梁 虹

（集美大學(xué) 音樂學(xué)院，福建 廈門361021）

區(qū)域民眾因共同的祖先信仰，而逐漸形成統(tǒng)一的祭祀組織，并舉辦共同的祭祀活動。這些祭祀組織與祭祀活動，充分顯現(xiàn)了族群意識與祖籍意識［1］。 每年正月十五廈門市集美大社舉行的元宵刈香巡境活動，就是地方性祭祖活動的典型案例。 近年來，集美大社的元宵刈香巡境活動不斷發(fā)展完善，逐步建立了責(zé)任分工明確的管理團(tuán)隊(duì)，并形成了穩(wěn)定且完善的祭祖活動體系。 通過對集美大社元宵刈香巡境的田野調(diào)查，能夠進(jìn)一步保護(hù)寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。 而深入闡析集美大社刈香巡境活動的社會功能，則能夠更深層地理解地方性祭祖活動的意義所在。

一、集美大社元宵刈香巡境考察

（一）元宵刈香巡境探源

集美大社元宵刈香巡境習(xí)俗的產(chǎn)生，源于對“開閩王”王審知的敬仰之情。 唐末，王審知三兄弟率軍南下，平定八閩，結(jié)束了福建當(dāng)時(shí)的政權(quán)割據(jù)狀態(tài)［2］（P27-29）。后梁時(shí)期，梁太祖朱溫先后封王審知為威武節(jié)度使兼侍中、中書令［3］（P46-51）與閩王［4］（P176）。 由于王審知施政有方、恩澤全閩，因此被尊稱為“開閩第一王”，后人稱“開閩王”。 王審知十分注重開發(fā)閩南沿海一帶，積極發(fā)展海外貿(mào)易。 由于積勞成疾，王審知于同光三年（925 年）十二月十二日病逝［5］。 同安民眾于北辰山自發(fā)籌建廟宇供奉開閩王，常年香火鼎盛。 后來集美大社人，從北辰山引來開閩王香火，將其分靈引入大社，虔誠供奉，逐漸形成元宵刈香巡境的傳統(tǒng)習(xí)俗。 所謂“巡境”是指地方神明在每年固定的時(shí)段，出巡區(qū)域內(nèi)的各個(gè)角落，接受當(dāng)?shù)孛癖姷某暸c祭拜，并在出巡之地顯現(xiàn)神力，保佑神明所轄地域內(nèi)的民眾平安幸福、人丁興旺［6］。

（二）元宵刈香巡境流程

近年，筆者深入大社實(shí)地調(diào)研元宵刈香整體流程，將刈香巡境活動劃分為：正月十四預(yù)熱流程與正月十五主體流程兩部分。 闡析如下：

1.正月十四預(yù)熱流程

集美大社每年的元宵刈香活動，從正月十四就正式進(jìn)入預(yù)熱流程。 卯時(shí)（5 點(diǎn)至7 點(diǎn)），正式進(jìn)行“請?zhí)旃眱x式。身穿華麗道袍的道士在鼓樂隊(duì)的現(xiàn)場伴奏下，手持三清鈴、朝板、甘露碗等法器進(jìn)行各類齋礁科儀?！罢?zhí)旃眱x式結(jié)束后，大社民眾陸續(xù)從家中帶來香紙與貢品，到船靈公廟朝拜神明。同時(shí)，香火錢的募集工作也全面展開，宗族中的老人們在廟內(nèi)的一側(cè)空地?cái)[開桌椅，開始進(jìn)行逐一登記并撰寫紅榜。大社廣場上老人孩子們圍著布袋戲戲臺，欣賞著傳統(tǒng)古樸的戲曲表演。 喧鬧的人聲與喜慶的鼓樂聲交織一體，十分熱鬧。

酉時(shí)（17 點(diǎn)至19 點(diǎn)），船靈公廟內(nèi)準(zhǔn)時(shí)進(jìn)行“送天公”儀式。道士口念經(jīng)文，并配合使用各式道教法器，開始送神儀式。 最后，這些由竹條和彩紙制成的豪宅與貢品，都統(tǒng)一放置于廟前點(diǎn)燃燒盡，以示送抵天庭，祀奉神明。 由此，“送天公”儀式結(jié)束。

戊時(shí)（19 點(diǎn)至21 點(diǎn)），船靈公廟前的戲臺上，開始演出歌仔戲。大社歌仔戲表演屬于公演戲性質(zhì)，即演出費(fèi)用統(tǒng)一由大社民眾捐贈的香火錢支付。 近年，隨著科技的發(fā)展，歌仔戲劇團(tuán)的硬件設(shè)備逐漸改善。 精彩的戲曲表演，在酬神的同時(shí)也娛樂了當(dāng)?shù)匕傩铡?/p>

2.正月十五主體流程

集美大社元霄刈香的主體流程，從正月十五的辰時(shí)（7 點(diǎn)至9 點(diǎn)）正式開始。首先由道士在船靈公廟進(jìn)行齋醮科儀。 而后，供奉與船靈公廟的五尊神像，在吹打樂隊(duì)的現(xiàn)場伴奏下，依次用神轎抬出。 分別是：開閩王“王審知”、王審知夫人、王審知妹妹、進(jìn)士祖陳文瑞以及清水祖師（黑面祖師）。 在簡短的敬拜儀式之后，巡境活動正式開始。

上午的巡境路線，主要繞行船靈公廟以南的五個(gè)角落，分別是：岑頭角、郭厝角、渡頭角、后尾角以及向西角（見圖1）。 每到一個(gè)角落，村民們必定早已自發(fā)地在祠堂前或角落的空地上整齊地?cái)[放好供桌方陣，以示對神明最虔誠的供奉。 刈香巡境陣頭隊(duì)伍到達(dá)之后，先繞供桌方陣一圈，然后將神像坐北朝南依次排開，供本地角落的村民祭拜。

圖1 集美大社元宵刈香巡境上午路線

五尊神像停留之時(shí)，各家各戶在指定的區(qū)域內(nèi)集中燃放各式鞭炮與煙花。 鞭炮煙花與陣頭表演交融一體，十分熱鬧。 上午巡境結(jié)束后，所有巡境陣頭將回到船靈公廟，工作人員食用工作餐，并稍作休整。

下午的巡境路線，主要繞行巡游船靈公廟以北的五個(gè)角落，依次是上廳角、塘墘角、清宅尾角、新村以及內(nèi)頭角（見圖2）。較之上午的五個(gè)角落，下午巡游的角落多處于新老城交界處甚至已跨入集美經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新區(qū)域。 繁茂的商業(yè)街道與古樸傳統(tǒng)的巡境隊(duì)伍，既凸顯出時(shí)空視覺上的年代錯(cuò)位，又存在某種深層的和諧交融。

圖2 集美大社元宵刈香巡境下午路線

下午的巡境活動結(jié)束后，五尊神像將來到陳氏大宗祠完成“三進(jìn)三出”儀式。 大社青年抬著五尊神像邊跑邊用力搖晃，三進(jìn)三出陳氏大宗祠。 搖晃得越厲害，越表明神明展雄威。 而后神像將圍繞陳氏大宗祠行進(jìn)一圈，以祈求神明保佑陳氏子孫后代繁盛興旺。

將五尊神像送回船靈公廟后，大社民眾將在陳氏大宗祠旁進(jìn)行“攻炮城”活動。 所謂“攻炮城”是指民眾將點(diǎn)燃的鞭炮甩上天空，盡力引燃懸掛于空中鐵圈上的鞭炮。 若空中鐵圈上的鞭炮被引燃，那么預(yù)示著甩炮者將得到神明恩典，心想事成。 同時(shí)該甩炮者還將得到陳氏宗祠提供的獎金。 由于此環(huán)節(jié)為競技性質(zhì)，因此現(xiàn)場參與甩炮的青年輪番上陣，熱鬧不已。

在正月十五陣頭外出巡境的同時(shí)，陳氏大宗祠旁的掌中布袋戲的演出，照舊進(jìn)行，老人孩子圍于小戲棚前， 或坐或站，愜意觀賞著用閩南語演唱的布袋戲傳統(tǒng)劇目。 戌時(shí)（19 點(diǎn)至21 點(diǎn)），船靈公廟前的大社戲臺上，將繼續(xù)上演歌仔戲公演戲。 歌仔戲演出結(jié)束之后，集美大社陳氏大宗祠旁，將燃放煙花爆竹。 由此，元宵刈香巡境系列活動全部結(jié)束。

（三）元宵刈香巡境參與者

集美大社元宵刈香巡境活動主要包含以下三類人群：工作人員、陣頭隊(duì)伍、隨香民眾。

1.工作人員：集美大社元宵刈香巡境活動的工作人員，可分為決策者與執(zhí)行者兩類。決策者，一般由大社陳氏宗親會承擔(dān)，主要負(fù)責(zé)制定詳實(shí)的活動計(jì)劃。 執(zhí)行者，則大多由集美大社本地居民承擔(dān)，承擔(dān)秩序維護(hù)與后勤保障等工作。

2.陣頭隊(duì)伍：刈香巡境中，陣頭隊(duì)伍是最為醒目的人群。 陣頭隊(duì)伍一般由：大社義工陣頭、外來交陪陣頭、外聘陣頭組成。 大社義工陣頭與外來交陪陣頭，皆為義工性質(zhì)，不收取酬勞。 而外聘陣頭，則需要支付相應(yīng)的演出費(fèi)用。

3.隨香民眾：集美大社刈香巡境的隨香民眾，主要由集美大社岑頭角、郭厝角、向西角、后尾角、渡頭角、上廳角、塘墘角、清宅尾角、新村以及內(nèi)頭角這十個(gè)角落的本地居民組成。 在巡境中，每個(gè)角落都將高舉本角落大旗，并由本角落青少年組成的角頭鑼鼓隊(duì)伴隨而行，最后為本角落的隨香居民。

除了以上三類主體人群之外，集美大社元宵刈香巡境還吸引了越來越多的電視媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體、周邊居民以及觀光游客參與其中，參與人群不斷擴(kuò)大。

二、集美大社元宵刈香巡境陣頭的發(fā)展演變

（一）巡境陣頭日益壯大

在過去，集美大社元宵刈香巡境的人力財(cái)力有限，因此陣頭數(shù)量大致為5-7 個(gè)，其中大社神像陣、舞龍陣、角落大旗陣、鼓吹樂隊(duì)、腰鼓隊(duì)這五大陣頭為歷年固有陣頭，不可或缺。

近年，日益繁盛的區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作與姻親網(wǎng)絡(luò)，促進(jìn)了周邊村鎮(zhèn)的交流與互動，間接推動大社元宵刈香巡境陣頭的發(fā)展壯大。 2017 年，集美大社元宵刈香巡境活動中，首次出現(xiàn)了前來“交陪”的外來義工陣頭：霞城義工陣頭。這支陣頭隊(duì)伍來自于集美后溪鎮(zhèn)霞城城隍廟。新鮮陣頭力量的注入，為大社元宵刈香巡境活動帶來了全新活力。 2018 年，臺灣彰化八家將一行十三人，受邀參加集美大社元宵刈香巡境活動。 活動主辦方提供食宿與來回交通費(fèi)用。 臺灣彰化八家將團(tuán)隊(duì)此行為友情“交陪”性質(zhì)，并未收取酬勞。 同年，霞城城隍廟不僅派出了義工陣頭前來助陣，霞城城隍廟城隍爺也首次受邀出巡“交陪”。2019 年，霞城城隍廟城隍爺神轎陣與多個(gè)義工陣頭，共計(jì)近百名義工，再次受邀參加集美大社元宵刈香巡境活動。 由此，集美大社刈香巡境陣頭隊(duì)伍不斷壯大（見表1）。

表1 2015-2019 年集美大社刈香巡境新增陣頭對比

（二）巡境陣頭軟硬件提升

隨著時(shí)代發(fā)展，集美大社元宵刈香巡境陣頭的硬件與軟件皆得到了充分的提升。

首先，投入經(jīng)費(fèi)的不斷增加，使得大社刈香巡境陣頭的硬件不斷完善。過去，大社神轎陣的隊(duì)員們，都是穿自己的日常服裝前來參加活動。 2015 年開始，大社刈香巡境工作人員首次統(tǒng)一了工作服：寫有“集美社”的紅色工作馬甲。整齊的隊(duì)服，使得陣頭隊(duì)伍更加有序、規(guī)范。2016 年，大社舞龍隊(duì)啟用造型精致、質(zhì)感上佳的新式長龍，現(xiàn)場舞龍表演更加恢弘震撼。同年，大社刈香巡境全體工作人員隊(duì)服更換為黃色的傳統(tǒng)緞料對襟馬褂。這一古樸的服裝風(fēng)格，更加貼合刈香巡境的主題風(fēng)格。2017 年，集美大社后尾角幾位社民自發(fā)集資一萬余元購買了三尊電音三太子。 這三尊電音三太子做工優(yōu)良、造型精美、神態(tài)可愛。 有了這三尊極富閩臺特色的電音三太子相助，當(dāng)年的刈香巡境十分成功，吸引了更多民眾關(guān)注并參與大社元宵刈香巡境活動。

其次，由于大社元宵刈香巡境的影響力日益擴(kuò)大，因此巡境陣頭的義工表演者不斷提升自身軟實(shí)力，錘煉團(tuán)隊(duì)表演能力。 后尾角電音三太子團(tuán)隊(duì)成員，不僅自身定期進(jìn)行團(tuán)隊(duì)訓(xùn)練，還邀請廈門忠侖神霄宮三太子團(tuán)隊(duì)教練前來指導(dǎo)排練。 通過教練指點(diǎn)與刻苦練習(xí)，后尾角電音三太子的表演技藝不斷提升，在巡境中的現(xiàn)場表演，成為活動的一大亮點(diǎn)，備受關(guān)注，吸引本地電視臺進(jìn)行現(xiàn)場錄制與采訪。 大社舞龍隊(duì)，也聘請了專業(yè)的舞龍教練前來指導(dǎo)排練，通過對腳步的專項(xiàng)訓(xùn)練與龍身造型的專題培訓(xùn)，大社舞龍隊(duì)的表演能力得到了充分的提升。

三、集美大社元宵刈香巡境的社會功能

（一）心靈庇佑 團(tuán)結(jié)宗親

傳統(tǒng)的祭祖活動，源于民眾對祖先的信仰。 這一祭祀活動體現(xiàn)出民眾向敬仰的祖先祈求平安庇佑、驅(qū)災(zāi)避禍的深層心理需求。集美大社元宵刈香巡境活動，就是祖先崇拜的典型表現(xiàn)。當(dāng)?shù)孛癖娤Ｍㄟ^虔誠祭拜，獲得神明恩賜與保護(hù)，以得到心靈庇佑。

集美大社元宵刈香巡境活動作為地方性集體活動，對團(tuán)結(jié)宗親、凝聚人心有著十分重要的意義。 巡游于集美大社十個(gè)角落的元宵刈香活動，清晰地勾畫出集美大社的“祭祀圈”。“祭祀圈”內(nèi)的民眾，具有較強(qiáng)的內(nèi)心趨向性，在共同的祭祀活動中，自發(fā)地凝聚在一起，形成團(tuán)結(jié)且堅(jiān)韌的群體?！凹漓肴Α崩碚摚钤缬扇毡緦W(xué)者岡田謙于1938 年提出，用于研究臺灣傳統(tǒng)社會。 該理論經(jīng)過多位臺灣人類學(xué)家的研究與探討，最終形成較為清晰的概念： 祭祀圈是以神明信仰來結(jié)合與組織地方人群的社會形態(tài)。 它具有一定的范域（territory），在此范域內(nèi)的居民因共神信仰而結(jié)合為一體，有某種形式的共同祭祀組織，維持例行化的共同祭祀活動。[7]（P53-114）“祭祀圈”理論，逐漸成為研究漢人地方社會的重要工具。 臺灣著名人類學(xué)家林美容教授指出：

傳統(tǒng)村鎮(zhèn)共同祭祀相同的祖先，以神為群體的象征，形成共同的祭祀組織，舉行共同的祭祀活動。這些祭祀組織與活動就顯現(xiàn)了同莊意識、同族意識、同姓意識以及祖籍意識等。因此，我群意識與我群情感形塑了各式各樣的民間信仰的組織與活動， 而借著共同的祭祀組織與祭祀活動，也增強(qiáng)了我群認(rèn)同（identity）與我群結(jié)合（solidarity）[8]（P8-9）。

每年刈香巡境的籌備工作， 集美大社的十個(gè)角落族長們需要提前若干個(gè)月就開始商議活動方案，這為十個(gè)角落的宗親管理者提供了有效的交流平臺。 此外，刈香巡境所需義工眾多，并且需要極高的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神。 因此，為保證此項(xiàng)大型民俗活動能夠順利進(jìn)行，各角落的青年人必須相互信任、通力合作，并通過大量的團(tuán)隊(duì)訓(xùn)練、實(shí)景演練等方式保證刈香巡境活動萬無一失。 一年一度的刈香巡境，激發(fā)了大社民眾的向心力，增強(qiáng)了陳氏宗親的團(tuán)結(jié)意識。 由此，每年的元宵刈香巡境活動從社會深層發(fā)揮了心靈庇佑與團(tuán)結(jié)宗親的重要功能。

（二）保護(hù)非遺 發(fā)展文旅

2015 年，集美大社元宵刈香巡境活動入選集美區(qū)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最佳保護(hù)形式，即為活態(tài)傳承。 進(jìn)入21 世紀(jì)以來，隨著集美大社經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，大社元宵刈香活動規(guī)模不斷擴(kuò)大，集美區(qū)政府的人力物力投入持續(xù)增加。 民眾與政府的強(qiáng)大支持使得此項(xiàng)活動的社會影響力不斷提升，深層地挖掘了該非遺項(xiàng)目的社會價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值。

近年來，越來越多的主流媒體與自媒體進(jìn)入大社進(jìn)行拍攝，并在電視臺、報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)等多元平臺充分展示了集美大社元宵刈香巡境的民俗魅力。 隨著集美大社元宵刈香巡境知名度不斷提升，越來越多的文創(chuàng)企業(yè)開始關(guān)注集美大社的歷史文創(chuàng)街區(qū)項(xiàng)目，并紛紛入駐集美大社。 2017 年7 月25 日，聯(lián)發(fā)集團(tuán)有限公司與集美大社文創(chuàng)旅游街區(qū)項(xiàng)目運(yùn)營商廈門柒美文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)投資管理有限公司簽署收購框架協(xié)議，正式收購集美大社文創(chuàng)旅游街區(qū)項(xiàng)目。2018 年6 月3 日，海峽兩岸30 名從海選中脫穎而出的優(yōu)秀涂鴉選手齊聚集美大社，展開以“大展宏圖 圓夢兩岸”為主題的涂鴉大獎賽。 在此后的四天時(shí)間里，選手們在大社老宅墻壁上展開了他們無限的想象。 古樸的閩南建筑與新潮的涂鴉作品碰撞出時(shí)代的火花。 集美大社迅速成為廈門旅游熱門打卡網(wǎng)紅之地。2018 年8 月4 日，集美大社文創(chuàng)街舉行開放儀式，孟子書院、鋮鈺文化、華僑大學(xué)建筑學(xué)創(chuàng)業(yè)實(shí)踐基地、樂巢流行音樂基地以及三好文化藝術(shù)中心等文創(chuàng)機(jī)構(gòu)簽約入駐，標(biāo)志著集美大社成為廈門文化創(chuàng)意旅游新地標(biāo)。

（三）地方互動 閩臺交流

傳統(tǒng)民俗活動，不僅為全方位展現(xiàn)本土文化搭建了重要平臺，也為多區(qū)域的交流與融合提供了難得的機(jī)會。 近年來，集美大社元宵刈香巡境中的“交陪境”現(xiàn)象日益鮮明，引人注目。 最早提出“交陪境”理論的是日本民俗學(xué)學(xué)者植野弘子[9]。 所謂“交陪境”，是指外來陣頭出于對本地神明的敬仰與對本地民眾的情誼，而無償?shù)貐⑴c到本地祭祀巡境活動中。 這無形中增進(jìn)了地方村落間的深層互動，促進(jìn)了村落間民眾的情感交流。 臺灣中央研究院民族學(xué)研究所著名學(xué)者丁仁杰認(rèn)為：在這種生態(tài)與歷程中，新聚落透過進(jìn)入“當(dāng)?shù)匮簿车呢紫慊顒印保靡哉寡莩鲎约旱膶?shí)力，

并得到周圍聚落的認(rèn)可或承認(rèn)。交陪網(wǎng)絡(luò)，則是籠罩在當(dāng)?shù)厣衩鞯臉s耀與光輝之下，一個(gè)聚落熱

情參與這個(gè)巡游隊(duì)伍時(shí)，所能由周遭得到的最溫暖的相互認(rèn)可與承認(rèn)。而這些網(wǎng)絡(luò)，一部分是曾與自己共同爭取周遭認(rèn)可過程里的兄弟之邦，一部分則是努力爭取新友邦后的產(chǎn)物[10]。

日益鮮明的“交陪境”現(xiàn)象，對地方村鎮(zhèn)互動與海峽兩岸交流皆產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

首先，集美大社元宵刈香巡境活動中展現(xiàn)出來的“交陪境”現(xiàn)象，促進(jìn)了地方村鎮(zhèn)間的互動往來，呈現(xiàn)出“迎進(jìn)來，走出去”的發(fā)展趨勢。 近年來，越來越多的外來“交陪”陣頭受邀參加集美大社元宵刈香巡境。2017 年，集美后溪霞城派出官將首與大仙尪仔陣，無償參與集美大社元宵刈香巡境。 2018 年，集美后溪霞城城隍爺首次受邀參加集美大社元宵刈香巡境。2019 年，除城隍爺之外，霞城城隍廟的財(cái)神爺與虎爺也一同受邀參加巡境。 該年，霞城城隍廟派出的義工總數(shù)接近百人，氣勢宏大，盛況空前。 同時(shí)，集美大社的陣頭也受邀參加了海滄、翔安、金門等地的各類傳統(tǒng)民俗活動。2018 年5 月，后尾角電音三太子前往翔安，受邀參加香山巖廟會，共同慶祝清水祖師圣誕千秋。 2019 年4 月，后尾角電音三太子前往海滄青礁慈濟(jì)宮，受邀參加保生大帝祭祀活動。

其次，集美大社與臺灣寺廟間呈現(xiàn)出來的“交陪境”現(xiàn)象，推動了海峽兩岸民眾的交流與往來。 由于臺灣地區(qū)傳統(tǒng)民俗保存較好，許多祭祀活動依舊嚴(yán)格遵照先人的祭拜步驟進(jìn)行。 許多在大陸已經(jīng)幾近失傳的傳統(tǒng)陣頭表演方式，卻能夠在臺灣地區(qū)一一找到。 例如八家將表演、謝將軍范將軍表演、官將首表演等多種古樸傳統(tǒng)的表演內(nèi)容。 因此，集美大社陳氏宗親會邀請臺灣民俗表演者前來“交陪”助陣，并對大社陣頭表演進(jìn)行指導(dǎo)與訓(xùn)練。2018 年3 月，臺灣彰化元帥堂的八家將團(tuán)隊(duì)受邀參加集美大社元宵刈香巡境，受到廈門民眾與各類媒體的廣泛關(guān)注。 同時(shí)，集美大社的陣頭隊(duì)伍也欣然受邀前往臺灣進(jìn)行“交陪”巡境。2019 年5 月，集美大社后尾角電音三太子受邀前往金門，全程參與“金門迎城隍繞境活動”。相同的傳統(tǒng)文化、相同的古樸鄉(xiāng)音，拉近了海峽兩岸民眾的距離，推動了海峽兩岸民眾的情感交流。

《史記·禮書》 說道： “天地者，生之本也；先祖者，類之本也。 ”集美大社元宵刈香巡境，是當(dāng)?shù)孛癖姵绨葑嫦鹊闹匾憩F(xiàn)形式。 傳統(tǒng)古樸的祭祖儀式，使當(dāng)?shù)卮迕瘾@得了心靈慰藉；歷史悠久的巡境活動，則從社會深層發(fā)揮了團(tuán)結(jié)宗親，凝聚人心的重要功能。 作為入選集美區(qū)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的本土信俗項(xiàng)目，集美大社元宵刈香巡境活動得到了越來越多大社青年的熱情參與，社會影響日益擴(kuò)大，逐漸成為集美區(qū)傳統(tǒng)民俗文化的一張燙金名片。 唯有活態(tài)傳承集美大社元宵刈香巡境活動，方能全方位地保護(hù)這一古樸且豐富的傳統(tǒng)民俗文化。