葛燕林

（中共南京市委黨校，江蘇 南京，210046）

和諧的民族關(guān)系是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族團(tuán)結(jié)的前提條件，以社區(qū)作為促進(jìn)各民族相互交往的基本載體，將有助于推動(dòng)民族關(guān)系向著良性方向發(fā)展。民族互嵌型社區(qū)作為民族社區(qū)的重要類(lèi)型，是各民族成員打破封閉與隔閡狀態(tài)，以相互平等、尊重差異為原則所建立的生產(chǎn)生活空間。在這種兼具“地域社會(huì)”與“利益共同體”雙重意涵的生產(chǎn)生活空間中，各民族成員以需求與互惠作為友好交往準(zhǔn)則，在相互了解與交流中增加共同的利益感與命運(yùn)感。

本研究的個(gè)案位于內(nèi)蒙古自治區(qū)北部的E市，與蒙古國(guó)的扎門(mén)烏德市隔界相望。X社區(qū)位于E市中心地帶，各種大大小小的店鋪鱗次櫛比，錯(cuò)落有致。在X社區(qū)，蒙古族和漢族以經(jīng)商為主，他們的主要客戶(hù)則是來(lái)自于蒙古國(guó)的消費(fèi)者。通過(guò)長(zhǎng)期深入交流，蒙古族和漢族逐漸形成相互理解、相互認(rèn)可的共生關(guān)系，他們的社會(huì)交往以及X社區(qū)發(fā)展?fàn)顩r等值得關(guān)注。筆者通過(guò)近3個(gè)月的實(shí)地調(diào)查，利用參與觀察、無(wú)結(jié)構(gòu)訪(fǎng)談等收集了大量反映漢族、蒙古族生活狀況的第一手資料。本文希望通過(guò)對(duì)他們?nèi)粘；?dòng)的考察，深入探究民族互嵌型社區(qū)的形成邏輯與運(yùn)作機(jī)制。

一、民族互嵌型社區(qū)的內(nèi)涵與功能

（一）民族互嵌型社區(qū)的內(nèi)涵

2010年中央召開(kāi)第五次西藏工作座談會(huì)，在此次會(huì)議上首次提出要將有利于民族交往交流交融作為衡量民族工作成效的重要標(biāo)準(zhǔn)。①新華網(wǎng).共中央國(guó)務(wù)院召開(kāi)第五次西藏工作座談會(huì)［N/OL］.http：//news.xinhuanet.com/politics/2010-01/22/content_12858927.htm，2010-01-22。究竟應(yīng)該怎樣才能在現(xiàn)實(shí)工作中實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)呢？2014年5月，中共中央政治局在推進(jìn)新疆社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安工作會(huì)議上，緊緊圍繞“促進(jìn)各民族交往交流交融”的重要目標(biāo)，明確提出“推動(dòng)建立各民族相互嵌入的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境，促進(jìn)各民族交往交流交融，鞏固平等團(tuán)結(jié)互助和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系”。①中共中央政治局召開(kāi)會(huì)議研究進(jìn)一步推進(jìn)新疆社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安工作［N］.人民日?qǐng)?bào)，2014-05-27（1）。在隨后舉行的第二次中央新疆工作座談會(huì)上，進(jìn)一步提出“各民族要相互了解、相互尊重、相互包容、相互欣賞、相互學(xué)習(xí)、相互幫助，像石榴籽那樣緊緊抱在一起”、“推動(dòng)建立各民族相互嵌入式的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境”。②新華網(wǎng).近平在第二次中央新疆工作座談會(huì)上發(fā)表重要講話(huà)［N/OL］.http：//www.xj.xinhuanet.com/zt/2014-05/30/c_1110932196.htm，2014-05-30。在中央民族工作會(huì)議上，“推動(dòng)建立相互嵌入的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境”再次被重申?！懊褡寤デ丁边@一具有創(chuàng)新性和實(shí)踐性的政策表述，激發(fā)了學(xué)者們的研究興趣。民族互嵌社區(qū)的內(nèi)涵、民族互嵌型社區(qū)的建立與各民族之間的關(guān)聯(lián)等問(wèn)題引起了學(xué)術(shù)界的關(guān)注和研究。

民族互嵌型社區(qū)是在傳統(tǒng)社區(qū)的基礎(chǔ)上建立的新型社區(qū)，互嵌是它區(qū)別于傳統(tǒng)民族社區(qū)的精神內(nèi)核。它不是強(qiáng)調(diào)某一個(gè)體或群體主動(dòng)融入另一個(gè)體或群體，而是強(qiáng)調(diào)不同個(gè)體或群體之間的相互嵌入，彼此之間相互平等。不同民族成員在平等的基礎(chǔ)之上，日常交往中形成的共生共榮的交融關(guān)系③郝亞明.民族互嵌型社區(qū)社會(huì)結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境的理論分析［J］.新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015（04）：14-20+2。是民族互嵌型社區(qū)形成的重要標(biāo)志。其中，相互影響、相互滲透的空間關(guān)系是前提，相互包容、彼此接納的精神關(guān)系則是在空間關(guān)系的基礎(chǔ)上形成的更高層次的關(guān)系，它表現(xiàn)為各民族成員交往頻繁、信息共享、機(jī)會(huì)均等、利益共占，是一種高度和諧的生態(tài)局面。④徐俊六.邊疆民族地區(qū)構(gòu)建民族互嵌型社區(qū)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)與路徑選擇［J］.廣西民族研究，2017（05）：16-24。因此，民族互嵌型社區(qū)不僅僅從空間上強(qiáng)調(diào)各民族成員居住在一起，更強(qiáng)調(diào)他們行為上的密切互動(dòng)和情感上的交流融合。⑤曹愛(ài)軍.民族互嵌型社區(qū)的功能目標(biāo)和行動(dòng)邏輯［J］.新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015（06）：79-85。

本文結(jié)合調(diào)研地實(shí)際情況，將民族互嵌型社區(qū)界定為在一定地域范圍內(nèi)，不同民族成員在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等層面相互依賴(lài)、相互包容、彼此尊重，從而形成經(jīng)濟(jì)上共生互補(bǔ)、社會(huì)關(guān)系上和諧共處、文化上包容兼收的區(qū)域共同體。它是各民族成員打破原有的民族交往格局，以實(shí)現(xiàn)彼此之間的有機(jī)互動(dòng)和良性交往的狀態(tài)。

（二）民族互嵌型社區(qū)的功能

在傳統(tǒng)的民族社區(qū)中，各民族由于宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等具有一定差異性，在相互交往中會(huì)因?yàn)椴煌褡彘g的異質(zhì)性而產(chǎn)生價(jià)值觀念上的沖突?！盎デ丁弊鳛槊褡寤デ缎蜕鐓^(qū)的內(nèi)核，它強(qiáng)調(diào)不同民族在自我認(rèn)同的基礎(chǔ)上尊重他人，并與其他民族共生共榮。在民族互嵌型社區(qū)中，不同民族通過(guò)參與社區(qū)事務(wù)等一系列公共活動(dòng)逐步消解由多民族特征與多元化民族需求帶來(lái)的社會(huì)張力。與傳統(tǒng)型的民族社區(qū)相比，民族互嵌型社區(qū)具有重要功能。

第一，培育公共精神。民族互嵌型社區(qū)不僅僅指居住空間上的互嵌，更是文化、心理等更深層面的互嵌。文化互嵌與心理互嵌的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)各民族成員在政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)領(lǐng)域廣泛地交流交融，通過(guò)深入地交流交融，各民族成員不斷形成彼此接納、相互尊重的生活共同體。在利益共存的生活共同體中，X社區(qū)各民族從私領(lǐng)域走入公領(lǐng)域，共同探討社區(qū)公共事務(wù)，維護(hù)社區(qū)利益與公共福祉，形成情感共鳴。在共享有序的社區(qū)公共空間中，作為推動(dòng)社區(qū)團(tuán)結(jié)催化劑與粘合劑的公共精神獲得生長(zhǎng)與培育。

第二，促進(jìn)族際整合。在多民族社區(qū)中，各民族互動(dòng)本質(zhì)上是彼此之間的利益博弈。各民族能否實(shí)現(xiàn)共贏以讓各方共享社區(qū)發(fā)展成果，是新時(shí)期多民族社區(qū)發(fā)展的應(yīng)有之義。在相互嵌入的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境中，社區(qū)成為化解族群之間心理隔閡、構(gòu)筑族際整合的重要載體和依托，各民族群齒相依的特性強(qiáng)調(diào)以更為包容的態(tài)度和更寬廣的胸懷協(xié)調(diào)族際關(guān)系，化解社會(huì)矛盾，調(diào)整利益格局。在X社區(qū)，各民族在互嵌式社區(qū)中利益共享、榮辱與共，這種休戚相關(guān)的聯(lián)結(jié)狀態(tài)進(jìn)一步強(qiáng)化了彼此之間的聯(lián)合和凝聚力。

第三，優(yōu)化社區(qū)資源。社區(qū)資源是指那些能夠有效促進(jìn)社區(qū)發(fā)展的物質(zhì)資源、組織資源、人力資源，這些資源的優(yōu)化整合在很大程度上取決于社區(qū)成員是否具備強(qiáng)烈的社區(qū)意識(shí)。生活在X社區(qū)中的各民族，在日?；?dòng)中基于互利互信的交往規(guī)則和行為模式共同投入到社區(qū)建設(shè)中，他們努力調(diào)動(dòng)社會(huì)各方力量，爭(zhēng)取有利于社區(qū)發(fā)展的各種資源，構(gòu)建適合經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的社區(qū)秩序，實(shí)現(xiàn)社區(qū)資源的優(yōu)化整合。

二、民族互嵌型社區(qū)的形成邏輯

（一）經(jīng)濟(jì)層面：共生互補(bǔ)關(guān)系的建立

在X社區(qū)從事邊境貿(mào)易的蒙古族和漢族，由分工造成的異質(zhì)性以及共同獲利的發(fā)展需求增強(qiáng)了他們之間的相互依賴(lài)性，從而在當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)秩序中取長(zhǎng)補(bǔ)短，逐漸形成共生互補(bǔ)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)與行為邏輯。蒙古族和漢族共生互補(bǔ)關(guān)系主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

1.信息資源的共享。信息資源作為重要的經(jīng)濟(jì)資源之一，具有較高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。信息資源共享不是自然而然形成的，而是各方在權(quán)衡自身需求以及利益的基礎(chǔ)上逐步實(shí)現(xiàn)的。在經(jīng)商道路上，蒙古族與漢族相互依存，漢族豐富的經(jīng)商經(jīng)驗(yàn)為蒙古族提供了借鑒，尤其是在蒙古族踏上經(jīng)商道路的初期，漢族在如何裝飾商鋪、如何進(jìn)貨等問(wèn)題上為其提供重要信息。蒙古族則成為溝通漢族與蒙古國(guó)消費(fèi)者之間的重要橋梁，同時(shí)還將蒙古國(guó)消費(fèi)者的購(gòu)物喜好與需求等信息分享給漢族。通過(guò)互補(bǔ)和共享，蒙古族和漢族都能獲得一定程度的回報(bào)與收益?？梢哉f(shuō)，共享使得信息資源實(shí)現(xiàn)了增值，并有助于其使用者和提供者達(dá)到雙贏。

2.不同市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)策略的實(shí)施。蒙古族充分借助于自身所具有的先賦性民族優(yōu)勢(shì)，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中不斷尋找自己的經(jīng)濟(jì)地位，從而在當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)秩序中得以立足和發(fā)展。他們使用蒙古語(yǔ)進(jìn)行吆喝以增加蒙古國(guó)顧客的注意，并充分利用自己所具有的民族、語(yǔ)言等優(yōu)勢(shì)，采用售特色產(chǎn)品、話(huà)家長(zhǎng)里短等不同競(jìng)爭(zhēng)策略拉近與蒙古國(guó)消費(fèi)者的關(guān)系。這直接刺激了漢族采取“揚(yáng)長(zhǎng)避短”的方式，以保證自己在當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中不至于處于劣勢(shì)地位。漢族比蒙古族的視野更開(kāi)闊，更能敏感地感知到市場(chǎng)的變化，進(jìn)而會(huì)在商鋪裝飾、商品樣式等方面進(jìn)行更多地投資，吸引消費(fèi)者的眼球以占領(lǐng)屬于自己的市場(chǎng)份額。

3.合理的經(jīng)濟(jì)分工。在長(zhǎng)期的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，蒙古族與漢族逐漸達(dá)成共識(shí)，彼此之間盡量避免銷(xiāo)售同樣的商品，以免產(chǎn)生尷尬和沖突。

“以前我們基本上都銷(xiāo)售同類(lèi)的商品，衣服、包、鞋子是一樣的，這樣時(shí)間長(zhǎng)了都不掙錢(qián)，那怎么辦呢，我們后來(lái)慢慢就摸索出來(lái)了，比如說(shuō)同類(lèi)的東西賣(mài)不同的款式，或者干脆就賣(mài)不一樣的東西”。（訪(fǎng)談對(duì)象LJS 男漢族）

如，倘若同時(shí)銷(xiāo)售女士服飾，如果你家賣(mài)的是T 恤，我家便賣(mài)襯衣；如果都賣(mài)襯衣，你家賣(mài)長(zhǎng)袖，我家便會(huì)賣(mài)短袖等。同時(shí)，筆者還發(fā)現(xiàn)漢族主要銷(xiāo)售實(shí)用性強(qiáng)或包含時(shí)尚元素的商品，而蒙古族銷(xiāo)售的則是具有鮮明的民族特色和地域特色的民族產(chǎn)品，如奶食品、牛肉干、民族藝術(shù)品等。在商品銷(xiāo)售類(lèi)型上的分工，是雙方為了實(shí)現(xiàn)共贏而不斷協(xié)商、不斷讓步的結(jié)果，進(jìn)而彼此在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中形成了一種相互依賴(lài)、相互制約的關(guān)系。

不難發(fā)現(xiàn)，蒙古族和漢族之間共生互補(bǔ)關(guān)系的建立，反映了他們?cè)谌粘５男袆?dòng)邏輯中秉持兼容差異和拒絕“排斥”的思維原則。在當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)競(jìng)爭(zhēng)與經(jīng)濟(jì)秩序中，他們既注重自身發(fā)展，也兼顧對(duì)方利益。在彼此共同發(fā)展中日益產(chǎn)生新的聯(lián)系，在相互協(xié)同合作中不斷推動(dòng)X社區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在相互作用中，通過(guò)正確看待或適當(dāng)汲取對(duì)方所具有的能夠?yàn)樽约核玫姆e極因素，借助于基于共生互補(bǔ)關(guān)系而建立起來(lái)的內(nèi)部發(fā)展機(jī)制不斷優(yōu)化整合，產(chǎn)生“整體優(yōu)于部分之和”的優(yōu)化效益，使雙方獲得的利益實(shí)現(xiàn)最優(yōu)化，從而預(yù)防了在共同發(fā)展中可能出現(xiàn)的能量與優(yōu)勢(shì)的耗損和減弱。①韓永靜.論中華民族的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)——“中華民族多元一體格局”理論的系統(tǒng)論分析［J］.西北民族研究，2009（03）：82-86+190。共生互補(bǔ)經(jīng)濟(jì)形態(tài)與行為邏輯的形成，促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)資源、市場(chǎng)信息以及商貿(mào)知識(shí)的開(kāi)發(fā)與共享，逐漸形成“蒙古族離不開(kāi)漢族，漢族離不開(kāi)蒙古族”的經(jīng)濟(jì)互嵌狀態(tài)，為民族互嵌型社區(qū)的持續(xù)發(fā)展注入了經(jīng)濟(jì)動(dòng)力。

（二）社會(huì)層面：互惠規(guī)范的形成

社會(huì)交換理論的代表人物布勞曾經(jīng)指出，個(gè)體與個(gè)體之間的社會(huì)互動(dòng)遵循互惠規(guī)范的原則，只要個(gè)體之間產(chǎn)生社會(huì)互動(dòng)，那么互動(dòng)的雙方就會(huì)相應(yīng)地承擔(dān)起一定的“給予”和“回報(bào)”的義務(wù)。在雙方的互動(dòng)過(guò)程中，互惠的原則會(huì)自始至終約束著個(gè)體行為，一旦有人有意或無(wú)意地破壞或違背這一原則，那么社會(huì)互動(dòng)過(guò)程將會(huì)受到不利影響甚至是停止。在X社區(qū)，漢族和蒙古族之間默認(rèn)并堅(jiān)持了互惠原則。他們之間情感的維系除了依賴(lài)于彼此之間的基本信任外，隨著生活環(huán)境的改變以及市場(chǎng)觀念的引入，情感維系紐帶也傾向于突出物質(zhì)性的回報(bào)。

“平日里，我們會(huì)相互幫忙的，誰(shuí)沒(méi)有個(gè)難事情啊。而且時(shí)間長(zhǎng)了，漢族現(xiàn)在也喜歡吃我們民族的牛羊肉、奶食品，我們有時(shí)間的時(shí)候會(huì)邀請(qǐng)他們一起吃飯，他們也會(huì)在家里做上可口的飯菜讓我們?nèi)コ?，我們?nèi)プ隹偷臅r(shí)候，很多漢族還會(huì)做燉牛肉呢，他們想得周到，漢族菜和蒙古族的菜都有呢”。（訪(fǎng)談對(duì)象FTE女蒙古族）

通過(guò)日?；ブ熬蹠?huì)等活動(dòng)，蒙古族與漢族之間形成了一種潛在的且能夠被各方普遍認(rèn)同的互惠規(guī)范。在彼此的社會(huì)互動(dòng)中，雙方以均衡互惠行為為主，它要求互動(dòng)雙方之間付出價(jià)值、報(bào)償相等的交換，行動(dòng)者甚至希望能夠在較短時(shí)間內(nèi)獲得相對(duì)等地回報(bào)，因而彼此之間的理性計(jì)算便成為維系此種互惠行為的基礎(chǔ)。蒙古族與漢族對(duì)互惠規(guī)范的遵守，進(jìn)一步促進(jìn)了他們之間關(guān)系的維系，這為彼此之間的互助合作以及關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的鞏固提供了便利。有學(xué)者認(rèn)為，不同民族之間和諧關(guān)系的建立與保持，必定要有一定的社會(huì)規(guī)范以作為相互之間交往的行為準(zhǔn)則。①殷存毅.社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)中的民族關(guān)系［J］.民族研究，1987（04）：18-24。蒙古族與漢族之間形成的互惠規(guī)范，雖然不具有強(qiáng)制性的約束力，但是，參與者各方對(duì)互惠性規(guī)范的默認(rèn)和遵守能夠?qū)⑵渚o密聯(lián)系在一起，從而為民族互嵌型社區(qū)的制度建設(shè)提供廣泛的民意基礎(chǔ)。

（三）文化層面：互通互鑒模式的建立

在頻繁的文化交流過(guò)程中，各民族文化上的相通、態(tài)度上的包容，是民族互嵌型社區(qū)積極運(yùn)作最堅(jiān)實(shí)的文化根基。在X社區(qū)，通過(guò)長(zhǎng)期互動(dòng)，蒙古族和漢族在文化上逐漸建立互通互鑒的模式，淡化了族群之間的文化邊界，在相互感受多樣性文化所具有魅力的同時(shí)，不斷促進(jìn)“美美與共”的實(shí)現(xiàn)。如，在飲食方面，蒙古族和漢族借鑒了對(duì)方飲食文化中的合理成分，對(duì)原先的飲食習(xí)慣進(jìn)行了適當(dāng)調(diào)整，不再局限于本民族所喜愛(ài)的單一食品，使日常飲食結(jié)構(gòu)更加均衡化。在服飾方面，漢族經(jīng)常稱(chēng)贊蒙古族的服飾“漂亮”、“高貴”、“優(yōu)雅”、“與眾不同”，甚至購(gòu)買(mǎi)與蒙古族服飾風(fēng)格相近的衣服。而蒙古族嘗試吸收漢族在服飾、著裝上崇尚大方、時(shí)尚、便捷的觀念，從而使自己在服飾造型、著裝風(fēng)格等方面發(fā)生一定變化。各民族在文化層面互通互鑒模式的建立，不僅僅意味著他們?cè)谒枷牒陀^念上尊重、接納對(duì)方的民族文化，更重要的是要在現(xiàn)實(shí)的文化生活中能夠“玩在一起”。只有在現(xiàn)實(shí)的文化生活中能夠“玩在一起”，各民族之間才會(huì)減少猜忌和誤解。在X社區(qū)，蒙古族和漢族通過(guò)共同參與打牌、跳舞等活動(dòng)而不斷“玩在一起”，增加了彼此之間的聯(lián)系。

亨廷頓曾經(jīng)指出，文化共性能夠促進(jìn)個(gè)體與個(gè)體、群體與群體或個(gè)體與群體之間的合作和凝聚力，而文化的差異卻會(huì)加劇各方的分裂和沖突。②（美）塞繆爾·亨廷頓.我們是誰(shuí)——美國(guó)國(guó)家特性面臨的挑戰(zhàn)［M］.北京：新華出版社，2005。蒙古族與漢族在對(duì)彼此所保持的較為一致的文化態(tài)度，構(gòu)成了連接二者之間的重要紐帶，彼此之間的共性也在相互交往中不斷增多。當(dāng)前，蒙古族和漢族在對(duì)彼此文化保持尊重、接納、適當(dāng)吸收的同時(shí)，仍然兼顧本民族文化的發(fā)展。在民族互嵌型社區(qū)的運(yùn)作過(guò)程中，文化上的互通互鑒，會(huì)進(jìn)一步拉近蒙古族與漢族之間的心理距離，從而推動(dòng)民族互嵌型社區(qū)文化的建設(shè)與發(fā)展。

三、民族互嵌型社區(qū)的運(yùn)作機(jī)制

（一）社區(qū)參與是民族互嵌型社區(qū)運(yùn)作的基本條件

在多民族社區(qū)中，不同民族成員往往會(huì)出于自我保護(hù)而局限于狹小的空間聚落或生活圈子，與主流社區(qū)產(chǎn)生空間隔離和心理隔離。社區(qū)參與作為各民族成員介入社區(qū)公共領(lǐng)域、參與社區(qū)決策、分享社區(qū)成果的重要媒介，能夠讓不同民族成員以行動(dòng)者的身份彼此協(xié)商、相互合作，參與的過(guò)程性會(huì)激發(fā)社區(qū)居民的主體意識(shí)。通過(guò)不同主體的行動(dòng)關(guān)聯(lián)以及共同參與，親近社區(qū)與他人的行為能夠有效整合社區(qū)資源。社區(qū)居民則借助于互惠合作的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)將整合的經(jīng)濟(jì)資源、文化資源、社會(huì)資源投入到社區(qū)建設(shè)之中，進(jìn)一步強(qiáng)化社區(qū)成員內(nèi)部的凝聚力以及他們對(duì)民族社區(qū)的歸屬感，民族互嵌型社區(qū)的有效運(yùn)作從而獲得重要支撐。在X社區(qū)，蒙古族、漢族依托于社區(qū)參與增進(jìn)情感交融與相互了解，將共同生活的物理空間建構(gòu)為具有社會(huì)意義的地域共同體。在地域共同體范圍內(nèi)，他們參與社區(qū)各類(lèi)活動(dòng)，如文化講座、親子趣味運(yùn)動(dòng)會(huì)、新年茶話(huà)會(huì)等。通過(guò)參與社區(qū)活動(dòng)，社區(qū)成員既向其他民族展示了本民族多才多藝的風(fēng)采，又促進(jìn)了彼此之間的思想交流，預(yù)防或避免了因民族的差異而有可能產(chǎn)生的行為沖突，為民族互嵌型社區(qū)的健康發(fā)展?fàn)I造了良好氛圍。

（二）認(rèn)同再造是民族互嵌型社區(qū)運(yùn)作的動(dòng)力源泉

多民族社區(qū)的存續(xù)、發(fā)展，一定程度上取決于社區(qū)成員對(duì)社區(qū)集體性認(rèn)同意識(shí)的消長(zhǎng)。不同民族之間的相互認(rèn)同以及他們對(duì)社區(qū)的整體認(rèn)同是多民族社區(qū)正常運(yùn)作的內(nèi)生性因素，認(rèn)同在民族互嵌型社區(qū)形成和發(fā)展過(guò)程中弱化社區(qū)成員之間的邊界意識(shí)而強(qiáng)化群體意識(shí)。在X社區(qū)，蒙古族和漢族在生活方式、價(jià)值觀念、交往方式等方面具有一定差異，但是他們并沒(méi)有將自己局限于本民族的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中而產(chǎn)生狹隘的民族認(rèn)同感，而是根據(jù)社區(qū)生存環(huán)境的復(fù)雜性以及自身發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要進(jìn)行認(rèn)同再造，以實(shí)現(xiàn)各自利益的最大化。認(rèn)同再造，不是各民族成員對(duì)本民族認(rèn)同的減少，而是在與其他民族接觸過(guò)程中，認(rèn)同的內(nèi)容、范圍和意義有了新的詮釋。一方面，蒙古族和漢族通過(guò)頻繁的族際交流與溝通，逐漸形成某種團(tuán)結(jié)感并演化為集體意識(shí)，即社區(qū)認(rèn)同。社區(qū)成員則圍繞社區(qū)認(rèn)同重新構(gòu)筑新的自我認(rèn)定，并形成社區(qū)整合力量，以預(yù)防或緩解社區(qū)生活中可能出現(xiàn)的個(gè)體焦慮或沖突。另一方面，借助于社區(qū)集體性活動(dòng)以及互助合作方式，蒙古族與漢族突破社會(huì)交往的“內(nèi)卷化”瓶頸，相互認(rèn)同對(duì)方群體資格的同時(shí)不斷認(rèn)同對(duì)方在思維方式、宗教信仰和文化習(xí)俗等方面存在的差異。通過(guò)認(rèn)同再造，不同民族成員在認(rèn)識(shí)以及行動(dòng)上達(dá)成一致。

（三）建構(gòu)秩序是民族互嵌型社區(qū)運(yùn)作的重要保障

社區(qū)秩序作為滿(mǎn)足成員合理需求、維持社區(qū)正常運(yùn)行的有效工具，依賴(lài)于在特定社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的社區(qū)成員通過(guò)彼此之間的相互作用而形成的一種固定模式或穩(wěn)定狀態(tài)。這種模式或狀態(tài)的維持，在于社區(qū)成員自覺(jué)或不自覺(jué)地遵循社會(huì)規(guī)則并將其內(nèi)化為個(gè)體生活中的一部分。在適應(yīng)社區(qū)環(huán)境的過(guò)程中，其成員在遵循規(guī)則的基礎(chǔ)上開(kāi)展活動(dòng)，如溝通協(xié)商、信息互通等合作行動(dòng)就成為建構(gòu)社區(qū)秩序的實(shí)際過(guò)程①陳朋.互惠式治理：社區(qū)治理的日常運(yùn)作邏輯［J］.江蘇社會(huì)科學(xué)，2014（05）：97-104。，這一系列的合作行動(dòng)反映了社區(qū)主體的需求以及對(duì)社區(qū)的情感。在一般社區(qū)中，各成員對(duì)個(gè)體私利的傾向性追求或置社區(qū)秩序于不顧的行為，往往造成個(gè)體利益與社區(qū)整體利益的分裂。在X社區(qū)的蒙古族和漢族等成員根據(jù)對(duì)外在形式的全方位判斷，共同建構(gòu)能夠兼顧各方利益乃至實(shí)現(xiàn)共贏的社區(qū)秩序，保障了民族互嵌型社區(qū)的有效運(yùn)作。社區(qū)秩序的建構(gòu)使各種規(guī)則具有一定程度的權(quán)威性，而社區(qū)成員對(duì)社區(qū)秩序的默認(rèn)或自愿遵從，每一個(gè)人的行動(dòng)趨向于實(shí)現(xiàn)個(gè)體利益的同時(shí)還保障社區(qū)整體利益。無(wú)論是日常生活中的鄰里互助，還是不同主體之間的互惠行為，都反映出不同民族成員將X社區(qū)建構(gòu)成能同等自由表達(dá)、共享信息乃至實(shí)現(xiàn)各方利益最大化的場(chǎng)域。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，民族互嵌型社區(qū)的構(gòu)建無(wú)疑為我國(guó)民族問(wèn)題的治理提供了更符合時(shí)代發(fā)展要求的策略。民族互嵌社會(huì)結(jié)構(gòu)與社區(qū)環(huán)境的生成，既是各民族在漫長(zhǎng)交往中不斷形成的過(guò)程，又是外在力量加以引導(dǎo)的結(jié)果。民族互嵌社區(qū)所蘊(yùn)含的實(shí)質(zhì)內(nèi)容不僅在于各民族成員在地理空間上的交錯(cuò)居住，更在于通過(guò)現(xiàn)實(shí)生活中的相互交往形成相互理解、相互包容和相互接納的民族關(guān)系。X社區(qū)的蒙古族和漢族在各自的生態(tài)區(qū)位中形成了適應(yīng)市場(chǎng)規(guī)則的生存智慧，以此融入當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)乃至全國(guó)性的市場(chǎng)體系中。經(jīng)濟(jì)交往為他們提供了溝通媒介，并在一系列的社區(qū)參與活動(dòng)中基于互惠、信任的行為規(guī)則和模式形成了利益上的共生互補(bǔ)關(guān)系，重新構(gòu)建自身關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和生存空間，避免了社區(qū)生活的碎片化狀態(tài)。通過(guò)社會(huì)層面的族際互動(dòng)和利益協(xié)調(diào)，產(chǎn)生了共同的社區(qū)情感，建構(gòu)了社區(qū)規(guī)則秩序，為民族互嵌型社區(qū)的有效運(yùn)作奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。