夏鴻章 李 樂

（新疆大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830002）

1848年，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中通過對未來社會發(fā)展規(guī)律的分析而提出了“自由人的聯(lián)合體”思想。在一百多年后的今天，習(xí)近平總書記站在時代之潮，以人類歷史為基點提出了構(gòu)建“人類命運共同體”的思想。二者都是對人類社會發(fā)展規(guī)律的實踐性設(shè)想?！白杂扇寺?lián)合體”思想闡述了人類社會發(fā)展的終極目標(biāo)，而“人類命運共同體”思想則是創(chuàng)新人類社會發(fā)展的具體舉措。這為我們認(rèn)識未來社會發(fā)展規(guī)律提供了重要的方法論意義。

一、人類命運共同體與自由人聯(lián)合體的基本內(nèi)涵

自由人的聯(lián)合體是馬克思、恩格斯對未來社會的最高階段理論，也是實現(xiàn)共產(chǎn)主義的最終奮斗目標(biāo)。人類命運共同體是進入21世紀(jì)后中國在推動世界聯(lián)合發(fā)展與促進國際格局完善的現(xiàn)實性理論，是人類社會發(fā)展在當(dāng)下時代的共同愿望。因此，人類命運共同體是對自由人聯(lián)合體的繼承與創(chuàng)新，是自由人聯(lián)合體的階段性實踐，是對實現(xiàn)終極目標(biāo)的飛躍性發(fā)展。

（一）自由人聯(lián)合體的內(nèi)涵

自由人聯(lián)合體闡述了未來社會中人類生產(chǎn)生活的狀況，其基本內(nèi)涵有以下幾個方面：

1.聯(lián)合體的形成以物質(zhì)、精神財富的極大豐富為前提

社會發(fā)展形態(tài)的更迭是歷史長河中無可替代的事實，也是社會物質(zhì)、精神財富的不斷積累和壯大的過程。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中明確提出資產(chǎn)階級的最大貢獻就是生產(chǎn)力的跳躍升華。因此，實現(xiàn)自由人的聯(lián)合體必須物質(zhì)、精神財富極大豐富，這是前提。

2.聯(lián)合體形成主體必須是自由而全面的個體

這種個體也不是機械的結(jié)合，而是個體的共同愿望和社會發(fā)展的共同趨勢。在這種聯(lián)合體中自由而全面發(fā)展的個體之間不僅能夠相互扶持與共同幫助，更重要的是都會以集體利益和別人利益為根本，徹底與利己主義決裂，徹底與私有制決裂?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出，共產(chǎn)主義消滅私有制的標(biāo)志，就是解決人與人之間的不公平不合理的生產(chǎn)關(guān)系?！皠趧与A級在發(fā)展進程中將創(chuàng)造一個消除階級和階級對抗的聯(lián)合體來代替舊的市民社會”[1]，也就是說共產(chǎn)主義就是這種自由人的聯(lián)合體，就是解決人類社會各種矛盾的終極目標(biāo)。

3.聯(lián)合體形成必然是自由人成為真正意義上的主體

自由人在聯(lián)合體中協(xié)同共進的狀態(tài)，就是社會發(fā)展的真正狀態(tài)。社會形態(tài)的更替中，并不存在規(guī)定的線型發(fā)展規(guī)律，但這種聯(lián)合體是其最終目標(biāo)?！霸谶@種聯(lián)合體中，自由人能夠基于社會共同意愿與需求自由支配自己，成為真正意義的自我發(fā)展主體?！盵2]這種社會主體不會受其他任何因素影響自己的判斷和發(fā)揮，為各自的利益與集體利益形成的利益團體而活動著。同時社會的運行與發(fā)展，以自由人聯(lián)合的共同意愿的整體進行。

總之，這種聯(lián)合體實現(xiàn)了從空想到科學(xué)的飛躍式發(fā)展；實現(xiàn)了所有制中從少數(shù)私有到全體公有的飛躍式發(fā)展；實現(xiàn)了對人類解放的追求自由全面的飛躍式發(fā)展。自由人聯(lián)合體的實現(xiàn)以社會財富的極大豐富為基礎(chǔ)，也是“人向自身、也就是向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸”[3]。自由人聯(lián)合體思想是馬克思、恩格斯在長期的革命斗爭實踐與對現(xiàn)實社會發(fā)展現(xiàn)狀的分析中形成的。

（二）人類命運共同體的內(nèi)涵

隨著社會聯(lián)合的不斷加強，世界人民的利益共識不斷增加、基本利益日益拓展、命運交融不斷深化，人類社會是一個相互依存的共同體已經(jīng)成為共識。習(xí)近平倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運共同體，這一思想具有鮮明的時代特征，它主要包括以下幾個方面的內(nèi)涵。

1.政治共同體

強調(diào)國家與國家、國家與國際組織之間應(yīng)遵循平等、互惠的原則。也就是在平等對待的基礎(chǔ)上，既要互相尊重國家領(lǐng)土主權(quán)完整，也要互相尊重國家內(nèi)政的自主決定和發(fā)展，更要互相尊重各國民眾為主體的權(quán)利。

2.經(jīng)濟共同體

強調(diào)國家與國家、國家與社會組織應(yīng)共同開放合作，攜手應(yīng)對世界發(fā)展的問題和挑戰(zhàn)，互惠共贏?！盎セ莼ダ菍崿F(xiàn)世界共同發(fā)展的根本動力，只有經(jīng)濟發(fā)展了，社會的各個方面也會隨之而發(fā)展?！盵4]新時代背景下，只有合作才能共贏，只有共享才能發(fā)展。要建立世界經(jīng)濟共同體，帶動世界經(jīng)濟飛躍式發(fā)展。

3.社會共同體

強調(diào)世界人民通力合作以構(gòu)建和諧世界。當(dāng)今世界，各種社會問題頻發(fā)，阻礙人類社會前進的步伐。因此，必須構(gòu)建為共同利益努力的社會共同體。社會是在對各種難題的不斷解決過程中向前發(fā)展的，歸根到底就是解決社會矛盾的過程，就是發(fā)展社會的過程。因此，對我們而言，實現(xiàn)社會的和諧穩(wěn)定高質(zhì)量的發(fā)展，就是實現(xiàn)社會共同體真正意義的發(fā)展。

4.文化共同體

強調(diào)各國應(yīng)堅持文化與文明的交流互鑒。文化是人類智慧的結(jié)晶，不同文化之間無高低貴賤之分。各個民族文化在交往中要相互學(xué)習(xí)、取其精華，實現(xiàn)整體發(fā)展。實現(xiàn)文化的世界性發(fā)展，共享文明的優(yōu)秀成果，抵制不良文化退出世界舞臺，占據(jù)世界文化陣地，促進世界文化飛躍式發(fā)展。

5.生態(tài)共同體

生態(tài)問題是當(dāng)今世界的突出問題，世界人民必須重視。只有生態(tài)問題解決了，才能實現(xiàn)社會資源持續(xù)性發(fā)展供給，才能更進一步促進人類命運共同體的形成。生態(tài)共同體強調(diào)各個民族團結(jié)建立美麗的生態(tài)地球村。自然是一切社會發(fā)展的物質(zhì)源泉，不僅為社會發(fā)展提供豐富的物質(zhì)資源，而且為人類發(fā)展貢獻強大的、無限的實踐力量，因此，處理好新時代條件下人與自然的關(guān)系是重中之重。

當(dāng)然，人類命運共同體的構(gòu)成要素遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，這里只是根據(jù)“五位一體”的發(fā)展理念而作出的一般梳理，在此以就教于方家。

二、人類命運共同體對自由人聯(lián)合體的繼承和創(chuàng)新性發(fā)展

人類命運共同體堅持以馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論為導(dǎo)向，堅持人類社會發(fā)展規(guī)律的基本方法論，從而繼承和創(chuàng)新了自由人聯(lián)合體思想。

（一）人類命運共同體對自由人聯(lián)合體的繼承

這種繼承性主要體現(xiàn)在：

1.經(jīng)濟利益的集中體現(xiàn)

經(jīng)濟集中反映上層建筑，是社會發(fā)展的血液。“經(jīng)濟的集中必然產(chǎn)生的就是政治的集中，原本相互獨立的各個地區(qū)，由于共同利益的驅(qū)使，結(jié)合成為一個共同的民族?！惫と穗A級一經(jīng)產(chǎn)生就與資本家階級之間存在著嚴(yán)重的利益矛盾和斗爭，歐洲三大工人運動掀起了工人運動的高潮，馬克思、恩格斯深刻認(rèn)識到資本主義社會存在的頑疾，積極投入工人運動的洪流。各國工人階級聯(lián)合起來為共同利益奮斗，進而形成了初級聯(lián)合的思想?！叭藗儕^斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！盵5]因此，馬克思、恩格斯指出了經(jīng)濟利益的聯(lián)合，就會形成一個利益共同體，在利益共同體的驅(qū)使下形成人類命運共同體。

2.精神文化的共同表現(xiàn)

這是馬克思、恩格斯所闡述的建立世界文化思想?！豆伯a(chǎn)黨宣言》提出的世界文學(xué)，就是強調(diào)精神文化的公共性、世界性。社會是不斷向前發(fā)展的，精神文化的民族性會被公共性、世界性所代替，這是一種必然，也是一種規(guī)律。馬克思、恩格斯還強調(diào)，世界性的精神文化是由各個民族的文化基因形成的統(tǒng)一體，而不是個體文化，世界文化姹紫嫣紅，呈現(xiàn)出多樣性。因此，在這樣的一個聯(lián)合體里，沒有任何界限來限制文化的發(fā)展。正是因為這種世界性的文化認(rèn)同，人類命運才不斷地被聯(lián)合在一起，這也是人類同呼吸、共命運的文化表現(xiàn)。

3.社會發(fā)展的必然結(jié)果

利益共同體的發(fā)展、精神文化的集中變現(xiàn)，促使社會必然向前發(fā)展，向前發(fā)展的目的就是聯(lián)合體的形成。資產(chǎn)階級“由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了……舊的、靠本國產(chǎn)品來滿足的需要，被新的、要靠極其遙遠(yuǎn)的國家和地帶的產(chǎn)品來滿足的需要所代替了。過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了?！盵6]經(jīng)濟的聯(lián)合必然導(dǎo)致社會的聯(lián)合。世界市場的開拓，國際貿(mào)易的競爭，經(jīng)濟全球化的浪潮不斷地席卷世界。正是如此，民族不斷走向聯(lián)合，經(jīng)濟文化不斷進步，各個民族、各個社會相互依賴、相互依存的命運體不斷形成，這也是人類社會向前發(fā)展的歷史必然性。

4.人的自由而全面的發(fā)展

經(jīng)濟、文化、社會的各個方面都是為人服務(wù)的，都是人的實踐產(chǎn)物。《共產(chǎn)黨宣言》指出，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[7]在這里，他們明確指出聯(lián)合體就是為一切人的自由全面發(fā)展而準(zhǔn)備的條件。用馬克思的話說就是把“片面的人”“偶然的人”發(fā)展成為全面的人。聯(lián)合體的主體必須是全面的人。馬克思在這之前就強調(diào)過這種全面的人的特征：“在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者。”[8]這也是人類命運共同體的最終實現(xiàn)形式。

（二）人類命運共同體是對自由人聯(lián)合體的創(chuàng)新性發(fā)展

這種創(chuàng)新性發(fā)展主要體現(xiàn)在：

1.人類命運共同體是人類社會最終走向聯(lián)合的階段性目標(biāo)

人類命運共同體不同于遠(yuǎn)大理想的自由人聯(lián)合體，它是世界聯(lián)合體的階段性實踐，是新時代世界人民共同利益的驅(qū)使，因此從本質(zhì)上講，它具有過渡性的特征。

第一，人類命運共同體是人類社會發(fā)展形態(tài)的具體體現(xiàn)。從人類社會的發(fā)展層級看，自由人聯(lián)合體是人類社會追求的頂端層級，而人類命運共同體則是人類歷史發(fā)展長河中的中間層級，是自由人聯(lián)合體的階段性實踐活動，而人類命運共同體的方向是自由人聯(lián)合體的實現(xiàn)。在新時代背景下，隨著生產(chǎn)力發(fā)展水平的不斷提高及人類社會的不斷推進，相對獨立的、松散的、保守的、以民族為中心的社會狀態(tài)將逐漸被人類命運共同體所取代，最終被自由人聯(lián)合體所取代。

第二，人類命運共同體是在復(fù)雜的社會制度下形成的。在自由人聯(lián)合體中，只有一種社會制度——共產(chǎn)主義。“而人類命運共同體所處的社會制度很復(fù)雜?！盵9]人類命運共同體是在兩大對立的社會制度下存在的，而資本主義制度中又有各種不同的社會管理理念，奉行的主體思想各有千秋。人類命運共同體是由社會主義中國倡導(dǎo)的，與社會主義的發(fā)展具有同樣的本質(zhì)。而社會主義與資本主義本就是兩種相對立的社會制度。但是人類命運共同體卻不主張消滅資本主義，而是堅持雙方在相互尊重、和平共享的基礎(chǔ)上追求最大的共同利益，實現(xiàn)社會的最大聯(lián)合。正是由于這樣，中國共產(chǎn)黨在當(dāng)前為實現(xiàn)人類命運共同體而奮斗。人類面臨的共同的利益和矛盾，也促使資本主義國家積極向共同體靠近，這就為將來實現(xiàn)自由人聯(lián)合體奠定了基礎(chǔ)。因此，人類命運共同體是改造資本主義社會的必然要求。

第三，人類命運共同體是在社會性質(zhì)混合狀態(tài)下形成的。自由人聯(lián)合體是共產(chǎn)主義的實現(xiàn)形式，是真正屬于自由而全面的人；而人類命運共同體主張不同社會性質(zhì)的國家平等互惠，合作共贏，共享世界性的文明成果。在共產(chǎn)主義時代，都是為共同利益自由發(fā)展，全體成員享有發(fā)展成果。而在人類命運共同體下，社會利益復(fù)雜，利己主義盛行，思想觀念混亂，主體意識形態(tài)卻往往被人們忽視，因此人類命運共同體的建立首先就需要調(diào)節(jié)復(fù)雜的利益關(guān)系，換句話說，就是利益關(guān)系的復(fù)雜性直接影響到了人類命運共同體的形成和發(fā)展。

2.人類命運共同體與時代特征緊密結(jié)合，具有明顯的時代烙印

自由人的聯(lián)合體思想是馬克思、恩格斯在資本主義發(fā)展的血腥時代提出來的，資本主義在生產(chǎn)力的發(fā)展上取得巨大成就，正如馬克思、恩格斯說道“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”[10]。然而資本主義發(fā)展的成就是在剝削勞動人民、壓榨工人階級的基礎(chǔ)上得來的，是以血腥的方式占有勞動人民和工人階級的生產(chǎn)資料、以犧牲人民大眾的利益為代價的。正如馬克思所說的那樣：“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西?！盵11]殘酷的階級剝削使得資產(chǎn)階級制度產(chǎn)生了“它自身的掘墓人”；尖銳的階級對立使得“資本主義私有制的喪鐘就要響了”[12]。

20世紀(jì)以來，由于社會主義國家的崛起，人類文明的不斷發(fā)展，資本主義根本性矛盾即生產(chǎn)社會化同私人占有之間的矛盾雖沒有發(fā)生根本性改變，但資本主義社會也不敢大張旗鼓地進行壓迫和擴張，為了進一步發(fā)展，資本主義制度也在適時地進行調(diào)整和改革。由此可見，資本主義社會也在不斷地向前發(fā)展，與社會主義國家一樣，具有時代性的相通性。人類命運共同體思想積極倡導(dǎo)的包容性理念就是尋求資本主義社會適應(yīng)社會主義進而達到一定時期內(nèi)的共存。因此，人類命運共同體是時代發(fā)展的產(chǎn)物，具有明顯的時代烙印。

3.人類命運共同體是對社會發(fā)展的具體性計劃

自由人聯(lián)合體是遠(yuǎn)大理想，是社會發(fā)展的最高級，是人類文明最理想的狀態(tài)。而人類命運共同體是一個當(dāng)下新時代的產(chǎn)物，是自由人聯(lián)合體的實現(xiàn)路上的階段性活動，擁有較強的可操作性。馬克思指出：“新思潮的優(yōu)點又恰恰在于我們不想教條地預(yù)期未來，而只是想通過批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界。”[13]馬克思、恩格斯只是對自由人聯(lián)合體作以方法論指導(dǎo)，說明了未來社會的發(fā)展趨勢，而不是給出各個時代的具體發(fā)展方案，他只是做以遠(yuǎn)大理想的設(shè)想，當(dāng)然這種設(shè)想是有理論根據(jù)的。人類命運共同體與新時代深入發(fā)展現(xiàn)狀相吻合，它是為這個時代量身定做的具體方案。

第一，以五大發(fā)展理念框出人類命運共同體的具體內(nèi)容。在五大發(fā)展理念中，創(chuàng)新引領(lǐng)構(gòu)建，這是新時代背景下人類社會發(fā)展的共同趨勢；協(xié)調(diào)引領(lǐng)構(gòu)建，確立整體發(fā)展方位，解決發(fā)展的諸多不平衡現(xiàn)象；綠色融入構(gòu)建，要實現(xiàn)社會的可持續(xù)性發(fā)展，就要重視自然環(huán)境與人的雙向發(fā)展；開放融入構(gòu)建，洞悉世界聯(lián)合趨勢，探索世界開放大勢，鑄成世界開放形態(tài)，正視開放難題；共享帶動構(gòu)建，瞅準(zhǔn)發(fā)展機遇，建立發(fā)展成果共享機制，制定公平的共享規(guī)則，共享文明的成果。

第二，“一帶一路”與亞投行是構(gòu)建人類命運共同體的初步實踐。“一帶一路”的實踐并非中國拉攏利益伙伴，而是務(wù)實的惠民工程，是帶動其他國家、貢獻中國智慧、分享中國理念的偉大舉措，為沿線國家和國際組織提供發(fā)展機遇，創(chuàng)新發(fā)展方式，共享文明成果。“一帶一路”是發(fā)展帶，不僅中國發(fā)展，涉及其中都在謀發(fā)展；“一帶一路”是復(fù)興路，不僅是復(fù)興沿線貿(mào)易，更是其所承載的人類社會發(fā)展規(guī)律。因此，“一帶一路”的具體實施，必將惠澤沿線國家、國際組織和世界人民，是人類命運共同體的初步實踐。中國為首倡導(dǎo)的亞投行國際金融機構(gòu)，并非實施利益控制周邊國家的金融團體。它從公共利益出發(fā)，為周邊國家的共同利益為著力點，尋求利益交融，達成利益共識。

第三，共同攜手打造“五位一體”的人類命運共同體的總體布局。積極推動經(jīng)濟共同體的建立，轉(zhuǎn)變共同體經(jīng)濟發(fā)展方式，構(gòu)建開放互利共贏的經(jīng)濟發(fā)展模式；建立世界各國對話體系、平等安全的國際體系，積極維護世界人民的共同體利益；文化無國界，文明無界限，積極建立世界文明共同體，堅持交流互鑒，堅持文明多樣性；堅持共建共享，積極構(gòu)建和諧中國、和諧世界的社會共同體；堅持共生共存，把生態(tài)文明加入世界發(fā)展的方案，推動世界可持續(xù)發(fā)展，積極構(gòu)建生態(tài)共同體。

三、自由人聯(lián)合體對人類命運共同體提出的方法論意義

理論的最大價值就是與時俱進的實踐和創(chuàng)新。人類命運共同體就是自由人聯(lián)合體理論的當(dāng)代實踐和創(chuàng)新，而非對自由人聯(lián)合體的簡單復(fù)寫。理論的創(chuàng)新和發(fā)展并不是在實踐活動中的簡單應(yīng)用，而是在于對當(dāng)代的方法論意義。人類命運共同體思想充分應(yīng)用自由人聯(lián)合體的方法論指導(dǎo)，是中國共產(chǎn)黨堅持馬克思主義的方法論原則，實事求是，與時代緊密結(jié)合的產(chǎn)物。

1.結(jié)合人類社會的發(fā)展規(guī)律，堅信資本主義最終會走向共產(chǎn)主義的歷史必然性。中國共產(chǎn)黨始終以馬克思主義為行動指南，將其基本原理與中國時代密切融合，與時俱進，通過實踐證明社會主義是優(yōu)于資本主義的，說明資本主義必定滅亡的客觀規(guī)律。正是如此，聯(lián)合世界各個國家，提出中國方案，貢獻中國智慧，人類命運共同體就是對此最好的實踐，是對自由人聯(lián)合體的階段性實踐，展示社會主義國家的巨大優(yōu)勢、消滅資本主義的必然性，無形中使資本主義向共產(chǎn)主義跨越。

2.結(jié)合全世界人類的解放而擁有的全球性視野。自由人聯(lián)合體是馬克思、恩格斯對社會發(fā)展的未來愿景，為世界人民指明長遠(yuǎn)的奮斗方向；人類命運共同體則關(guān)注當(dāng)下新時代的現(xiàn)狀，為世界人民不斷走向聯(lián)合貢獻中國的精神偉力。即使當(dāng)今各國的社會制度和管理形式具有復(fù)雜性和混亂性，但是中國共產(chǎn)黨以包容共享的心態(tài)貢獻中國智慧，倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運共同體偉大實踐，就是對自由人聯(lián)合體的全球性視野的踐行和創(chuàng)新，就是當(dāng)下時代聯(lián)合體的具體操作。

3.結(jié)合人的自由全面發(fā)展努力實現(xiàn)社會的全面發(fā)展。自由人聯(lián)合體配套人的自由而全面的發(fā)展，在當(dāng)下，人類命運共同體的構(gòu)建正是如此。構(gòu)建人類命運共同體必須實現(xiàn)全面的深化聯(lián)合，以“五位一體”、五大發(fā)展理念等具體實踐，實現(xiàn)社會的全方位發(fā)展，即而促進人的多方面、全方位的發(fā)展。

結(jié)合共產(chǎn)主義的無私性，積極培養(yǎng)新時代的奉獻精神。共產(chǎn)主義是以無產(chǎn)階級的終生奮斗實現(xiàn)的，也是無產(chǎn)階級為公共利益而無私奉獻的結(jié)果。在新時代，中國共產(chǎn)黨積極倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運共同體，以協(xié)商共建、互利共享、合作共贏、交流互鑒為原則，堅持為世界人民服務(wù)的宗旨，積極為實現(xiàn)共產(chǎn)主義而不斷努力。