劉夢磊

摘要：本文通過分析西方在本體論探討中形成并發(fā)展了的和諧理念和在資產(chǎn)階級的民主政治理論層面上形成并發(fā)展了的和諧理念，探討了西方文明的和諧理念對構建社會主義和諧社會的啟示。指出我們必須將構建社會主義和諧社會作為一項長期艱巨的任務來抓；要將利益沖突看成危及和諧之大害，通過多種機制綜合解決利益沖突；必須確立以人為本的思想；必須將促進社會公平正義作為構建社會主義和諧社會的關鍵環(huán)節(jié)。

關鍵詞：和諧理念；古代西方哲學人權思想；意義

西方的和諧理念源于哲學，哲學是時代的精華，又是民族精神的精華。要了解人類關于人類命運前途的思想并探索構建，就須重新解讀歷史上哲學家的思想。西方哲學思想是人類知識寶庫中的珍貴文化遺產(chǎn)，在長達數(shù)千年的思想發(fā)展的歷史長河中，在各種學派的爭論中，思想家們對人類和諧社會理念認同越來越多，認識也愈加深刻。一、在本體論探討中形成并發(fā)展了和諧理念。畢達哥拉斯學派第一次提出“和諧”范疇，他們認為數(shù)之間有一定的比例關系，正是這種比例關系產(chǎn)生了和諧。赫拉克利特在“火的學說”中指出了“對立造成和諧”，說明和諧產(chǎn)生于“邏各斯”，是對立、差異統(tǒng)一的和諧。后來的唯物主義思想家進一步在本體論層次上探討了自然界的和諧思想。唯心思想家畢泰戈拉學派認為和諧是美，“美德乃是一種和諧，正如健康、全善和神一樣，所以一切都是和諧的?！痹诎乩瓐D那里進一步表達了這種思想，為了達到至善，采取中庸的路徑，在對立與差異中實現(xiàn)其和諧社會。柏拉圖認為三個等級是按血統(tǒng)傳下來的，其種族等級的本性是不變的，國家的根本原則是正義――智慧、勇敢、節(jié)制的完美結合，各階級的人應恪守職責，不能越位，和諧社會只有靠哲學王這樣具有知識、道德、智慧的人來統(tǒng)治，才能實現(xiàn)完美的和諧，達到至善。二、在資產(chǎn)階級的民主政治理論層面上形成并發(fā)展了和諧理念將哲學中的“和諧”引入政治領域，就產(chǎn)生了近現(xiàn)代的和諧社會理想，在現(xiàn)代民主治理視野中的“和諧社會是一個理想社會，一個多元的社會，一個合作和寬容的社會，一個民主和善治的社會，一個秩序和法治的社會，一個公平的社會，一個誠信的社會，一個可持續(xù)發(fā)展的社會”。洛克將自然狀態(tài)看成是一種自由、平等和諧狀態(tài)，但它是低水平的，因為不能保證人們都遵守自然法而不侵犯他人的權利，所以就會有利益沖突和不和諧，必須通過建立契約國家，保護人民的利益，維持和諧有序的狀態(tài)?；舨妓怪赋鋈说谋拘允抢褐髁x，“在人的本性中，我們發(fā)現(xiàn)發(fā)生爭執(zhí)的三個原因，第一競爭，第二猜疑，第三榮譽。競爭使人求利，猜疑使人求安，榮譽使人求名?！彼J為在競爭狀態(tài)下必須通過社會契約形成一個有效的統(tǒng)一意志，形成一個強制力的公共權力才能保證社會和諧有序。孟德斯鳩也認為社會的和諧有序應由“法”來實現(xiàn)，和諧社會是“和平”、“能生活”、“友愛”、“自由、平等”。盧梭深刻指出私有制是造成社會不平等的根源，“平等和諧”的社會應通過公共意志和法來實現(xiàn)，一個和諧的社會應是法制的社會，但他認為社會的自由是人人可根據(jù)法律處置自己的財富，平等只是人人可富，人人可貧，這突出表現(xiàn)了資產(chǎn)階級的利益觀。

縱觀其思想，我們發(fā)現(xiàn)在民主政治視野里，思想家們的和諧理念的主體思想表現(xiàn)為人與人的關系和諧，將研究的重點放在如何減少和制止人與人的沖突，實現(xiàn)人與人的平等、自由和友愛，他們的和諧理念雖然也表現(xiàn)為多層次、階級性、差異的和諧，但正如盧梭的平等、自由思想一樣，并不是絕對和大多數(shù)人的平等，其思想實質(zhì)是為資產(chǎn)階級謀求權利，所謂的和諧是資產(chǎn)階級利益實現(xiàn)和維護的和諧。與此同時近代民主視野中的和諧理念大多以人的本性自私為理論出發(fā)點，將人的本性自私看成是社會不和諧的根源，在構建其和諧社會的途徑上，民主政治思想家們大多主張在契約基礎上建立由法主導的多種制約機制，減少沖突構建和諧有序，倡導通過社會契約和法來實現(xiàn)和諧。三、西方文明的和諧理念對構建社會主義和諧社會的啟示。構建和諧社會是人類古老而永恒的話題，西方思想文化中有著豐富的和諧理念，它對于構建社會主義和諧社會有著重要的借鑒作用。

在古希臘哲學里，最早明確提出“和諧”概念的是畢達哥拉斯學派。畢達哥拉斯學派認為，數(shù)是萬物的本原，數(shù)目之間又有各種各樣的關系和比例，這種關系和比例就產(chǎn)生了和諧，和諧產(chǎn)生了秩序。萬事萬物都表現(xiàn)為和諧。從此出發(fā)，他提出了天體和諧的思想。他認為，整個宇宙是一種和諧關系。天體星球之間也有一種數(shù)目比例關系，這種關系造成了一種天體的和諧。畢達哥拉斯學派并沒有因此而止，進而他們用數(shù)的和諧觀點去探討和考察社會現(xiàn)象。他們認為，人類社會存在許多和諧現(xiàn)象，如美徳、友誼、愛情、正義平等等。畢達哥拉斯說“美德乃是一種和諧，正如健康、全善和神一樣。所以一切都是和諧的。友誼就是一種和諧的平等，愛情也是和諧的?！睆漠呥_哥拉斯學派關于數(shù)的本原、數(shù)的和諧、天體和諧等思想以及對社會的考察我們看到，畢達哥拉斯學派的和諧，不僅是從大自然中發(fā)現(xiàn)的，而且也是自然的基本構成和基本規(guī)律，這表明他們已經(jīng)把哲學研究的方向從天國轉向了人間，注意到了自然和人類的存在與發(fā)展。他們認為不僅天體是和諧的，而且世界上的萬事萬物本應也是有序的、和諧的，作為世界萬物的一成員人類也應該是和諧的。

作為歐洲哲學史上“辯證法的奠基人之一”的赫拉克里特認為和諧就是對立面的統(tǒng)一，對立統(tǒng)一是宇宙的普遍現(xiàn)象，和諧也是宇宙的普遍現(xiàn)象。赫拉克里特用他的和諧觀說明自然界、生物以及人類社會都是和諧的。他說：“自然也追求對立的東西，它是從對立的東西中產(chǎn)生和諧，而不是相同的東西中產(chǎn)生和諧。例如自然便是將雌和雄配合起來，而不是將雌配雌，將雄配雄。自然是由聯(lián)合對立物造成最初的和諧，而不是聯(lián)合同類的東西。藝術也是這樣造成和諧的，顯然是由于模仿自然。”至于社會現(xiàn)象，諸如善與惡、戰(zhàn)爭與和平、好與壞、正義與不義等等，都是對立統(tǒng)一的。赫拉克里特這些思想表明，不僅自然界是和諧的，生物是和諧的，人類社會也是和諧的。正是不同的、對立的方面存在，才造就和維持了整個社會的和諧。從赫拉克里特的這些思想里，我們應該汲取營養(yǎng)?；叵脒@幾十年來的種族歧視、民族矛盾、地區(qū)沖突和局部戰(zhàn)爭，就應從先民的思想中汲取這些營養(yǎng)。只有承認差別，承認不同，才能構成真正的、完滿的、豐富的和諧，人類才能實現(xiàn)真正的和平共處，人類的權益才能得到更好的維護和保障。

從和諧問題的提出、討論，到深入的研究，反映了人類對于自己的生存與發(fā)展命運的關注，表達了人類求共生、謀發(fā)展的愿望，是人類要求和諧發(fā)展的清醒意識，是人類理性的重大成果。對古代西方哲學中的和諧精神與人權思想的研究，為構建和諧社會，維護人的生存與發(fā)展，注入了新的活力，能創(chuàng)造性地解決中西傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉型，這不僅豐富和發(fā)展了馬克思主義社會發(fā)展理論，而且也為當代人類走出所遭遇的生存困境提供了可操作性的原則。但是要走出困境，就應把和諧精神與人權思想付之于行動，付之于實踐。如果每個人、每個團體、每個民族、每個國家都能意識到和諧精神與人權思想的重要性，意識到人與人、人與社會、人與自然以及民族、國家和諧相處的重要性，并以“求同存異”、“多元共生共榮”為指導思想，和諧精神與人權思想這種理論上的研究和探索，就會轉化到實踐中，對社會的發(fā)展將起到不可估量的作用。