楊益斌

（佛山職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 佛山 528137）

先賢和先賢文化是社會(huì)發(fā)展和文明積累到一定程度的產(chǎn)物。先賢內(nèi)涵并非一成不變，隨著社會(huì)和文明的發(fā)展進(jìn)步其所關(guān)聯(lián)著的先賢資格也隨之演變。

一、中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的先賢資格

（一）先秦醞釀期

中國(guó)古代祭祀先賢的觀念和傳統(tǒng)歷史久遠(yuǎn)。西周時(shí)期就有尊奉前代賢哲以勸勉后人的做法，《周官·春伯》有云：“有道有德者使教焉，死則以為樂祖，祭于瞽宗”。此處樂祖即禮樂之先賢?！蹲髠鳌烦匀恍啵禾狭⒌?，其次立功，其次立言。此三者雖久不廢。先秦所祀先賢多在三不朽的行列?！抖Y記·祭義》：“祀先賢於西學(xué)，所以教諸侯之德也?！薄抖Y記·文王世子》∶“凡始立學(xué)者，必釋奠于先圣先師?！敝芴熳釉谖鲗W(xué)祭祀前代賢人，就是用以教育諸侯，培養(yǎng)其高尚道德。可見入祀先賢必須德才兼?zhèn)?。《禮記·祭法》把有功德于民者列為祀典之首。早期儒家文獻(xiàn)《禮記》總結(jié)的祭祀原則逐漸成為禮儀實(shí)踐的實(shí)際指導(dǎo)原則?？偟目磥?lái)，這時(shí)期國(guó)家和地方祭祀先賢的制度化實(shí)踐尚未完全建立起來(lái)，卻從觀念和做法上為后世提供了思想指導(dǎo)和實(shí)踐指南。

（二）漢魏六朝形成期

自漢代起，祭祀先賢被各級(jí)政府、官僚和士大夫視為教化黎民的大事并逐步走上制度化的軌道。

先是祭祀孔子的先賢祠——文廟出現(xiàn)了。漢高祖劉邦在曲阜以大牢之禮祭祀孔子，開創(chuàng)帝王祭孔的先河，從此官方祭孔、立廟相沿不廢、垂教于世。在孔子家廟外，民間陸續(xù)出現(xiàn)奉祀孔子的廟宇；東晉太元九年（384）才出現(xiàn)國(guó)家建造的孔子廟。祭祀孔子的文廟禮制儀程祀典得到逐步規(guī)范。

孔子之外的先賢祭祀相對(duì)自由，較少納入官方體制內(nèi)?！稘h書》記載“文翁終于蜀，吏民立為祠堂，歲時(shí)祭祀不絕”。三國(guó)時(shí)期吳國(guó)陸胤《廣州先賢傳》記載當(dāng)時(shí)交州、廣州一帶名人賢士清廉、孝順、正直、友悌等高尚品行。從其所錄人物反推其入選標(biāo)準(zhǔn)，可知其標(biāo)準(zhǔn)重在德行。

這一時(shí)期，先賢資格標(biāo)準(zhǔn)漸趨清晰具體，但是除了祭祀孔子的文廟外，其余仍然缺乏官方嚴(yán)格規(guī)范的認(rèn)定程序。

（三）隋唐宋元成熟期

隋唐以后，官府、民間對(duì)有功德于民者代祀不斷。祭祀先賢的資格標(biāo)準(zhǔn)清晰具體，官方認(rèn)定程序、制度安排也嚴(yán)格規(guī)范起來(lái)，顯然已臻成熟完備。

唐貞觀四年（630）下詔州學(xué)、縣學(xué)皆建孔子廟，孔子成為天下州縣皆可祭祀、舉國(guó)祭祀的先賢；隨之而來(lái)的是，眾多地方先賢列入祀典加以祭祀。此后建立從祀制度，在廟堂從祀者孔門弟子以及貢獻(xiàn)突出的后來(lái)儒者。唐天寶七年（748），詔令各地設(shè)置祠宇祭祀歷代忠臣義士、節(jié)婦烈女、史籍所載德行彌高者。唐天寶十三年（754），朝廷詔令各地建先賢祠，先賢祠之名首次出現(xiàn)。此處先賢祠祭祀對(duì)象包括了后來(lái)的名宦祠和鄉(xiāng)賢祠的祭祀對(duì)象。北宋開寶三年（970）、大中祥符元年（1008）、元豐三年（1080）先后詔令祭祀前代烈士周公孔子百辟卿士，這都是祭祀各類先賢。這些先賢入祀資格，統(tǒng)而言之，如陳來(lái)所說：“先賢祭祀對(duì)象不僅有在事功上有功烈于人民者，更包括在思想文化上有德于人民者?！?/p>

趙宋王朝一方面繼承唐代地方官員祭祀先賢的制度，一方面因時(shí)因地制宜出現(xiàn)新變。北宋三次興學(xué)運(yùn)動(dòng)詔命州縣廣立學(xué)校，州縣學(xué)中必祀先圣先師，因而到北宋末年，地方州縣學(xué)中祭祀對(duì)象由先圣先師擴(kuò)展及先儒先賢。各地依托官學(xué)、書院、寺廟等地普遍建有祭祀孔子和前代名賢大儒的祭祀場(chǎng)所，通稱“先賢祠”（亦稱三賢祠、五賢祠、群賢祠、名賢祠、先儒祠等）。

最突出的變化是宋代先賢祠祭祀對(duì)象，突破了“祭不越望”的限制。北宋廣州建有八賢祠祭祀潘美、向敏中、余靖、魏瓘、陳世卿、邵曄、陳從易、張頡等八位先賢，其里籍不在廣州，也不生于斯長(zhǎng)于斯，但都做過廣州守令之類的父母官。由此可見，宋代入祀先賢祠的條件中里籍并非必備條件，更多注重先賢的德望遺澤。在宋代某些場(chǎng)合，也有與當(dāng)?shù)睾翢o(wú)關(guān)系的士人入祀先賢祠。婺源縣學(xué)祭祀周敦頤、二程兄弟，按照傳統(tǒng)觀念，婺源非其鄉(xiāng)非其寓非其所嘗游宦之邦，國(guó)之祀典也沒有依據(jù)。朱熹對(duì)此很不滿，認(rèn)為這已明顯違背時(shí)人公認(rèn)的建祠立祀原則?？上攵?，當(dāng)時(shí)凡認(rèn)可理學(xué)道統(tǒng)的地方縣學(xué)已普遍將周程三人列為先賢了。

綜上所述，宋代地方先賢祠入祀資格并沒把受祭祀者里籍作為首要條件，起決定作用的還是受祭祀者的聲望或?qū)W術(shù)背景。

宋代為何只要于此地有所貢獻(xiàn)，或者即使毫無(wú)關(guān)聯(lián)但受眾人敬仰愛戴之人，皆可入祀地方先賢祠？這里固然有官員遷徙不常等現(xiàn)實(shí)困擾，地方勢(shì)力不夠強(qiáng)大，禮儀制度沒有明確劃分鄉(xiāng)賢、名宦祭祀等等原因。更重要的是，先賢祠入祀對(duì)象需要擁有足夠的教化功能。在宋代，各地文明開化程度不一，很多地方?jīng)]有產(chǎn)生先賢的文化土壤和現(xiàn)實(shí)條件，因此才出現(xiàn)祭祀范仲淹、歐陽(yáng)修、蘇軾等人的地方先賢祠遍布各地的現(xiàn)象。

但是，一旦祭祀地具備產(chǎn)生先賢的文化土壤和現(xiàn)實(shí)條件，地方先賢祠的入祀資格仍然是比較嚴(yán)苛的。例如，宋元時(shí)期杭州西湖三賢堂祭祀白居易、林逋、蘇軾。有人以此堂為個(gè)案作歷時(shí)性考察，認(rèn)為宋元時(shí)期名賢祠神主的選擇標(biāo)準(zhǔn)比較嚴(yán)格的。宋元時(shí)期入祀名賢祠的資格除滿足身為名宦及鄉(xiāng)賢的基本條件外，品行、才華、名望、貢獻(xiàn)都為祭祀地所公認(rèn)，而且與祭祀地有直接的精神文化聯(lián)系，享有地標(biāo)性的人格坐標(biāo)，足以賦予后世重要而深遠(yuǎn)的教化功能。

（四）明清嬗變期

明洪武年間，朝廷詔令各級(jí)學(xué)校以祀典所定祭祀賢哲。各地學(xué)校紛紛設(shè)立祭祀場(chǎng)所，除祭孔正殿外，還在正殿兩側(cè)分設(shè)鄉(xiāng)賢祠和名宦祠。從此，先賢祠一分為二。名宦祠祭祀曾經(jīng)任職此地的官聲顯著的官僚。而鄉(xiāng)賢是“德行卓著并為社會(huì)做出過重要貢獻(xiàn)而為官府所祭祀的社會(huì)賢達(dá)”，籍貫是否在祭祀地，自然就被設(shè)定成能否入祀鄉(xiāng)賢祠的前提條件。明清兩代鄉(xiāng)賢入祀資格的確定，先由地方公舉，經(jīng)官方審批才入鄉(xiāng)賢祠。明清時(shí)期鄉(xiāng)賢祠往往成為孔廟內(nèi)的次一級(jí)單位，逝后入祀鄉(xiāng)賢祠成為儒家傳統(tǒng)士人實(shí)現(xiàn)不朽的理想之捷徑。

明清時(shí)期，官府嚴(yán)格區(qū)分鄉(xiāng)賢、名宦入祀資格，鄉(xiāng)賢祭祀和名宦祭祀得以明確規(guī)范，各州縣普遍建有鄉(xiāng)賢祠和名宦祠，供奉歷代鄉(xiāng)賢、名宦，并將其人其事寫入地方史志，由此形成被官方認(rèn)可的整套成系統(tǒng)的紀(jì)念、祭奠規(guī)程與儀式。

（五）民國(guó)式微期

晚清以降，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)逐漸解體，先賢祠、名宦祠、鄉(xiāng)賢祠等為表征的先賢文化遭受強(qiáng)烈沖擊，日趨式微。以祭祀孔子和歷代先儒先賢的文廟為例，在科舉制度廢止的前五十年，文廟進(jìn)入全盛時(shí)期，全國(guó)高達(dá)1730多所；清末減少為1560所。民國(guó)時(shí)期內(nèi)憂外患、兵連禍結(jié)，文廟數(shù)量急劇銳減。五四新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化的批判和新文化的倡導(dǎo)，逐步深入人心，加速了傳統(tǒng)文化的衰敗。

在此期間，民間為地方鄉(xiāng)賢立碑紀(jì)念，政府也致力恢復(fù)和弘揚(yáng)先賢文化。北洋政府樹立了蘇州鮑宗德等一批鄉(xiāng)賢并建坊旌表。南京國(guó)民政府組織進(jìn)行鄉(xiāng)賢調(diào)查、評(píng)選，12個(gè)省先后評(píng)出鄉(xiāng)賢453人，并編撰各省鄉(xiāng)賢傳記、列入小學(xué)教育體系，以期傳播鄉(xiāng)賢事跡。1934年國(guó)民政府提出“歷代不乏立功立言之士，為后世矜式，茲為表?yè)P(yáng)先烈，激發(fā)民族情感起見，特通令各省，調(diào)查各省歷代鄉(xiāng)賢及清末有功于民族國(guó)家者”，要求從中“選出三十人，摭拾其生平事略，立為鄉(xiāng)賢，作人民楷?！?。最終印發(fā)官方正式文件《各省歷代鄉(xiāng)賢選定表》。究其資格標(biāo)準(zhǔn)，仍然沒有脫出立德立功立言的范圍，只是處于民族危亡之際，更強(qiáng)調(diào)立功，強(qiáng)調(diào)“有功于民族國(guó)家”，“激發(fā)民族情感”，堪“作人民楷?！?。后來(lái)，日寇加速侵華，鐵蹄蹂躪遍及大半個(gè)中華，保存并弘揚(yáng)先賢文化等自然無(wú)暇顧及，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的先賢文化無(wú)可奈何走向沒落。

二、中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的先賢資格

（一）中國(guó)大陸現(xiàn)代社會(huì)的先賢回歸

中華人民共和國(guó)成立之后，對(duì)待中華傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了“破四舊”等一段曲折，先賢文化一度陷入沉寂甚至消亡。自從撥亂反正、改革開放，對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和做法逐漸趨于理性、務(wù)實(shí)，先賢文化重新回歸學(xué)術(shù)視野和普通百姓生活，中國(guó)大陸各地包括鄉(xiāng)賢文化在內(nèi)的先賢文化逐步熱鬧起來(lái)。

有人提出，如果北京建先賢祠能夠入祀的應(yīng)當(dāng)是敢于承擔(dān)中華民族良知和社會(huì)公正的人，特立獨(dú)行、高風(fēng)亮節(jié)和堅(jiān)持己見的文化和思想英雄。為超越偏見和利益之爭(zhēng)，入祀人選最好在死后三百年以上的杰出人士中甄選。還有論者提出：假如我們建先賢祠，參照法國(guó)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)篩選，入祀先賢祠的應(yīng)有屈原、司馬遷、魯迅、胡適、黃宗羲、陳寅恪等，因?yàn)椤斑@些入選者皆長(zhǎng)于思想精神方面的建樹”，“是對(duì)民族的重要思想貢獻(xiàn)”。

國(guó)族之先賢，舉國(guó)祭祀，世代祭祀，其資格嚴(yán)而又嚴(yán)，說其高冷也不為過，應(yīng)當(dāng)經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)。前述兩文，在與法國(guó)先賢祠的對(duì)比框架中，所設(shè)定的國(guó)之先賢資格，主要衡量標(biāo)尺有三：一是才高，文化和思想英雄、藝術(shù)殿堂的棟梁都應(yīng)當(dāng)是才學(xué)卓絕、藝術(shù)精湛的少有天才。二是德高，敢于承擔(dān)民族良知和社會(huì)公正，特立獨(dú)行、高風(fēng)亮節(jié)，撐起民族精神大廈的巨柱，都無(wú)愧于國(guó)族的精神脊梁！三是功高，不是對(duì)國(guó)族精神文化居功至偉者不足以入祀先賢祠。三高之間也不是等量齊觀，在才高達(dá)到某一基準(zhǔn)線上，德高、功高的權(quán)重則占有決定性分量。

當(dāng)下，省以下各級(jí)名人名賢和鄉(xiāng)賢的評(píng)選、表彰、祭祀等活動(dòng)日趨增多?？紤]到省以下先賢層級(jí)相對(duì)較低、資格標(biāo)準(zhǔn)也等而下之，不是本文研究的重點(diǎn)，因此略過不談。下面以南粵先賢館為例探討省級(jí)先賢資格。

南粵先賢館坐落在廣州。2005年8月，南粵先賢館入館先賢評(píng)選委員會(huì)成立。最終，經(jīng)過專家和市民推薦、專家組反復(fù)論證、媒體和網(wǎng)絡(luò)征求意見、評(píng)選委員會(huì)評(píng)選等程序，第一批56位入館先賢名單確定。56位先賢包括原籍廣東人和雖非粵籍但在廣東有重要影響的歷史人物，趙佗、葛洪、韓愈、包拯、周敦頤、蘇軾、文天祥、阮元、關(guān)天培、林則徐、張之洞等11位里籍不在廣東，但是都與南粵大地有直接的關(guān)系，在此或?yàn)楣傩姓?，或衛(wèi)國(guó)愛民，或興教化人，或行醫(yī)濟(jì)世，造福黎民，永垂不朽。該館入館先賢資格，在時(shí)間維度上，其生平主要活動(dòng)時(shí)間或當(dāng)時(shí)已在全國(guó)有重要影響的時(shí)間，定在1911年中華民國(guó)成立之前。適當(dāng)拉開與被評(píng)人的時(shí)間距離，可最大限度避免情感、人事、利益等的糾纏影響，有利于客觀公允的評(píng)判。在質(zhì)性維度上，包括地域限制、知名度考量、價(jià)值觀評(píng)價(jià)、貢獻(xiàn)度比較四個(gè)方面。地域性、知名度、價(jià)值觀、貢獻(xiàn)度四者構(gòu)成南粵先賢資格的基本要素。南粵先賢館入館先賢名單產(chǎn)生程序、方法是嚴(yán)格認(rèn)真、開放包容的，首批入館先賢的典型性和代表性體現(xiàn)比較充分，得到輿論普遍認(rèn)可。

（二）中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)現(xiàn)代社會(huì)的先賢守望

海峽對(duì)岸的中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)，清末建有臺(tái)北孔廟等祭祀先賢的場(chǎng)所，并經(jīng)常如期舉行釋奠典禮。甲午戰(zhàn)敗，日本占據(jù)臺(tái)灣。其時(shí)，臺(tái)北孔廟等多有損毀，當(dāng)?shù)貝蹏?guó)士紳籌資重建孔廟并舉行祭孔大典，后被日本政府禁止。光復(fù)后，臺(tái)北孔廟祭孔大典得到恢復(fù)。2006年，臺(tái)北孔廟儀門旁設(shè)置“弘道祠”，同時(shí)修訂“臺(tái)北市弘道祠入祀要點(diǎn)”，明確規(guī)定：凡大臺(tái)北地區(qū)對(duì)教育文化有具體卓越貢獻(xiàn)、德術(shù)兼?zhèn)?、且逝世超過五十年以上者，經(jīng)審議通過后可入祀孔廟弘道祠。當(dāng)年推舉陳維英（清朝舉人，大龍峒學(xué)海書院院長(zhǎng)）和鄧雨賢（臺(tái)灣知名音樂家）兩人，經(jīng)議決，只有陳維英獲得通過，并于是年九月二十三日舉行入祀典禮，成為臺(tái)北地區(qū)首位入祀孔廟的現(xiàn)代先儒。在此，入祀先賢既有質(zhì)性維度，如“對(duì)教育文化有具體卓越貢獻(xiàn)、德術(shù)兼?zhèn)洹保挥钟械赜蚓S度，如“大臺(tái)北地區(qū)”；還有時(shí)間維度，如“逝世超過五十年以上”；以上都是實(shí)體范疇，體現(xiàn)的是先賢的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。與實(shí)體相對(duì)的是程序維度，那就是對(duì)先賢資格的認(rèn)定還需審議通過。最后，才是入祀的真實(shí)神圣的祭祀活動(dòng)。與中國(guó)大陸先賢、鄉(xiāng)賢的評(píng)選和祭祀相比，中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)現(xiàn)代社會(huì)的先賢守望更多一份嚴(yán)謹(jǐn)、厚重，顯得更為傳統(tǒng)、莊嚴(yán)。

三、初步結(jié)論

梳理中國(guó)先賢資格古今流變軌跡，提取較長(zhǎng)時(shí)段、比較穩(wěn)定的共性條件，可歸納如下。

一是先賢資格的核心要素始終不脫“三立三不朽”的基因譜系，強(qiáng)調(diào)品行高潔、才華橫絕、貢獻(xiàn)卓著，可概括為德高、才高、功高。前文多有涉及，在此不再贅述。

二是先賢資格區(qū)別于其他資格的主要特征有地標(biāo)性、稀缺性、教化性。首先，地標(biāo)性不同于地域性。地域性看重先賢生于斯長(zhǎng)于斯，具有本地域的唯一占有性，排斥外地外籍來(lái)到本地并做出貢獻(xiàn)的客居、宦游的先賢。地標(biāo)性則不同，地標(biāo)就是一個(gè)地區(qū)的標(biāo)志，這與單純的地域有質(zhì)的區(qū)別。先賢資格的地標(biāo)性，注重的是先賢與某個(gè)地域的精神文化聯(lián)系，在某個(gè)時(shí)間某個(gè)領(lǐng)域具有標(biāo)志性的意義。某位先賢一生的主要功業(yè)、功德與某時(shí)某地定格在一起，盡管他可能是客居或游宦某地。例如，虎門銷煙和林則徐，林則徐很自然就成為了廣東近代史上地標(biāo)性人物。其次，稀缺性是先賢德、才、功獨(dú)特、珍貴的表征，其稀世之德、不世之才、絕世之功，處處彰顯先賢資格的稀缺秉性。民國(guó)時(shí)期12個(gè)省份評(píng)出的453位鄉(xiāng)賢是從漫長(zhǎng)的歷史中遴選出來(lái)的，占總?cè)丝诒戎貥O小。因?yàn)橄∪保匀松駷樯?，享有神一般的祭祀供奉；所以激勸世人效仿，促進(jìn)一地一族一國(guó)文明的提升。最后，教化性已內(nèi)涵于地標(biāo)性、稀缺性中。先賢的德、才、功足為世范、堪當(dāng)?shù)貥?biāo)，地、族、國(guó)之所希，全域范圍內(nèi)、世代子孫祭祀之，為人垂范、景仰、啟蒙、領(lǐng)航，其教化之功尤勝于表彰之效，讓人見賢而思齊，見不賢而內(nèi)自省。