達(dá)教條問(wèn)題，由于當(dāng)時(shí)革命形勢(shì)嚴(yán)峻而沒(méi)能受到應(yīng)有的重視，也就沒(méi)有徹底解決。

直至到達(dá)延安，我們黨的思想改造對(duì)象發(fā)生了變化，即從之前主要針對(duì)高級(jí)干部轉(zhuǎn)到主要面向一般干部和黨員。這也就是說(shuō)黨的宣傳對(duì)象發(fā)生了變化。據(jù)統(tǒng)計(jì)，到1942年初，黨領(lǐng)導(dǎo)的軍隊(duì)(包括游擊隊(duì))有57萬(wàn)左右黨員，其中多數(shù)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)踐。他們對(duì)馬克思主義很大程度上憑著一腔激情或道聽(tīng)途說(shuō)，免不了想當(dāng)然而為之。黨在宣傳上全然不顧對(duì)象的這種變化，依然是那種“八股”表達(dá)形式，致使黨的思想理論不能被他們正確地理解。針對(duì)這種不切實(shí)際的做法，黨正式提出反對(duì)黨八股。1942年，在《整頓學(xué)風(fēng)黨風(fēng)文風(fēng)》報(bào)告中，毛澤東有這樣的陳述：黨八股“是主觀主義和宗派主義的一種表現(xiàn)形式。它是害人的，不利于革命的，我們必須肅清它”[5]。這一話語(yǔ)陳述，不僅把“黨八股”定性為非實(shí)踐，而且將改變“八股”表達(dá)上升到整頓文風(fēng)的層次。同年2月8日，毛澤東作了《反對(duì)黨八股》報(bào)告，系統(tǒng)論述了“反對(duì)黨八股”所包含的思想內(nèi)容，并主張“代之以新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”[6]的話語(yǔ)表達(dá)形式。

二、 實(shí)事求是話語(yǔ)的體系結(jié)構(gòu)

在糾正和解決現(xiàn)實(shí)錯(cuò)誤和問(wèn)題中，黨在“反對(duì)本本主義”、“改造我們的學(xué)習(xí)”、“反對(duì)黨八股”等基礎(chǔ)上，形成并確立了實(shí)事求是話語(yǔ)。它不僅僅是概念口號(hào)，也不限于基本語(yǔ)言?xún)?nèi)涵，而是馬克思主義中國(guó)化的一種話語(yǔ)體系，系統(tǒng)地回答了應(yīng)該堅(jiān)持什么樣的馬克思主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的重大思想課題，其結(jié)構(gòu)主要體現(xiàn)為以下四個(gè)方面。

1.中國(guó)語(yǔ)境中的歷史唯物主義認(rèn)識(shí)論命題

按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)，實(shí)踐是理論創(chuàng)新的根源。基于實(shí)踐基礎(chǔ)上的認(rèn)識(shí)而形成的理論，才具有指導(dǎo)實(shí)踐的效用性和話語(yǔ)權(quán)威性。正是把握到歷史唯物主義認(rèn)識(shí)論的這一根本原則，毛澤東在《反對(duì)本本主義》著作中提出了“沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”的命題。它是歷史唯物主義與中國(guó)傳統(tǒng)“格物致知”思想相結(jié)合，并聯(lián)系中國(guó)實(shí)際而形成的認(rèn)識(shí)論產(chǎn)物，即中國(guó)語(yǔ)境中的歷史唯物主義認(rèn)識(shí)論。該命題指出了實(shí)踐調(diào)查是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，而基于這種認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的思想理論才因符合實(shí)際而具有真理性，也才有“發(fā)言權(quán)”并獲得話語(yǔ)的權(quán)威性。因?yàn)椤澳銓?duì)那個(gè)問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)情況和歷史情況既然沒(méi)有調(diào)查，不知底里，對(duì)于那個(gè)問(wèn)題的發(fā)言便一定是瞎說(shuō)一頓?！盵7]這也就是說(shuō)，不針對(duì)所要解決的問(wèn)題進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，對(duì)該問(wèn)題的認(rèn)識(shí)必然是脫離實(shí)際的，那么，基于這種認(rèn)識(shí)而形成的思想理論就是主觀的，其表達(dá)出來(lái)自然因缺乏事實(shí)依托的權(quán)威性而難以讓人信服。

知其然，還要知其所以然。為什么中國(guó)語(yǔ)境中的歷史唯物主義認(rèn)識(shí)論強(qiáng)調(diào)“事實(shí)調(diào)查”？對(duì)此，中國(guó)共產(chǎn)黨人特別是毛澤東從兩個(gè)方面作了分析解答。一是從缺乏調(diào)查的危害來(lái)看，不做事實(shí)調(diào)查就會(huì)因?qū)σ鉀Q的問(wèn)題產(chǎn)生唯心的估量和指導(dǎo)而犯教條主義、盲目主義等脫離實(shí)際的錯(cuò)誤。這就指出了缺乏實(shí)際調(diào)查是黨在思想路線上犯錯(cuò)誤的根本原因。二是從解決問(wèn)題與事實(shí)調(diào)查之間的關(guān)系來(lái)看，解決問(wèn)題是一切工作實(shí)踐的根本目的，而問(wèn)題的解決必須依賴(lài)對(duì)產(chǎn)生問(wèn)題的事實(shí)的調(diào)查研究。這也就是說(shuō)，事實(shí)調(diào)查是手段，解決問(wèn)題是目的，離開(kāi)手段就達(dá)不到目的。對(duì)此，毛澤東作了這樣生動(dòng)的類(lèi)比：“調(diào)查就像‘十月懷胎’，解決問(wèn)題就像‘一朝分娩’”。這種認(rèn)識(shí)論落實(shí)到當(dāng)時(shí)革命實(shí)踐本身，就是中國(guó)革命的成功需要正確的思想理論指導(dǎo)，而正確的思想理論必須以當(dāng)時(shí)中國(guó)革命的實(shí)際情況為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。中國(guó)語(yǔ)境中的歷史唯物主義認(rèn)識(shí)論命題，即“沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”是實(shí)事求是話語(yǔ)體系的基礎(chǔ)性命題，它的提出邁出了馬克思主義在中國(guó)正確運(yùn)用和發(fā)展的關(guān)鍵一步。

2.中國(guó)化辯證歷史唯物主義的標(biāo)識(shí)性概念

有了認(rèn)識(shí)論上的話語(yǔ)指導(dǎo)，那么如何在正確認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上建立起相應(yīng)的馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)體系，是時(shí)代賦予黨的理論任務(wù)，也是實(shí)事求是話語(yǔ)體系得以產(chǎn)生的時(shí)代要求。一種話語(yǔ)體系的形成，關(guān)鍵在于如何在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中運(yùn)用意識(shí)中認(rèn)識(shí)到的思想理論，即將頭腦中的思想見(jiàn)之于實(shí)踐，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)該思想的創(chuàng)新，并產(chǎn)生與此相對(duì)應(yīng)的標(biāo)識(shí)性概念。當(dāng)時(shí)黨在領(lǐng)會(huì)馬克思主義本質(zhì)的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)歷史、文化和實(shí)踐，推陳出新，賦予中國(guó)傳統(tǒng)文化概念“實(shí)事求是”以新的內(nèi)涵，并把它作為黨思想路線的標(biāo)識(shí)性概念，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了辯證歷史唯物主義核心內(nèi)涵的中國(guó)化。實(shí)事求是作為中國(guó)化辯證歷史唯物主義的標(biāo)識(shí)性概念，既包含了歷史辯證唯物主義的世界觀和方法論，又蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)的文化智慧，還顯現(xiàn)著實(shí)踐的意味。對(duì)此，習(xí)近平總書(shū)記這樣陳述到：“馬克思、恩格斯沒(méi)有直接用過(guò)‘實(shí)事求是’這個(gè)詞匯，但他們創(chuàng)立的辯證唯物主義和歷史唯物主義，突出強(qiáng)調(diào)的就是實(shí)事求是。實(shí)事求是，是毛澤東同志用中國(guó)成語(yǔ)對(duì)辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論所作的高度概括?！盵8]

其實(shí)，早在1938年黨的六屆六中全會(huì)上，“實(shí)事求是”這個(gè)詞匯就出現(xiàn)在了黨的話語(yǔ)中，這就是“共產(chǎn)黨員應(yīng)是實(shí)事求是的模范”，“因?yàn)橹挥小畬?shí)事求是’，才能完成確定的任務(wù)”[9]。正式以中國(guó)化辯證歷史唯物主義標(biāo)識(shí)性概念提出“實(shí)事求是”是在《改造我們的學(xué)習(xí)》中，在這里毛澤東對(duì)實(shí)事求是的馬克思主義精神作了最一般的定義闡述。在他的理解里，馬克思列寧主義理論學(xué)說(shuō)扎根于中國(guó)，其根本目的是為了解決中國(guó)的理論和實(shí)踐問(wèn)題，這就需要基于中國(guó)的歷史事實(shí)和實(shí)際運(yùn)動(dòng)而去馬克思列寧主義學(xué)說(shuō)中“找立場(chǎng)，找觀點(diǎn)，找方法”，“這種態(tài)度，就是實(shí)事求是的態(tài)度。”[10]對(duì)中國(guó)化辯證歷史唯物主義的標(biāo)識(shí)性概念，即“實(shí)事求是”的基本內(nèi)涵，毛澤東作了這樣界說(shuō)：“實(shí)事”，就是指世界的客觀存在；“是”，不僅指世界的存在是一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)體系，而且每一事物內(nèi)部也是彼此關(guān)聯(lián)，有著自身的內(nèi)部規(guī)律；“求”，是指要達(dá)到對(duì)世界存在的客觀認(rèn)識(shí)需要對(duì)其進(jìn)行研究，把握其中的規(guī)律。這一概念內(nèi)涵運(yùn)用于具體實(shí)踐，就是立足于具體問(wèn)題的事實(shí)，分析和研究其產(chǎn)生和變化的內(nèi)部聯(lián)系，進(jìn)而尋繹其中存在的客觀規(guī)律并由此指導(dǎo)解決具體問(wèn)題的實(shí)際行動(dòng)。這一內(nèi)涵界定不僅指出了“實(shí)事求是”概念中包含的實(shí)踐觀，而且指出了其包含唯物觀以及主體與客體的對(duì)象性關(guān)系?？梢?jiàn)，“實(shí)事求是”的標(biāo)識(shí)性概念是馬克思主義辯證歷史唯物主義觀的中國(guó)化表達(dá)，它以概念創(chuàng)新形式實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化。

3.馬克思主義方法論的中國(guó)化表述

依據(jù)歷史唯物主義觀點(diǎn)，實(shí)踐是人類(lèi)認(rèn)識(shí)和思維的原料基地，也是人類(lèi)認(rèn)識(shí)和思維能力得以提升的根基。只有把實(shí)踐中獲得的新認(rèn)識(shí)上升為相應(yīng)的理論，并用以指導(dǎo)新的實(shí)踐，方能優(yōu)化和改變現(xiàn)存狀況，進(jìn)而創(chuàng)造出更符合人意愿的新世界。以實(shí)事求是作為標(biāo)識(shí)性概念的話語(yǔ)體系中，蘊(yùn)含著這種認(rèn)識(shí)思維與實(shí)踐創(chuàng)造相統(tǒng)一的馬克思主義方法論原則，對(duì)此，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》文章中用“理論必須要聯(lián)系實(shí)際”來(lái)表述。這種馬克思主義方法論的中國(guó)化表述，是針對(duì)當(dāng)時(shí)黨存在不結(jié)合中國(guó)實(shí)際運(yùn)用馬克思主義理論的錯(cuò)誤而產(chǎn)生的理論創(chuàng)新。錯(cuò)誤運(yùn)用馬克思主義理論的主要表現(xiàn)，是不會(huì)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，“來(lái)具體地研究中國(guó)的現(xiàn)狀和中國(guó)的歷史，具體地分析中國(guó)革命問(wèn)題和解決中國(guó)革命問(wèn)題?！盵11]這種理論脫離實(shí)際的實(shí)質(zhì)本相，是一種“反馬克思列寧主義的主觀主義的方法”。[12]

可見(jiàn)，“理論脫離實(shí)際”不是真正的馬克思主義，反之，“理論必須要聯(lián)系實(shí)際”才是真正的馬克思主義方法論。可見(jiàn)，“理論必須要聯(lián)系實(shí)際”的命題表述是馬克思主義方法論中國(guó)化的產(chǎn)物。這一馬克思主義方法論中國(guó)化表述的具體內(nèi)涵：通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，主體與客體之間形成一種對(duì)象性關(guān)系，在此對(duì)象性活動(dòng)中主體原有的理論認(rèn)識(shí)得以升華，并以此再同新的客體形成對(duì)象性關(guān)系，進(jìn)而接近和獲得事物的真理，以此達(dá)到優(yōu)化和改造現(xiàn)實(shí)的目的。對(duì)此，毛澤東聯(lián)系當(dāng)時(shí)中國(guó)革命實(shí)際，用中國(guó)詞語(yǔ)“有的放矢”予其以中國(guó)文化思維的闡釋。這樣，馬克思主義方法論就具有了中國(guó)的思維性、文化性和智慧性，而“理論必須要聯(lián)系實(shí)際”的方法論表述在黨的實(shí)事求是話語(yǔ)體系中亦占據(jù)了主導(dǎo)地位。

4.黨的思想理論的人民性表達(dá)

日常交流話語(yǔ)不同于理論研究領(lǐng)域話語(yǔ)，盡管二者在意義上具有一致性，如果把日常交流的話語(yǔ)“分別運(yùn)用與每一個(gè)研究領(lǐng)域，又是一回事”[13]。思想理論話語(yǔ)要被對(duì)象理解和接受，必須憑借話語(yǔ)表達(dá)活動(dòng)去做，而只有符合對(duì)象日常交流的話語(yǔ)表達(dá)形式才能完成這項(xiàng)任務(wù)。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾”[14]。我們黨的思想理論“是人民的科學(xué)，其最基本的立場(chǎng)是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的”[15]，它要“變成物質(zhì)力量”，除了該思想理論因真理性而說(shuō)服群眾之外，就是其宣傳形式上堅(jiān)持人民性表達(dá)。換言之，黨的思想理論話語(yǔ)要被人民群眾理解、認(rèn)同和接受，必須采用人民性的話語(yǔ)表達(dá)形式，即日?；?、群眾化、現(xiàn)實(shí)化等符合人民交流和理解的形式。如此，黨的思想理論話語(yǔ)方能被人民群眾掌握，從而達(dá)到“變成物質(zhì)力量”的目的。

然而，革命時(shí)期黨在思想理論宣傳上，曾一度出現(xiàn)非人民性“八股主義”的話語(yǔ)表達(dá)錯(cuò)誤?！皬臍v史來(lái)看，黨八股是對(duì)于五四運(yùn)動(dòng)的一個(gè)反動(dòng)”[16]，這就說(shuō)“八股主義”是一種逆歷史發(fā)展潮流的話語(yǔ)表達(dá)形式。同時(shí)，“八股主義”話語(yǔ)表達(dá)，“是反馬克思主義的，都不是無(wú)產(chǎn)階級(jí)所需要的，”[17]即非人民性。基于對(duì)“八股主義”話語(yǔ)表達(dá)的批判和揭示，黨中央要求代之以實(shí)事求是的人民性話語(yǔ)表達(dá)形式。這就是黨的思想理論在表達(dá)上符合時(shí)代性、體現(xiàn)人民性，要采取生動(dòng)活潑、人民日常交流的話語(yǔ)形式。這樣，“反對(duì)黨八股”成為實(shí)事求是話語(yǔ)體系中的又一命題，它從反面論證了黨的思想理論在宣傳上應(yīng)該采用符合人民性的話語(yǔ)表達(dá)形式，才能達(dá)到為人民群眾普遍理解和接受的目的。

三、實(shí)事求是話語(yǔ)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

馬克思主義中國(guó)化的最好注腳是以“實(shí)事求是”為標(biāo)識(shí)性概念的話語(yǔ)體系，它是黨的思想路線的核心和靈魂。不論是中國(guó)革命的成功，還是十一屆三中全會(huì)以來(lái)中國(guó)的奇跡般成就，都離不開(kāi)實(shí)事求是話語(yǔ)體系的確立、堅(jiān)持和發(fā)展。新時(shí)代中國(guó)正走在復(fù)興之路上建筑著中國(guó)夢(mèng)，實(shí)事求是話語(yǔ)更是閃耀著真理的光輝，給予行進(jìn)中的社會(huì)主義中國(guó)諸多價(jià)值。

1.反對(duì)新的教條主義和主觀主義

革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，黨在同脫離中國(guó)國(guó)情的教條主義、主觀主義等思想的較量中，建構(gòu)起了實(shí)事求是話語(yǔ)體系并以此指導(dǎo)中國(guó)革命取得成功。十一屆三中全會(huì)以來(lái)，中國(guó)得益于“他者”發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，極大地推動(dòng)了國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，增強(qiáng)了國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力。然而事物是對(duì)立統(tǒng)一的，在收獲經(jīng)濟(jì)極大增長(zhǎng)的同時(shí)，我國(guó)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的主流地位，亦是遭遇其他非馬克思主義思想的攻擊和打壓。尤其是21世紀(jì)以來(lái)，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義越來(lái)越顯示出強(qiáng)大的生命力，國(guó)際上的諸多思潮，如新自由主義、民粹主義、普世價(jià)值論、西方左翼思潮等在思想理論界“你方唱罷我登場(chǎng)”。面對(duì)這些粉墨登場(chǎng)的學(xué)說(shuō)思潮，黨內(nèi)外一些人士并沒(méi)有汲取革命時(shí)期的教訓(xùn)，依然重蹈覆轍，既不顧中國(guó)的歷史事實(shí)又脫離中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)國(guó)情，對(duì)這些外來(lái)學(xué)說(shuō)采取照搬的拿來(lái)主義。同時(shí)，一些反馬克思主義者借助“百家爭(zhēng)鳴”的學(xué)術(shù)氛圍也卸除了避諱，更加張狂地散布各種攻擊和否定馬克思主義的言論。

這種不顧中國(guó)實(shí)際而對(duì)外來(lái)學(xué)說(shuō)思潮采取拿來(lái)主義的態(tài)度是新的教條主義和主觀主義。它們主要體現(xiàn)為，對(duì)于產(chǎn)生于“他者”社會(huì)實(shí)踐的外來(lái)理論，不經(jīng)過(guò)“中國(guó)化”環(huán)節(jié)而直接拿來(lái)闡釋、分析中國(guó)的問(wèn)題、模式等，甚至直接套用指導(dǎo)中國(guó)的現(xiàn)代化路向。這是違背黨的實(shí)事求是話語(yǔ)精神，如果任其蔓延下去，勢(shì)必將威脅馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位?；趯?duì)“一定的意識(shí)形式的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅”[18]的認(rèn)識(shí)，以及對(duì)各種思潮采取拿來(lái)主義危害的現(xiàn)實(shí)洞察，習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上發(fā)出指示：“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志，必須旗幟鮮明加以堅(jiān)持?！盵19]該話語(yǔ)陳述，表達(dá)出了馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的主導(dǎo)地位，也就意味著要反對(duì)照搬各種脫離中國(guó)實(shí)際的新教條主義和主觀主義，排除其對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的干擾。

2.堅(jiān)持以中國(guó)問(wèn)題為導(dǎo)向的理論創(chuàng)新

習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“理論創(chuàng)新只能從問(wèn)題開(kāi)始。”[20]換言之，問(wèn)題意識(shí)是理論創(chuàng)新至關(guān)重要的前提條件。當(dāng)然，這里的問(wèn)題是現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中的問(wèn)題，只有針對(duì)實(shí)踐中的問(wèn)題而形成的理論，即實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，才能用來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐問(wèn)題的解決，進(jìn)而推動(dòng)實(shí)踐向更高的階段發(fā)展。可見(jiàn)，理論創(chuàng)新的根本不是理論本身，而是其面向的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題?！皢?wèn)題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲。”[21]站在歷史發(fā)展至今的這一端，回顧實(shí)事求是體系的確立和發(fā)展，不論是中國(guó)語(yǔ)境中的歷史唯物主義認(rèn)識(shí)論命題，還是中國(guó)化辯證歷史唯物主義的標(biāo)識(shí)性概念、馬克思主義方法論的中國(guó)化表述等都是當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題催化出的理論創(chuàng)新。同樣，在人類(lèi)思想史上，不論是西方柏拉圖的《理想國(guó)》及其后來(lái)發(fā)展，還是東方孔子的《論語(yǔ)》及后人對(duì)其發(fā)展，都是其作者思考各自時(shí)代問(wèn)題的理論創(chuàng)造和創(chuàng)新。

新時(shí)代，中國(guó)正行進(jìn)在偉大復(fù)興征程的中堅(jiān)階段，這預(yù)示著中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)要面對(duì)和應(yīng)對(duì)一系列國(guó)內(nèi)外的新問(wèn)題。那么，這些新問(wèn)題應(yīng)該而且必須成為中國(guó)理論創(chuàng)新的前提，同時(shí)還要不斷更新問(wèn)題意識(shí)并以此為導(dǎo)向不斷獲得理論創(chuàng)新。對(duì)此，習(xí)近平總書(shū)記有這樣表述：“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，必須落到研究我國(guó)發(fā)展和我們黨執(zhí)政面臨的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題上來(lái)，落到提出解決問(wèn)題的正確思路和有效辦法上來(lái)?！盵22]在世界交往越來(lái)越命運(yùn)與共的新時(shí)代，我們要在同世界全面交往的實(shí)踐中，發(fā)現(xiàn)中國(guó)問(wèn)題并由此確立問(wèn)題意識(shí)，再以此為基礎(chǔ)研究當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)代化邏輯、道路趨向、人類(lèi)貢獻(xiàn)等，形成中國(guó)的理論話語(yǔ)。鑒于此，我們除了深切領(lǐng)悟人類(lèi)傳承下來(lái)的思想智慧之外，就要大力考察和研究中國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況，并將已有理論同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)而獲得源于中國(guó)實(shí)踐問(wèn)題的理論創(chuàng)新。如此理論，方能指導(dǎo)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中的問(wèn)題解決，以及貢獻(xiàn)出中國(guó)解決世界問(wèn)題的方案，亦才可向世界表達(dá)中國(guó)發(fā)展的規(guī)律性、邏輯性和歷史性及其與人類(lèi)發(fā)展的關(guān)聯(lián)性和一致性。

3.生產(chǎn)中國(guó)化的新命題、新概念和新表述

一般來(lái)說(shuō)，任何一種理論話語(yǔ)作為人類(lèi)一種精神形態(tài)存在，其發(fā)展創(chuàng)新都遵循一定的規(guī)律：在人類(lèi)思想發(fā)展進(jìn)程中，不斷產(chǎn)生新的概念、命題并由此對(duì)相關(guān)對(duì)象進(jìn)行富有校準(zhǔn)性的解釋和指導(dǎo)，在此基礎(chǔ)上完善和創(chuàng)新出新的理論話語(yǔ)。這里的概念、命題是理論內(nèi)涵的言語(yǔ)表現(xiàn)，具有高度的精煉性和概括性，以便于其表達(dá)的理論被更好地傳播和運(yùn)用。一種理論話語(yǔ)創(chuàng)新的關(guān)鍵就在于體現(xiàn)該理論核心的命題產(chǎn)生，并確立相對(duì)應(yīng)的標(biāo)識(shí)性概念。當(dāng)下，在同世界一體化交融中，面對(duì)目不暇接的外來(lái)學(xué)說(shuō)理論，中國(guó)理論界存在對(duì)其照搬套用的現(xiàn)象。它既表現(xiàn)為理論思維方法的“他者化”，又體現(xiàn)為直接照搬“他者”理論及相關(guān)概念、命題和表述。這必然造成中國(guó)式新的命題、概念和表述難以產(chǎn)生，也就無(wú)從談起原創(chuàng)性理論話語(yǔ)。

鑒于理論界存在這種拿來(lái)主義現(xiàn)象，習(xí)近平總書(shū)記陳述了對(duì)待“他者”理論的態(tài)度：“要有分析、有鑒別，適用的就拿來(lái)用，不適用的就不要生搬硬套”[23]，即采取科學(xué)分析的態(tài)度。這就是說(shuō)，對(duì)于外來(lái)的“他者”學(xué)說(shuō)，既不能對(duì)其理論部件采取拿來(lái)主義，又不能予以粗暴摒棄，而要立足于中國(guó)事實(shí)將其熔鑄進(jìn)中國(guó)理論發(fā)展建構(gòu)中，進(jìn)而創(chuàng)新出中國(guó)的理論話語(yǔ)，生產(chǎn)出中國(guó)化的新命題、新概念和新表達(dá)，“引導(dǎo)國(guó)際學(xué)術(shù)界展開(kāi)研究和討論?！盵24]例如，習(xí)近平總書(shū)記相容性地繼承了中華傳統(tǒng)文化之儒家和道家智慧，使之與馬克思主義學(xué)說(shuō)相結(jié)合，并將這種結(jié)合體融入進(jìn)當(dāng)代中國(guó)世界秩序理念，聯(lián)系全球治理的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，生產(chǎn)出了“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”的標(biāo)識(shí)性概念。

4.選擇符合人民性的表達(dá)方式

理論的意義在于被人們理解、接受和運(yùn)用，而對(duì)理論的恰當(dāng)表達(dá)有利于該意義的獲得。思想理論只有采用符合對(duì)象交流的話語(yǔ)表達(dá)形式，才能獲得被認(rèn)知和接受的目的。黨的思想理論要依托群眾的理解才有意義，這就意味著宣傳黨的理論思想要選取符合人民性的話語(yǔ)表達(dá)方式。思想理論的這種表達(dá)，由于切合人民群眾的交流特性而容易被認(rèn)識(shí)理解，進(jìn)而有利于人民認(rèn)同它、接受它。反對(duì)黨八股的目的，就是糾正當(dāng)時(shí)黨在理論宣傳上話語(yǔ)表達(dá)的非人民性錯(cuò)誤，鏟除黨群交流的心靈隔閡。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，需要舉國(guó)上下人民“擼起袖子”去奮斗，這就意味著黨的思想理論要為人民所掌握并由此獲得他們的支持，才能化為“物質(zhì)的力量”。那么，黨在理論宣傳上就要選擇符合人民性的話語(yǔ)表達(dá)方式，這不僅有利于增進(jìn)黨群關(guān)系，而且有利于調(diào)動(dòng)人民“擼起袖子”的激情和創(chuàng)造力。

鑒于此，黨的理論宣傳話語(yǔ)不要教條化灌輸，而要選擇符合人民性的陳述表達(dá)。為此，一方面在話語(yǔ)內(nèi)容上，讓黨的思想理論“從群眾中來(lái)”，汲取人民生活語(yǔ)言中美的因素和有生命力的資源，進(jìn)而“少發(fā)些不找邊際的空論，少唱些高調(diào)，少來(lái)些自我欣賞，多說(shuō)些明確的意見(jiàn)，多注意一些具體的事實(shí)，多提供一些實(shí)際的知識(shí)?！盵25]另一方面，在把黨的理論傳達(dá)“到群眾中去”的話語(yǔ)表達(dá)中，既要避免抽象、刻板的說(shuō)教灌輸，又要選取人民群眾易于接受和把握的通俗化表達(dá)方式?？偠灾?，在黨的理論話語(yǔ)表達(dá)上，要立足于人民群眾的日常交流，不僅要把黨的抽象理論予以通俗化和大眾化，盡所能讓人民群眾獲得對(duì)黨的理論思想的感性認(rèn)識(shí)和理解，而且要能把人民群眾聽(tīng)不懂的理論話語(yǔ)轉(zhuǎn)化為日常交流的生活語(yǔ)言和審美語(yǔ)言，如此方能達(dá)到理論教化的話語(yǔ)目的。