詩(shī)歌是高中語(yǔ)文教學(xué)的重要組成部分。中國(guó)古典詩(shī)歌是我國(guó)悠久燦爛的文化長(zhǎng)河中的璀璨星辰。有效的詩(shī)歌教學(xué)不僅能夠培養(yǎng)學(xué)生的審美力、想象力，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化熏陶，同時(shí)對(duì)純正文學(xué)鑒賞力和高雅的藝術(shù)品位的培養(yǎng)，以及文化的傳承和可持續(xù)發(fā)展有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。早在兩千多年前,偉大的教育家、思想家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子就曾教育自己的孩子：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀(guān)，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！辈⒄f(shuō)：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。”采用科學(xué)的授課方式，引導(dǎo)學(xué)生掌握鑒賞詩(shī)歌的基本方法，把握詩(shī)歌的藝術(shù)特性，注意從不同角度和層面發(fā)現(xiàn)作品意蘊(yùn)，不斷獲得新的閱讀體驗(yàn)，并嘗試詩(shī)歌創(chuàng)作，是高中詩(shī)歌教學(xué)的重要任務(wù)。

所謂“引橋”，就是在工程建筑中，架設(shè)橋梁的時(shí)候，要從正橋兩端設(shè)置伸向岸邊的過(guò)渡橋，這個(gè)過(guò)渡橋可以連接正橋和陸地，降低橋面的坡度，使橋和岸上的路減小落差，平穩(wěn)銜接起來(lái)?！耙龢蛘n程”，就是以建構(gòu)主義理論、奧蘇貝爾的“先行組織者”策略與概念轉(zhuǎn)變策略等理論為指導(dǎo)，關(guān)注學(xué)習(xí)者已經(jīng)知道了什么，解決好學(xué)生已有知識(shí)與新知識(shí)的遷移銜接。高中階段的詩(shī)歌教學(xué)，可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行“引橋”的應(yīng)用，從而更好地幫助學(xué)生理解詩(shī)歌，感受中國(guó)古典詩(shī)歌的魅力。

一、初高中詩(shī)歌的引橋教學(xué)

為了更好地與初中階段的詩(shī)歌內(nèi)容區(qū)分教學(xué)深度，同時(shí)，充分利用學(xué)生初中階段已有的詩(shī)歌鑒賞知識(shí)，教師可以嘗試在詩(shī)歌教學(xué)中，以初中詩(shī)歌引入，幫助學(xué)生理解高中所學(xué)詩(shī)歌的方法。

如在講解人教版必修二陶淵明的《歸園田居(其一)》一詩(shī)時(shí)，我們可以用學(xué)生初中時(shí)候?qū)W過(guò)的《飲酒(其五)》一詩(shī)引入，讓學(xué)生先進(jìn)行情感和知識(shí)的預(yù)熱，再來(lái)比較兩首詩(shī)在情感表達(dá)和寫(xiě)作手法上的異同：兩首詩(shī)攝取的全是日常生活中習(xí)見(jiàn)習(xí)聞的再平常不過(guò)的景物，在選取角度上，《歸園田居》著重描繪客觀(guān)環(huán)境，而《飲酒》則著重寫(xiě)詩(shī)人對(duì)客觀(guān)環(huán)境的主觀(guān)感受。在表現(xiàn)手法上，《歸園田居》主要用反襯、對(duì)比的方法，顯得質(zhì)樸而坦露；而《飲酒》多用比興之法，顯得婉曲含蓄。這樣的引橋教學(xué)，能幫助學(xué)生充分了解陶淵明的詩(shī)歌風(fēng)格，并深入理解他厭倦官場(chǎng)腐敗，決心歸隱田園，超脫世俗的思想感情。

二、同題材詩(shī)歌的引橋教學(xué)

在詩(shī)歌教學(xué)中，我們還可以利用同題材的詩(shī)歌進(jìn)行引橋教學(xué)，將學(xué)生學(xué)過(guò)的同類(lèi)題材的詩(shī)歌引入課堂，讓學(xué)生充分回憶詩(shī)歌的思想感情和寫(xiě)作的技巧，再進(jìn)行新舊詩(shī)歌內(nèi)容情感的比較遷移。

例如，學(xué)生在人教版語(yǔ)文必修三中學(xué)習(xí)了杜甫的《詠懷古跡(其三)》，了解了這首懷古題材的詩(shī)歌表達(dá)的懷人傷己之情，在學(xué)習(xí)人教版語(yǔ)文必修四蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》中，就可以由《詠懷古跡》進(jìn)行引橋教學(xué)，讓學(xué)生通過(guò)題材、人物、情感的比較，深化對(duì)懷人傷己型的詩(shī)歌的理解與把握。

三、同意象詩(shī)歌的引橋教學(xué)

“意象”是詩(shī)人借以表情達(dá)意的重要媒介。在中國(guó)古典詩(shī)歌中，有很多古代詩(shī)人筆端常見(jiàn)的、約定的意象。例如，松、竹、梅等物象歷來(lái)是文人墨客描寫(xiě)、歌頌的對(duì)象，他們是最具有象征型意象的代表。也有一些意象，在不同的詩(shī)歌中傳遞著不同的情感。

例如，在岑參的《白雪歌送武判官歸京》一詩(shī)中，詩(shī)人以梨花喻雪，在蕭瑟的塞外之景中，融入了絲絲春意；而同樣在岑參《送綿州李司馬秩滿(mǎn)歸京因呈李兵部》一詩(shī)中，作者又借梨花表現(xiàn)了自己的悲老傷春之情。這種同意象詩(shī)歌的引橋教學(xué)，有助于學(xué)生形成對(duì)有象征性意義的意象的準(zhǔn)備把握，也能幫助學(xué)生在具體的意境中，辨析意象傳遞的情感。

此外，在詩(shī)歌教學(xué)中，同手法的詩(shī)歌引橋教學(xué)，同作者的詩(shī)歌引橋教學(xué)等都是我們?cè)诮虒W(xué)中可以嘗試運(yùn)用的教學(xué)方式。

曹明海先生指出：“系統(tǒng)論的整體性原則要求我們運(yùn)用的系統(tǒng)分析方法，是從整體中把握部分、從系統(tǒng)中把握要素的一條全新的途徑——從整體到部分，再?gòu)牟糠值秸w，剖視整體與部分、部分與整體的內(nèi)在聯(lián)系和有機(jī)性。這種整體性原則在語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐和理論研究中處處發(fā)揮著極其重要的作用。以語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程來(lái)說(shuō)，作為一個(gè)系統(tǒng)，它體現(xiàn)著一個(gè)構(gòu)成要素——主體(學(xué)生和教師)、客體(教材與內(nèi)容)、手段(方法與條件)之間的相互聯(lián)系、相互制約、相互影響的有機(jī)統(tǒng)一性。只有使這三者優(yōu)化協(xié)同地發(fā)揮作用，才能使教學(xué)過(guò)程優(yōu)化整體效能,其手段的選擇，必須受主體與客體的制約，否則就破壞了整體性，教學(xué)效果也就不會(huì)好。”“引橋”理念的運(yùn)用，就是要求教師樹(shù)立整體性教學(xué)的原則，為學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)搭建引橋，使學(xué)生的學(xué)習(xí)成為有序銜接的系統(tǒng)學(xué)習(xí)過(guò)程，它符合課程標(biāo)準(zhǔn)中“以學(xué)生為主體”的課程理念，能更好地提高學(xué)生的語(yǔ)文核心素養(yǎng)。我們也希望通過(guò)我們的探索，能有助于提高高中詩(shī)歌教學(xué)的課堂效率，給廣大語(yǔ)文教師提供借鑒和參考。