季冬曉

“物有甘苦，嘗之者識(shí);道有夷險(xiǎn)，履之者知?！边@句話出自劉基的《擬連珠》，其完整表述為：“蓋聞物有甘苦，嘗之者識(shí);道有夷險(xiǎn)，履之者知。是以宴安日久詰戎兵，而聽者忽忽;老成人喪語典形，而聞?wù)哙袜?。?/p>

劉基，字伯溫，明朝開國(guó)元?jiǎng)?，《擬連珠》是他仿連珠文體而寫的長(zhǎng)篇詩(shī)作，共六十八首。習(xí)近平總書記引用的這句意思是說，任何事物都有甘苦之分，只有嘗試過才會(huì)知道;天下道路都有平坦坎坷之分，只有自己走過才會(huì)明白。顯而易見，習(xí)近平總書記引用這句話的目的就是要求領(lǐng)導(dǎo)干部勇于擔(dān)當(dāng)，大膽實(shí)踐，推進(jìn)全面深化改革。這句名言飽含了實(shí)踐認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)智慧，有助于我們深刻認(rèn)識(shí)改革開放40年來的輝煌與不易，對(duì)我們站在更高起點(diǎn)上推進(jìn)新一輪改革開放具有啟示意義。

從認(rèn)識(shí)論上看，劉基《擬連珠》的突出特點(diǎn)就是注重實(shí)學(xué)、實(shí)效、實(shí)功、實(shí)踐的求實(shí)之風(fēng)，正因如此，劉基才與諸葛亮一樣以神機(jī)妙算、運(yùn)籌帷幄著稱于世。劉基的思想來源于儒家、道家、法家、名家、兵家，因而他被譽(yù)為“會(huì)通百家、兼容儒道”的“一代文宗”。明末竟陵文派創(chuàng)始人鐘惺評(píng)曰：“居身涉世之理，用賢治人之道，與夫陰陽(yáng)禍福、盛衰治亂無不具備于六十八首，寢食其中，有無窮受用處，公真教敷一時(shí)，澤被千古者也?！?/p>

“非知之艱，行之惟艱?！敝袊?guó)自古就有注重實(shí)踐的傳統(tǒng)?？鬃釉f：“始吾于人也，聽其言而信其行;今吾于人也，聽其言而觀其行?！薄跋刃衅溲裕髲闹??！避髯右苍赋觯骸安宦劜蝗袈勚勚蝗粢娭?，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行之而止矣?！鼻宕佋凇读?xí)齋記余》中指出：“讀得書來，口會(huì)說，筆會(huì)做，都不濟(jì)事。須是身上行出，才算學(xué)問?！边@些古代思想家之所以重視實(shí)踐，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)識(shí)到實(shí)踐方能建立功業(yè)。人必須在實(shí)踐中不斷磨礪自己，通過實(shí)踐提高自己的修養(yǎng)功夫，進(jìn)而達(dá)到齊家治國(guó)平天下的儒家政治理想。

實(shí)踐是改造客觀世界的物質(zhì)力量，因而古代唯物主義思想家普遍重視實(shí)踐。正是這種經(jīng)世致用、注重實(shí)踐的精神傳承，毛澤東才在《實(shí)踐論》中，將馬克思主義辯證唯物論的哲學(xué)精神與中國(guó)傳統(tǒng)實(shí)踐哲學(xué)有機(jī)結(jié)合在一起，在更高層次上歸納提出，“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！?/p>

編輯/獨(dú)渚