謝艷

根據(jù)陳旭麓編撰的《中國(guó)近代史詞典》共收錄近代名人1243人，廣東186名，湖南120名，分列一、二位;《中國(guó)歷代名人詞典》中共列近代名人750名，其中廣東94名，湖南82名;中國(guó)同盟會(huì)成立后三年內(nèi)共有會(huì)員960人，其中湖南156人，廣東109人;《中共黨史人物簡(jiǎn)介》中共收錄515位知名黨史人物，湘粵兩省籍的占到30%左右，等等。從諸多史料細(xì)節(jié)不難發(fā)現(xiàn)，湘粵兩省為中國(guó)的近代化培育與輸送了大批人才，湘粵人才集團(tuán)成為喚醒“沉睡之獅”的關(guān)鍵力量，而為何這兩個(gè)省份走在前列呢？歷史絕不摒除偶然因素，因?yàn)榕既恢泻斜厝?，答案?yīng)當(dāng)從湘粵的本土文化、發(fā)展契機(jī)和人士個(gè)性等三方面來尋得。

一、文化先行——湖湘文化與嶺南文化的包容變革思想提供人才集團(tuán)形成的精神動(dòng)力

在談?wù)摵嫖幕畷r(shí)，其實(shí)學(xué)界往往陷入到一個(gè)誤區(qū)當(dāng)中，認(rèn)為湖湘文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，就必然涌現(xiàn)人才集團(tuán)。其實(shí)這是對(duì)湖湘文化的誤讀，盡管胡安國(guó)、胡宏父子首開湖湘學(xué)派，朱熹等將湖湘文化發(fā)揚(yáng)光大，王夫之則以“希張衡渠之正學(xué)”的宗旨完成對(duì)湖湘學(xué)批判性總結(jié)和繼承，而在近代之前湖南人才集團(tuán)并未見雛形。究其根源，是因?yàn)椤坝幸庾R(shí)地以湖南為范圍來總結(jié)歷史文化，卻是以湖南建省為契機(jī)”。在清代初期，湖南文化落后這是一個(gè)毋庸置疑的事實(shí)，因?yàn)閺脑角蹇滴跞?，湖南一直與湖北屬于同一個(gè)行政區(qū)劃內(nèi)，兩湖地區(qū)北部文化優(yōu)勢(shì)一直保持到清代中期，湖湘文化一直是作為兩湖文化的分支而存在的。因而，當(dāng)湖南建省修志，湖湘人士的獨(dú)立意識(shí)與湖湘文化的理性發(fā)展才成為可能，打破數(shù)百年湖湘文化集體“失語”的尷尬局面，也為“其可以強(qiáng)天下而保中國(guó)者，莫湘人若也”的論斷準(zhǔn)備了文化精神力量。近代以來湖南一直審時(shí)度勢(shì)、厚積薄發(fā)，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新變法、辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)至新中國(guó)成立，先后涌現(xiàn)湖湘五大人才群體，構(gòu)筑中國(guó)近現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型必不可少的人才力量。

與湖湘文化相比，嶺南文化的處境似乎更為尷尬，嶺南直到19世紀(jì)40年代依然未能形成代表性文化，或者更確切地說，嶺南文化在近代之前從未獲得中原主流文化的認(rèn)同。而19世紀(jì)40年代至20世紀(jì)20年代，嶺南文化一躍成為相左于中原主流文化的代表文化形態(tài)，根源在于其世俗文化的勃興一“人們廣作生意，不管內(nèi)商外商，不管開鋪定居，只要有錢賺，來者不拒;為了提高生產(chǎn)效率，千方百計(jì)引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)、先進(jìn)設(shè)備，不管什么渠道、什么方式，來者不拒;對(duì)外來的語言文化、思想習(xí)俗，只要有用，只要適應(yīng)，來者不拒?！闭且?yàn)槭浪孜幕膭?wù)實(shí)態(tài)度，才讓原本長(zhǎng)期被主流文化所冷落的邊緣文化得以近代化轉(zhuǎn)型，使其具備正統(tǒng)文化所欠缺的文化想象能力，容易突破主流意識(shí)形態(tài)框架的禁錮與對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)文明禁忌進(jìn)行質(zhì)疑、挑戰(zhàn)。當(dāng)然，更為重要的是，嶺南地區(qū)最先接觸到西式文明（更確切地說，是基督教文明與重商主義），民主、平等、自由等成為最為重要的文化根性，從商重商成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)層面推動(dòng)文化進(jìn)一步近代化的源源不斷的動(dòng)力，因而，嶺南文化形成了“一種平民化、多元并存的文化格調(diào)和文化品味”，諸如20世紀(jì)初孫中山先生所提出的三民主義思想就可以看作是嶺南文化的近代化產(chǎn)物。

湖湘文化與嶺南文化是兩種完全不同性質(zhì)的文化，一個(gè)代表明清實(shí)學(xué)發(fā)展到歷史制高點(diǎn)，是封建區(qū)域文化自身孕育發(fā)展的最“驚鴻一瞥”，經(jīng)世致用讓原本“懸浮”的經(jīng)典落到實(shí)地;另一個(gè)則代表處于主流之末端的文化，在近代化進(jìn)程與多元文化的碰撞當(dāng)中努力尋得自身定位與實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型，甚至可以說這就是中華民族文化在近代與外來文化最早碰撞的產(chǎn)物。但是二者在關(guān)鍵精神特質(zhì)上是一致的，都帶有鮮明的包容開放思維和創(chuàng)新求實(shí)個(gè)性，湖湘文化緊跟近代形勢(shì)，促成湖南人士在各項(xiàng)政治文化運(yùn)動(dòng)或革命中都“敢為天下先”，以強(qiáng)烈的文化自信與文化自覺為依托來縱橫捭闔;嶺南文化緊隨西式文明，站在全新的文化高度，以中西兼容的視角來觀察且參與近代歷程，較湖湘文化有著更為濃郁的重商主義和經(jīng)濟(jì)至上的考量，由此需要穩(wěn)定的軍事政治環(huán)境作為保障。因此，近代湘粵人才輩出，都是為了變革，湘人是為了改變陳舊迂腐的文化氣息，將儒學(xué)真正改造成為經(jīng)世致用之學(xué);粵人是為了變革數(shù)千年來國(guó)人對(duì)商業(yè)貶低的謬誤態(tài)度，在重商主義利益誘導(dǎo)下重造一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的開放文化，正是有文化的先行，近代兩地人才輩出才具有可能。

二、時(shí)代機(jī)遇——湘軍異軍突起和嶺南工商業(yè)勃興提供人才集團(tuán)形成的寶貴契機(jī)

“趕上了好時(shí)代”可以算是近代湘粵人才集團(tuán)形成的一個(gè)重要原因，也就是說時(shí)代機(jī)遇讓湘粵人才集團(tuán)成為舉足輕重的近代化力量。而這個(gè)時(shí)代機(jī)遇究竟是什么呢？總的來說，這個(gè)機(jī)遇就是“中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型或現(xiàn)代化進(jìn)程”，更確切來說是“西方的沖擊”。傳統(tǒng)已經(jīng)陷入了毀滅的泥淖，抓住開放的機(jī)遇才有生存的可能性，在這種局面中，湖南抓住了“軍隊(duì)”，廣東緊握著“工商”。

對(duì)于湖南而言，曾國(guó)藩從地方團(tuán)練基礎(chǔ)上發(fā)展而來的湘軍成為中國(guó)近代歷史的典范，盡管它是建立在“不以團(tuán)練始，不以團(tuán)練終”、“別樹一幟，改弦更張”、“蓋朝廷四顧無人，不得已而用之”等偶發(fā)因素之上的，但其與八旗、綠營(yíng)截然不同的“類近代化軍隊(duì)”（真正的近代化新軍，其實(shí)緣起于李鴻章），與同關(guān)系裙帶緊密結(jié)合的軍事人才培育系統(tǒng)（這一系統(tǒng)在人才選拔上主要是采用“兵員自募，權(quán)歸主將;軍餉自籌，官職私授”等辦法，遵循“選士人，領(lǐng)山農(nóng)”等模式），較大程度上挖掘與發(fā)揮湖南當(dāng)?shù)氐娜瞬艥撡|(zhì)，且為周邊地區(qū)人才的培育鋪墊了基礎(chǔ)（諸如淮系軍事人才、兩湖兩江的軍事科技人才等等）。然而，湘軍的異軍突起并不是全部?jī)?nèi)容，軍事上的勝利與軍事人才上的培養(yǎng)最大限度地瓦解了清中末的官場(chǎng)頑疾，也讓湖湘認(rèn)識(shí)進(jìn)一步認(rèn)清傳統(tǒng)儒家文化與近代社會(huì)存在的巨大鴻溝。其實(shí)，在太平天國(guó)覆滅之后，湘軍的發(fā)展受到清廷最大限度的扼制，但湘軍中的一些著名將領(lǐng)、軍事人才等都邁入清廷的決策層或成為各地實(shí)權(quán)人物，魏源、曾國(guó)藩、郭嵩燾等“知變求變”的地主階級(jí)先進(jìn)分子已經(jīng)成為那批“吃螃蟹的人”，那么后續(xù)“吃螃蟹的”、“養(yǎng)螃蟹的”、“研究螃蟹的”人才集團(tuán)才有興起的邏輯起點(diǎn)。

而對(duì)與廣東這個(gè)曾經(jīng)的蠻夷之地來說，長(zhǎng)期閉關(guān)鎖國(guó)而只讓廣州作為“一口通商”之地，是廣東工商業(yè)發(fā)展起來最大之幸事。雖然廣東工商業(yè)的興起是“盲目”的，因?yàn)闊o論是設(shè)立廣州“十三行”，還是讓歐美諸國(guó)與廣東興盛的買辦事業(yè)，都并非是廣東人士有意為之，只是當(dāng)他們預(yù)見工商業(yè)在利潤(rùn)上遠(yuǎn)超過傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)手工業(yè)，而“尊孔衛(wèi)道”解決不了任何積貧積弱的問題，那么他們便會(huì)將精力投到“現(xiàn)實(shí)的事情”上來。（其實(shí)在任何時(shí)代、任何地域、任何民族，對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的追逐都是導(dǎo)致其具體行為的最直接動(dòng)力，這種所謂拋棄信仰而投入物質(zhì)主義懷抱的例子屢見不鮮。諸如1450年前后，奧斯曼土耳其帝國(guó)默罕默德二世圍攻拜占庭帝國(guó)首都君士坦丁堡，同屬基督教文明的威尼斯等卻袖手旁觀，希臘人、威尼斯人、意大利人等為了利益紛紛涌入伊斯蘭陣營(yíng)中，為奧斯曼土耳其帝國(guó)轟踏君士坦丁堡堅(jiān)固的城墻、堡壘提供力量。當(dāng)然，二者的意義并不能相比，廣東工商業(yè)的發(fā)展并不是對(duì)國(guó)家的背叛，而是對(duì)于封建制度的抨擊，具有進(jìn)步意義。）近代實(shí)業(yè)興起，與國(guó)外資本主義因素融合更加深入，國(guó)人逐漸將以往“尊孔衛(wèi)道”精力投諸尋求“國(guó)富兵強(qiáng)”之路上，尤其是在兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)西方堅(jiān)船利炮轟開中國(guó)大門之后，處在封建秩序與近代西式文明最大交匯點(diǎn)的廣東和廣東人士比以往任何時(shí)候都要清楚明白商品經(jīng)濟(jì)對(duì)于國(guó)富兵強(qiáng)的重要意義，也深刻意識(shí)到腐朽落后的清廷與封建體制已遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于時(shí)代潮流，正如近代廣東籍僑商張振勛所言：“商戰(zhàn)之道，必寓商于農(nóng)、寓商于工、寓商于路礦而后可。蓋農(nóng)、工、路、礦，動(dòng)需巨本……除息借洋款外，其能湊集巨資承辦一切者，惟賴于商?！彼哉f，廣東工商業(yè)勃興最先開始是遵循純經(jīng)濟(jì)目的，然而隨著國(guó)家民族局勢(shì)的每況愈下，廣東人士開始將工商業(yè)發(fā)展與國(guó)家民族危亡（帝制危機(jī)、民族獨(dú)立和主權(quán)完整）結(jié)合起來，因而涌現(xiàn)出一大批近代工商業(yè)人才以及以工商業(yè)為財(cái)力依托的改良者、革命者。

時(shí)代機(jī)遇讓湘粵兩省近代人才輩出，盡管兩地人才集團(tuán)形成脈絡(luò)是不相同的：就湖南來說，湘軍興起是湖南和湖南人走上近代歷史前端的緣起，在鎮(zhèn)壓天平天國(guó)運(yùn)動(dòng)逐步成長(zhǎng)蛻變的湘軍集團(tuán)儼然已成為湖湘軍事、政治、文化的代名詞，并且湘軍風(fēng)氣由于近代政治局勢(shì)日趨混亂而愈顯彌足珍貴，由此激發(fā)大批湖湘子弟投身于近代改良或革命運(yùn)動(dòng)中，從湖南支持變法，到辛亥革命前夕湘鄂相約革命，再到新民主主義革命時(shí)期以毛澤東為代表的湖湘人士掀起馬克思主義旗幟，可看到湘軍遺風(fēng)一直都深挖潛藏于湖湘的霸蠻敢為精神;就廣東來說，其近代工商業(yè)的勃興偶然中存在必然，中國(guó)已經(jīng)被轟開了閉關(guān)鎖國(guó)大門被迫進(jìn)入資本主義全球市場(chǎng)，它既是最早受到列強(qiáng)侵略之地，但是也幸虧于次成為最早實(shí)現(xiàn)近代化的地方，再加上傳統(tǒng)封建禮數(shù)對(duì)此地控制影響力薄弱，人們更傾向于從工商業(yè)利潤(rùn)訴求的同時(shí)接受外來思想文化，成為中國(guó)“放眼看世界”的“第一”地域，所以其人才集團(tuán)形成遵循著“工商業(yè)”人才——“政治軍事”人才的模式。

三、人士個(gè)性——湘人霸蠻敢為和粵人榮義兼顧提供人才集團(tuán)形成的個(gè)性特質(zhì)

除了文化、機(jī)遇等因素外，導(dǎo)致湘粵兩省近代人才集團(tuán)涌現(xiàn)還有一個(gè)重要因素——人的因素，這兩地的人士個(gè)性對(duì)于人才集團(tuán)凸顯具有直接的關(guān)鍵作用。這個(gè)觀點(diǎn)其實(shí)是有點(diǎn)地理心理學(xué)的意味，英國(guó)Peter J.Rentfrow的《地理心理學(xué)：環(huán)境與行為交互影響之探究》（GeographicalPsychology：Exploring the Interactionof Environment and Behavior）一書指出，地理心理學(xué)主要側(cè)重于通過對(duì)空間組織、地理現(xiàn)象、地域機(jī)制的跨學(xué)科分析來研究社會(huì)心理學(xué)現(xiàn)象，認(rèn)為：“來自不同地區(qū)、不同環(huán)境的人們，其行為舉止、自然觀念等也各不相同”?？梢赃@么認(rèn)為，居于不同的地理空間環(huán)境中，導(dǎo)致湘人與粵人不同于其他地方的獨(dú)特個(gè)性，湘人的霸蠻敢為和粵人的榮義兼顧是人才集團(tuán)形成的關(guān)鍵點(diǎn)。

“楚雖三戶，亡秦必楚”、“若道中華國(guó)果亡，除非湖南人盡死。盡擲頭顱不足痛，絲毫權(quán)利人休取”等，都是對(duì)湖南人霸蠻敢為個(gè)性的生動(dòng)描繪，到現(xiàn)在長(zhǎng)沙等地依然流傳著“吃得苦，耐得煩，霸得蠻”等繞口令來形容湖南的人文精神，這一種個(gè)性與湖南近代人才集團(tuán)興起息息相關(guān)，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，霸蠻敢為是湖南人個(gè)性獨(dú)立、敢于追求真理的“俠客”精神體現(xiàn)，如湘軍興起后形成一批霸蠻尚武的歷史榜樣，這些既是湖南近代化歷程的先行者，更是湖南民眾心中欲效仿之榜樣，古代湘人鮮有將相人物，而近代以來湘人崛起徹底地拋棄以往“夷狄”式的霸蠻敢為性格，民眾的自信促成近代湖南風(fēng)云人物的誕生;其次，“裙帶關(guān)系”或“鄉(xiāng)黨關(guān)系”是讓這種霸蠻敢為個(gè)性延續(xù)的外在條件，因?yàn)榇嬖谌瞬砰g的幫帶、扶植和舉薦等“非成文規(guī)則”，“一個(gè)霸蠻者帶動(dòng)一群霸蠻者”，“一項(xiàng)敢為之事業(yè)帶動(dòng)一堆敢為之事業(yè)”，所以就是秉持這種個(gè)性氣質(zhì)，湖南近代人才集團(tuán)才得以真正形成。

就廣東人榮義兼具的個(gè)性而言，看重個(gè)人、家庭、宗族的榮譽(yù)，以及講同學(xué)、同鄉(xiāng)、同事、同好、同鄰間的義氣，是導(dǎo)致廣東近代人才集團(tuán)集中出現(xiàn)的重要原因，究其根源，有三個(gè)方面需要說明：首先，廣東人有較為濃郁的鄉(xiāng)土情結(jié)，無論是出于“對(duì)外開放”最前列的廣府人，還是僑胞眾多的潮汕人，抑或是來自中原、助群富群的客家人，強(qiáng)烈的家族觀念與鄉(xiāng)土情懷導(dǎo)致他們極為看重榮譽(yù)義氣;其次，近代廣東會(huì)黨大量涌現(xiàn)，在實(shí)踐層面明確與強(qiáng)化廣東人重義重榮的個(gè)性。廣東會(huì)黨先后有天地會(huì)系統(tǒng)、哥老會(huì)、劍仔會(huì)、小斧頭會(huì)等秘密會(huì)黨組織，其結(jié)合伊始便隱含了破壞現(xiàn)存社會(huì)秩序的動(dòng)機(jī)，從事各種違法活動(dòng)，從事盜匪活動(dòng)的也不少，甚至出現(xiàn)“粵東盜甲天下”之說。

一方面這些會(huì)黨確實(shí)對(duì)于社會(huì)秩序穩(wěn)定存在相當(dāng)大的消極影響，另一方面確實(shí)也從實(shí)踐層面將對(duì)舊社會(huì)制度的否定、批判、反抗與廣東人重義重榮的個(gè)性進(jìn)行良好結(jié)合，且諸多會(huì)黨團(tuán)體蛻變?yōu)榻M(jìn)程中的先進(jìn)力量;最后是廣東近代商幫涌現(xiàn)，為踐行榮義個(gè)性鋪墊第二條實(shí)踐路徑，且這類商幫創(chuàng)立主要是基于“五緣”與“五同”，相互間的認(rèn)同為近代人才集團(tuán)的誕生打下堅(jiān)實(shí)的人力、財(cái)力與關(guān)系上的基礎(chǔ)。

人才集團(tuán)來源于普通民眾當(dāng)中，普通民眾的個(gè)性特質(zhì)也同樣適用于時(shí)代執(zhí)擎者身上，只是一些突出的個(gè)性特質(zhì)被進(jìn)一步放大以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需求。近代湖南人“敢為天下先”，剽悍的風(fēng)土民情與近代社會(huì)變革需要結(jié)合起來，催生出諸如黃興、蔡鍔、毛德東、彭德懷等領(lǐng)袖人物;近代廣東人“重義氣求榮譽(yù)”，重商思想與民族救亡圖存的歷史任務(wù)結(jié)合在一起，涌現(xiàn)出諸如孫中山、廖仲愷還有其他一些工商巨子，為中國(guó)近代化進(jìn)程準(zhǔn)備人才力量。盡管湖南人和廣東人在民眾群體個(gè)性上存在些許差異，但是在大方向上具有涼人的一致性，這就是當(dāng)國(guó)家民族陷入到危機(jī)當(dāng)中之時(shí)，湘人和粵人都敢于挺身而出，將自身命運(yùn)與國(guó)家民族命運(yùn)真正結(jié)合起來，這才是對(duì)人才的終極定義。

（作者單位：重慶青年職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)工部）