張學智等

張學智：郭齊勇教授的新著《中國人的智慧》是一本啟發(fā)人哲思的書。他曾主編過教材《中國哲學史》，對中國哲學史上各家各派的哲學家都下過功夫。

郭齊勇教授立意很高。他指出，坊間現(xiàn)在有些人鼓搗一些小聰明，把權(quán)術(shù)計謀、厚黑學這些糟粕當作中國思想的精華，這本書就是要打破這一點。他認為，我們中國是一個泱泱大國，有五千年的文化傳統(tǒng)，有堂堂正正的大智大慧，這些智慧可以為世界提供很多有價值的思想。這本書選取中國歷史上重要的學術(shù)流派和著作，對其中所包含的智慧進行闡述。他選取儒家、道家、墨家、法家、兵家、名家等，涉及先秦子學、魏晉玄學、佛教禪宗和宋明理學，其中的代表人物有孔子、老子、墨子、孫子、孟子、莊子、惠施、公孫龍、荀子、商鞅、韓非、王弼、嵇康、惠能、朱子、王陽明，以及中國哲學史的重要典籍《周易》、《禮記》等。借這些人物和書籍，向大家介紹其中豐富的人生、管理、生態(tài)、倫理智慧。在選材上不面面俱到，而是選取最具代表性、最有原創(chuàng)性的思想家。

唐文明：乍看之下，或許我們會以為這本書對于肇發(fā)于先秦的諸子百家以及后來的儒道釋三家，都是客觀的敘述，并沒有將自己的評判呈現(xiàn)出來。細看之下，其實不然。比如關(guān)于法家的智慧，郭老師在敘述完之后又提供了司馬遷、王充、諸葛亮、王安石等人的評價，實際上是提供了一種來自歷史的評價：“從以上歷史學家與思想家的批評可知，法家只講功利，鼓吹暴力專制，嚴刑峻法，刻薄少恩，以賞罰二柄驅(qū)使人民，不講道德價值與終極信念，雖可以行于一時，然不可以長久，非長治久安之正道。”這其實也是郭老師自己的價值意識的呈現(xiàn)，為了與敘述的客觀性不相妨礙而以這種方式表達。

白奚：前輩學術(shù)大家，比方說錢穆先生、梁漱溟先生，曾寫過關(guān)于中國文化的普及性讀物，但這些書畢竟年代久遠。當代學者的著作大都專業(yè)性太強，深入有余而淺出不足，并不適合普通讀者閱讀。

坊間大量售賣的有關(guān)中國哲學的一般讀物，多是對某一家某一派或某位古代思想家的一般性介紹，缺少對中國哲學進行全方位把握的作品。此類普及讀物，其作者的門檻都比較低，大多不是專業(yè)出身，他們往往基于自己的生活經(jīng)驗，根據(jù)自己的理解，對古代經(jīng)典或思想做隨意的發(fā)揮。他們的話題也往往集中在孔子、老子、《周易》等少數(shù)熱門人物和熱門話題上，在專業(yè)上并不嚴謹。

我年幼時喜歡讀一些科普讀物，很是引人入勝，后來才知道這些科普讀物的作者大多是一些大科學家，也只有大科學家才有能力寫出這種深入淺出的，既準確又引人入勝的，優(yōu)秀的科普讀物。同樣的道理，中國哲學的普及讀物也應該由學術(shù)大家來寫。郭齊勇教授的新作《中國人的智慧》，從各個方面看都符合上述標準，適合初學者、非專業(yè)的愛好者閱讀，也值得哲學專業(yè)的學生和年輕學者參考，以后我也可以放心大膽地向愛好者們推薦。

景海峰：西方人很早就寫了有關(guān)自己文化智慧的書，有很好的總結(jié)和宣示，像阿德勒、羅素等人的著作影響就很大，也早已流行。而中國現(xiàn)代受反傳統(tǒng)風潮的影響，反省的多、批判的多、自貶的多，從正面來認真思考、深入挖掘、加以總結(jié)，又有一定分量的著作卻很少。盡管也有一些對中國智慧描述表達的文字不時出現(xiàn)，像當代新儒家的1958年《為中國文化敬告世界人士宣言》等，但比起批判者的音量來，分貝要小得多，社會的流行度也遠遠不夠。而系統(tǒng)性的著作，僅有韋政通先生和張岱年先生領(lǐng)銜編的幾種，大多數(shù)正面肯定與總結(jié)的文字也是在改革開放之后才陸續(xù)出現(xiàn)的。

郭齊勇先生的這本書可以說是恰逢其時。他是在充分吸收了各種談論中國智慧的觀點和意見的基礎(chǔ)上，對中西方文化做了深入的比較研究，尤其是用了幾十年的心力來體味中國精神和先哲智慧，將中國思想文化的精華做了深入挖掘之后，才寫成的。而從正面來書寫、全面的肯定和描述中國智慧，這本書可以說是一個總結(jié)性的著作，是中國文化走向復興、中國文化實施“走出去”戰(zhàn)略這一新的時期的一個代表性作品，它發(fā)出了時代的強音。

肖永明：《中國人的智慧》一書的主旨就是走進具有原創(chuàng)性的古代大哲的心靈世界，學習、理解作為我國文化基因、歷史上主要學術(shù)流派儒、道、墨、兵、法、名諸家的重要代表的主要思想與方法，認為中國古代的思想家們正是將宇宙、社會、人生的思考，內(nèi)化為自身的精神生命，并用以指導他們行為的過程中所產(chǎn)生的智慧。作者有著中國哲學的深厚學養(yǎng)和智慧，又能用平實有力、生動活潑的語言娓娓道來，充滿了濃郁的中國情懷，親大眾、接地氣，能滿足有志于了解中國智慧的管理者、執(zhí)政者、教育工作者等廣大讀者的需求。

郭先生在書中總結(jié)了中國哲學智慧的六大特點：一，存有的連續(xù)與生機的自然;二，整體和諧與天人合一;三，自強不息與創(chuàng)造革新;四，德性修養(yǎng)與內(nèi)在超越;五，具體理性與象數(shù)思維;六，經(jīng)世致用與知行合一。這些中國哲學的智慧，不是講堂教授的知識游戲，而是具體人的活生生的人格生命，既是具有中國特色的哲學智慧，也是在中國歷史和社會中歷練出來的生存智慧和生活智慧。這些智慧值得珍視，它們?nèi)阅転槿澜绲默F(xiàn)代人提供借鑒。

唐文明：歷史意識是現(xiàn)代人文科學的最基本的意識，這一點在這本書中體現(xiàn)得也非常充分。雖然不同于更為學術(shù)版的《中國哲學史》，其中必然會對思想的歷史變遷著更多的筆墨，但郭老師在看起來各自獨立的章節(jié)里還是呈現(xiàn)了明確的歷史意識。比如說，在談到孔子的智慧時，最后一節(jié)特別敘述了孔子思想對漢以后的中國歷史的巨大影響，其用意則在說明：“儒學落實在政治制度、社會風尚、教育宗旨以及私人修養(yǎng)之中，是兩千多年來中國人的生活方式、行為方式、情感方式和價值取向的結(jié)晶，是朝野多數(shù)人的信念信仰或所謂安身立命之道，乃至到了百姓日用而不知的程度?！庇直热?，在談到朱子的智慧時專門辟一節(jié)論“朱熹在中國哲學與文化史上的地位”，在談到陽明的智慧時則專門辟一節(jié)論“陽明學的現(xiàn)代意義”。

景海峰：本書的內(nèi)容有歷史線索，但不是流水賬，不是編年史，不是平鋪直敘，而是有重點、有詳有略，有的展開較為充分，有的則高度概括，甚至一筆帶過。所以，這本書的結(jié)構(gòu)和資料與《中國哲學史》有些相像，但又不同于一般的中國哲學史。從材料來講，雖然涉及諸子百家，先秦以后的主要思想線索也都有，作者的立場也并不是“獨尊儒術(shù)”;但全書又明顯地偏重儒家，對儒家的思想資源挖掘得最深，闡釋得也最為精彩，像《周易》、《大學》、《中庸》，特別是講“禮樂”的一章，都講很深刻，充分說明了儒家對中國智慧的根本性貢獻，中國智慧的本源是在儒家“六經(jīng)”。

張學智：中國哲學智慧呈現(xiàn)出整體和諧與天人合一的特點。特別是天人合一在中國思想里有不同的合，有的認為天即自然，人和自然處在一個統(tǒng)一體當中，自然是人生活的環(huán)境，人活動的背景，人的物質(zhì)資料的來源，所以，人應當和他所處的自然環(huán)境融合為一。另一種合是說天的道理就是人的道理，天的生生不息就是人的良知、仁愛的形上根據(jù)，比如“天地之大德曰生”，儒家的一個根本的解釋就是人的善性以及善性的表現(xiàn)都是來自天的，比如良知即是天道的表現(xiàn)。

中國哲學智慧是內(nèi)在超越，而這個特點是西方一神教所缺乏的。中國對超越事物的信仰、對超越事物的追求體現(xiàn)在學問中，所以，中國的學問是知行合一的。嚴格說來，中國哲學不是宗教，但它包含著明顯的宗教因素，這個宗教因素就是對超越事物的追求，還有對超越事物的追求中所體現(xiàn)的精誠的心態(tài)。中國學問的特點是內(nèi)在超越，它是和西方不同的。中國學術(shù)界有關(guān)于內(nèi)在超越和外在超越的爭論，大家都提到，外在超越是西方文化的一個顯著特點，因為西方文化中宗教的滲透是非常深刻的，可以說是無孔不入。宗教的特點是提倡人的修為最后是皈依，它的形式是信仰。中國的特點是學習、體會、提升、超越，它強調(diào)的是自己的提升、自己的超越，而不是對彼岸世界的絕對者的信仰。所以，中國哲學是非常強調(diào)自立的，非常強調(diào)教育和學習。

中國哲學的智慧是一種具體理性和象數(shù)思維。具體理性意思是說，它不長于抽象概念，不長于對抽象概念的邏輯分析和概念的推演，它強調(diào)的是知行合一。中國人是天然的實在論者，強調(diào)事物的實在性，用概念去把握外在事物的規(guī)則。但是在中國思想里，真、善、美是統(tǒng)一的，真給人的是一種法則、規(guī)律，而法則規(guī)律可以通過人的創(chuàng)造性思維，如比類、聯(lián)通、體證、象征等，把它轉(zhuǎn)化為倫理法則，在實踐倫理法則當中，得到的慰藉感、崇高感，使人具有了美的品質(zhì)。郭教授認為，中國思維和西方有著根本的不同，西方在邏輯學、知識理論方面有長處，中國思維的特點可以說是言、象、意的綜合。比如說《周易》，中國人的思維方法從《周易》得到的最大特點就是象數(shù)思維。象數(shù)思維主張取象，主張比類，主張觸類旁通，主張各種不同東西的整體綜合。