張曉蕾

(鹽城師范學(xué)院 文學(xué)院，江蘇 鹽城 224002)

蘭草與蘭花的歷史區(qū)分與演變大概以宋代為界，即宋代之前的“蘭”主要指蘭草，宋代及其以后的“蘭”則主要指蘭花。蘭草外形樸素，是一類枝葉皆香的香草，其中以佩蘭、澤蘭、蕙草(即零陵香)三種為主，具有廣泛的社會(huì)應(yīng)用價(jià)值。蘭花即今天常見的蘭花，是一種花香葉不香、形態(tài)優(yōu)美的觀花植物，具有很高的觀賞價(jià)值。我們這里主要探討的是蘭草在傳統(tǒng)節(jié)慶中的應(yīng)用，并對(duì)其中所蘊(yùn)含的精神文化意義予以揭示。蘭草是一種具有獨(dú)特香氣的香草，具有驅(qū)除蚊蟲、防止瘟疫、凈化空氣等多種功效，而其香則令人感到心情愉悅，故古人認(rèn)為蘭草十分神秘，從而賦予了其通感神靈的功能意義，在古人心目中，蘭草是一種十分美好、神圣的香草，從而被應(yīng)用到各種民俗節(jié)慶之中，其中尤以在上巳節(jié)、浴蘭節(jié)和浴佛節(jié)中的應(yīng)用最為突出，蘊(yùn)含著豐富的精神文化意義。

一、上巳節(jié)----秉執(zhí)蘭草，拂除不祥

上巳節(jié)是我國(guó)的一項(xiàng)傳統(tǒng)節(jié)日，歷史悠久，今多認(rèn)為起源于春秋時(shí)期，兩漢時(shí)期經(jīng)過官方大力推廣，魏晉時(shí)期普遍流行開來，至唐代已成為全年的三大節(jié)日之一，但宋代以后漸趨衰落，逐漸淡出了人們的社會(huì)生活，僅在部分少數(shù)民族地區(qū)尚有保留。魏以前上巳節(jié)的時(shí)間是農(nóng)歷三月上旬的巳日，并不固定，魏以后才被固定為農(nóng)歷三月初三，如沈約《宋書》云：“自魏以后，但用三日，不以巳也?！盵1]386早期上巳節(jié)的主要活動(dòng)為祓禊，是一種在水邊舉行的祓除邪惡的祭禮，目的是為了消災(zāi)除病。先秦時(shí)期這一活動(dòng)名為釁浴，據(jù)《周禮·春官·宗伯》記載“女巫掌歲時(shí)祓除釁浴”，其目的是為了消災(zāi)除病。鄭玄注曰：“歲時(shí)祓除，如今三月上巳，如水上之類。釁浴，謂以香薰草藥沐浴。”[2]816這里的“釁浴”就是在水邊舉行的祓除祭禮。東漢時(shí)期，這種臨水洗濯、祓除邪惡的祭禮儀式才正式稱作“禊”。需要注意的是，古人袚禊并不一定是真的在水中沐浴，朱熹曰：“古人上巳祓禊，只是盥濯手足，不是解衣浴也?！盵3]另外，上巳節(jié)還是一個(gè)青年男女相會(huì)的節(jié)日，這一活動(dòng)起源于仲春會(huì)男女的風(fēng)習(xí)，《周禮·地官·媒氏》記載：“仲春之月，令會(huì)男女，奔者不禁?！盵2]733遲至春秋時(shí)期，隨著上巳節(jié)的興起，男女相會(huì)這一風(fēng)習(xí)活動(dòng)逐漸移入了上巳節(jié)，成為上巳節(jié)的一項(xiàng)重要活動(dòng)，并在唐代發(fā)展成為踏青、游春的全民活動(dòng)。因此袚禊和男女相會(huì)可謂是上巳節(jié)最傳統(tǒng)和最重要的兩項(xiàng)活動(dòng)。

蘭草與上巳節(jié)之間的關(guān)聯(lián)見于《詩(shī)經(jīng)·溱洧》一詩(shī)，詩(shī)曰：“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮。女曰觀乎，士曰既且。且往觀乎。洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥?！泵珎髟唬骸笆z，蘭也。”[2]346沈約《宋書》引《韓詩(shī)》曰：“鄭國(guó)之俗，三月上巳，之溱、洧兩水之上，招魂續(xù)魄，秉蘭草，拂不祥。”[1]386可知《溱洧》詩(shī)中描繪的場(chǎng)景應(yīng)是鄭國(guó)上巳節(jié)的盛況，鄭人聚集在溱水、洧水岸邊，舉行袚禊活動(dòng)，同時(shí)青年男女也趁此節(jié)日自由約會(huì)。詩(shī)中的青年男女為了互表情意贈(zèng)送芍藥，而“秉蕑”則是為了拂除不祥。人們普遍認(rèn)為，蘭草的香氣可以祛除邪惡、帶來好運(yùn)，如《神農(nóng)本草經(jīng)》記載：“蘭草，味辛平，主利水道，殺蠱毒，辟不祥，久服益氣、輕身，不老，通神明?！盵4]《神農(nóng)本草經(jīng)》相傳起源于神農(nóng)氏，代代口耳相傳，約在秦漢時(shí)期被整理集結(jié)成書，可見人們很早就認(rèn)為蘭草具有“辟不祥”“通神明”的功能，所以鄭人在上巳節(jié)之時(shí)秉執(zhí)蘭草以拂除不祥。

鄭人上巳節(jié)秉蘭拂除不祥，主要有兩方面的意義：首先是拂除病災(zāi)的不祥。春秋時(shí)期，醫(yī)學(xué)尚不發(fā)達(dá)，而鄭國(guó)又處于晉國(guó)、楚國(guó)、衛(wèi)國(guó)、宋國(guó)等國(guó)的包圍之中，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，死傷較多，因此人們需要這樣一個(gè)日子來為亡者招魂續(xù)魄，同時(shí)也為生人拂除不祥，上巳節(jié)就承擔(dān)了這樣一種使命。蘭草是一種香草，也是一種藥草，因此古人認(rèn)為蘭草的神性和藥效可以為他們消除病災(zāi)的磨難，而鄭人上巳節(jié)秉蘭就是希望芬芳的蘭草可以消除疾病和災(zāi)難的不祥。其次則是拂除無子的不祥。古人十分重視家族的傳承、子嗣的繁衍，周代就有仲春祭高禖的習(xí)俗，高禖即掌管人間子嗣繁衍的神，《禮記·月令·仲春》中即有記載。另外，《周禮·地官·媒氏》也記載了仲春時(shí)男女相會(huì)、自由婚配的習(xí)俗。毛忠賢先生認(rèn)為祭祀高禖和男女相會(huì)“是性質(zhì)相關(guān)相近的兩件事，且同在仲春，因此是統(tǒng)屬于高氏高禖節(jié)的，它源于人類的生殖神崇拜”[5]。上古時(shí)期，人們生育率低，又渴求子孫繁衍、家族長(zhǎng)盛不衰，故有祭祀高禖的禮儀和男女相會(huì)的習(xí)俗。鄭國(guó)青年男女在上巳節(jié)相會(huì)可以說是對(duì)這一古老習(xí)俗的一種繼承，人們認(rèn)為蘭草具有生子的吉祥寓意，因此秉執(zhí)蘭草也含有祈求子嗣的意愿。關(guān)于蘭草的生子寓意，主要源于鄭國(guó)燕姞夢(mèng)蘭生子之事，據(jù)《左傳·宣公三年》記載，鄭文公的妾燕姞夢(mèng)見祖先伯鯈賜蘭，并言“以蘭有國(guó)香，人服媚之如是”[2]1868，后燕姞生得一子，并登上王位，即后來的鄭穆公，可見在鄭人心中，蘭草與子嗣之間有著十分密切的聯(lián)系。因此鄭人上巳節(jié)秉蘭既是希望消除病災(zāi)，同時(shí)也寄寓了人們對(duì)子嗣的祈求。

需要注意的是，蘭草在鄭國(guó)被稱為“國(guó)香”，有著崇高的地位，除了蘭草自身獨(dú)特的應(yīng)用價(jià)值外，也與鄭國(guó)的國(guó)情有關(guān)。鄭國(guó)處于中原之中，北有晉國(guó)，南有楚國(guó)，而晉楚爭(zhēng)霸，戰(zhàn)場(chǎng)常在鄭國(guó)，這使得鄭國(guó)境內(nèi)人口大量減少，疾病流行，而蘭草正好具有防止瘟疫和治療疾病的功效，是一種常用藥草，同時(shí)人們還認(rèn)為蘭草可以“辟不祥”“通神明”，所以鄭人上巳節(jié)秉蘭希望可以拂除不祥，為他們帶來好運(yùn)?！吧纤裙?jié)民俗活動(dòng)的表象是帶有祭祀和狂歡性質(zhì)的歲時(shí)節(jié)日，其內(nèi)涵是中國(guó)古代民眾對(duì)于延續(xù)后代和避免災(zāi)禍的需要”[6]，蘭草在上巳節(jié)中的應(yīng)用實(shí)際上就緊緊貫穿了這一內(nèi)涵。然而遺憾的是，上巳節(jié)秉蘭這一美好的古老習(xí)俗并沒有得到很好地繼承，尤其是隨著上巳節(jié)這一節(jié)日的衰落，后人對(duì)這一習(xí)俗已經(jīng)十分陌生。

二、浴蘭節(jié)----沐浴蘭湯，辟邪祛病

“浴蘭節(jié)”一名最早見于南朝梁宗懔《荊楚歲時(shí)記》：“五月五日，謂之浴蘭節(jié)。荊楚人并蹋百草。又有斗百草之戲。采艾以為人形，懸門戶上，以禳毒氣。以菖蒲或鏤或屑，以泛酒。”[7]44-45《荊楚歲時(shí)記》是我國(guó)現(xiàn)存最早專門記載荊楚地區(qū)時(shí)令風(fēng)俗的著作，作者宗懔(約公元502-565年)，祖籍南陽(yáng)涅陽(yáng)(今屬河南南陽(yáng)市)，其八世祖宗承，曾任宜都(今湖北宜都市)郡守，后子孫皆定居江陵(今湖北荊州市)。宗懔生長(zhǎng)于荊州，自然十分了解荊楚一帶的時(shí)令風(fēng)俗，因此撰寫了《荊楚歲時(shí)記》一書，其所記浴蘭節(jié)就是當(dāng)時(shí)荊楚地區(qū)盛行的一個(gè)節(jié)日。至隋代，杜公瞻引用八十余種文獻(xiàn)為其作注，杜氏所用材料并不限于荊楚地區(qū)的文獻(xiàn)，而是多用北方文獻(xiàn)，故從杜注可看出，當(dāng)時(shí)荊楚的許多習(xí)俗也流行于廣大的北方地區(qū)，其中浴蘭節(jié)就是擴(kuò)展到了北方地區(qū)的一項(xiàng)節(jié)日。另外，杜公瞻注曰：“今謂之浴蘭節(jié)，又謂之端午?！盵7]45可知至隋代時(shí)，浴蘭節(jié)又稱作端午節(jié)。宗懔所記五月五日為浴蘭節(jié)，并未言及“端午”，但所記節(jié)日的活動(dòng)內(nèi)容卻與端午節(jié)一致，這就表明宗懔?xí)r期，荊楚地區(qū)五月五日還未有“端午節(jié)”之稱，后來隨著“端午節(jié)”名稱的普及，“浴蘭節(jié)”之名漸廢，故今多認(rèn)為浴蘭節(jié)是端午節(jié)的一個(gè)別稱。

所謂浴蘭，即以蘭草煮湯沐浴，蘭草是香草，具有濃郁的香氣，用來煮湯沐浴可以潔身除垢。宗懔之前雖并未見有“浴蘭節(jié)”一說，但浴蘭習(xí)俗卻是由來已久?！断男≌分芯陀涊d了浴蘭這一習(xí)俗，其曰：“五月……煮梅，為豆實(shí)也。蓄蘭，為沐浴也?！盵8]豆實(shí)是盛放在木豆中的祭品，五月煮梅用作祭品，而蓄蘭則是為了沐浴，沐浴與齋戒是祭祀前的必要準(zhǔn)備。先秦之時(shí)，“國(guó)之大事，在祀與戎”[2]1911，祭祀是和平時(shí)期國(guó)家最重大的事情，而以蘭湯沐浴潔身，則顯示出古人對(duì)祭祀的虔誠(chéng)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)就沿襲了這一浴蘭習(xí)俗，巫師在祭祀之前會(huì)以蘭湯浴身，如屈原《九歌·云中君》云“浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英”[9]57-58，巫師以蘭湯浴身，以香草沐發(fā)，然后穿上華美的衣服去侍奉神靈，這是巫師為迎神而做的一系列準(zhǔn)備。其實(shí)楚國(guó)浴蘭習(xí)俗帶有濃厚的地域文化和宗教巫術(shù)色彩。一方面，蘭草帶有濃厚的楚地文化色彩。屈原辭賦開創(chuàng)了香草比德的傳統(tǒng)，其辭賦中言及大量香草，如江離、杜衡、揭車、留夷、木蘭、芷、蘭、蕙、椒、桂、蓀等，其中尤以蘭蕙數(shù)量最多。屈原不僅通過佩帶蘭蕙來表達(dá)自己的芳潔之志，還以蘭蕙來比擬賢才、忠臣，因此后世詠蘭文學(xué)中多有“楚蘭”“屈蘭”之稱。上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書中有一篇《蘭賦》，該賦是早于或者與屈原所處時(shí)期相近的楚辭類作品，作者不詳，題目是由其整理者曹錦炎先生據(jù)其內(nèi)容而定。從內(nèi)容上來看，這篇《蘭賦》是作者以蘭比德、托物詠志之作，作者筆下的蘭草雖然生存環(huán)境惡劣，遭受螻蟻蟲蛇的損害，但仍然保持自身的美好品德，這與屈原作品中的蘭草比德相似?？梢娞m草在楚地絕非凡草，而是帶有楚人情感認(rèn)同的一種獨(dú)特香草，具有重要的精神文化意義，帶有明顯的地域文化印記。另一方面，浴蘭習(xí)俗帶有濃厚的楚國(guó)巫術(shù)色彩。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)巫術(shù)活動(dòng)十分盛行，班固《漢書·地理志》云楚人“信巫鬼，重淫祀”[10]，楚人信巫，對(duì)鬼神深信不疑，故祭祀活動(dòng)十分隆重。他們?cè)诩漓肭坝锰m湯沐浴潔身，除了表示對(duì)神靈的尊敬外，還有著十分重要的目的，他們認(rèn)為蘭香可以溝通神靈，因此通過浴蘭可以使身體沾染蘭草的芳香，從而實(shí)現(xiàn)人神溝通，得到神靈的庇護(hù)，這實(shí)際上是巫師取悅神靈的一種娛神行為，帶有濃厚的楚國(guó)巫術(shù)色彩。

南北朝時(shí)期，荊楚地區(qū)浴蘭習(xí)俗十分流行，但此時(shí)的浴蘭習(xí)俗已經(jīng)擺脫了早期的宗教巫術(shù)色彩，成為了一項(xiàng)全民性的節(jié)慶活動(dòng)。人們?cè)谖逶挛迦赵√m主要有兩方面的意義：一是辟邪，二是祛病。五月俗稱惡月，自古就多禁忌，《禮記·月令》記載：“是月也，日長(zhǎng)至，陰陽(yáng)爭(zhēng)，死生分。君子齊戒，處必掩身，毋躁。止聲色，毋或進(jìn)。薄滋味，勿致和。節(jié)嗜欲，定心氣，百官靜事毋刑，以定晏陰之所成?！盵2]1370人們對(duì)五月心有畏懼，從而制定多種禁忌，希望能夠避免災(zāi)禍。民間甚至還有五月五日生子不利父母之說，司馬遷《史記·孟嘗君列傳》記載孟嘗君田文生于五月五日，其父田嬰認(rèn)為：“五月子者，長(zhǎng)與戶齊，將不利其父母。”[11]可見五月在人們心中是一個(gè)十分不祥的月份，因此端午節(jié)的許多習(xí)俗內(nèi)容都與辟邪祛惡相關(guān)，如在門口懸掛艾草、佩帶香囊、飲雄黃酒等。而蘭草自古就被認(rèn)為具有辟不祥的功能，因此浴蘭也是人們五月辟邪的一項(xiàng)習(xí)俗。另外，五月初始，天氣變熱，五毒孽生，是瘟疫易于流行的時(shí)期，人們?nèi)菀赘腥靖鞣N疾病，尤其是皮膚等方面的疾病，所以人們會(huì)在此日采集艾草等諸種草藥，用以祛除毒氣，《荊楚歲時(shí)記》云此日“采雜藥”，杜公瞻注引《夏小正》云“此日蓄藥，以蠲除毒氣”[8]48，而蘭草作為一種使用廣泛的藥草，自然也屬人們采集之列。蘭草煮湯沐浴不僅可以潔身除垢，還能起到預(yù)防疾病的效果，因此人們?cè)谖逶挛迦招钐m沐浴具有祛除疾病的實(shí)用意義。

至后世，五月忌諱之說已漸漸消亡，如明謝肇淛《五雜俎》曰：“五月五日子，唐以前忌之，今不爾也?！盵12]36但唐代時(shí)期浴蘭習(xí)俗仍存，如唐韓鄂《歲華紀(jì)麗》曰：“浴蘭之月。朱索，赤符，祭屈，祠陳，長(zhǎng)命縷……時(shí)當(dāng)采艾節(jié)及浴蘭。”[13]367表明浴蘭仍是唐代端午節(jié)的一項(xiàng)習(xí)俗。宋代歐陽(yáng)修《端午帖子·皇帝閤六首》其四曰：“歲時(shí)令節(jié)多休宴，風(fēng)俗靈辰重祓禳。肅穆皇居百神衛(wèi)，滌邪寧待浴蘭湯?！盵14]表明宋人端午節(jié)也仍有浴蘭活動(dòng)。至明代浴蘭已不再專用蘭草一種藥草，《五雜俎》云“蘭湯不可得，則以午時(shí)，取五色草拂而浴之”[12]35，也有用菖蒲、艾草等煮湯沐浴的，后來“浴蘭”“蘭湯”逐漸成為沐浴、浴湯的一種美稱，其辟邪祛病的民俗文化意義則逐漸為人所淡忘。

三、浴佛節(jié)----煮蘭浴佛，敬佛祈福

佛教于兩漢之際傳入中國(guó)，魏晉南北朝時(shí)期已經(jīng)十分流行，伴隨著佛教的流傳，與佛教相關(guān)的節(jié)日也隨之盛行，紀(jì)念佛祖釋迦誕生的佛誕節(jié)是其中十分重要的一項(xiàng)節(jié)日，又因佛誕日要以香湯灌洗釋迦佛像，故又稱作浴佛節(jié)。浴佛節(jié)一般在每年的四月八日舉行，相傳佛祖誕生之時(shí)，九龍吐水為其浴身，故人們此日灌洗佛像以為“彌勒下生之征也”[13]365。浴佛節(jié)自漢代開始出現(xiàn)并流行，晉陳壽《三國(guó)志》記載：“(笮融)每浴佛，多設(shè)酒飯，布席于路。經(jīng)數(shù)十里，民人來觀及就食，且萬人費(fèi)以巨億計(jì)?！盵15]笮融是東漢末人，早年巧取豪奪，發(fā)家之后大興佛事，修建佛寺、佛塔，吸引僧侶前來。每到浴佛節(jié)的時(shí)候，笮融就在道路上擺設(shè)宴席，數(shù)萬民眾都前來觀望并就食，所費(fèi)錢財(cái)要以億為單位來計(jì)算，其盛況可想而知。魏晉南北朝時(shí)期，佛教更加興盛，僧人和寺廟的數(shù)量都不斷增加，浴佛節(jié)作為佛教的重要節(jié)日，也隨之盛行。關(guān)于浴佛節(jié)的意義，有學(xué)者認(rèn)為其主要有兩重含義：“一是象征性地再現(xiàn)佛祖誕生時(shí)的九龍吐水；二是表達(dá)對(duì)佛祖的懷念之情感。”[16]其實(shí)除此之外，浴佛節(jié)還含有人們希望子孫興旺的祈福意愿，一方面人們趁浴佛節(jié)之際拜佛乞子，如《荊楚歲時(shí)記》記載：“四月八日，長(zhǎng)沙寺閣下有九子母神。是日，市肆之人無子者，供養(yǎng)薄餅以乞子，往往有驗(yàn)?！盵7]70另一方面則希望通過浴佛來為子孫祈福，如《高僧傳》記載：“(石)勒諸稚子，多在佛寺中養(yǎng)之，每至四月八日，勒躬自詣寺灌佛，為兒發(fā)愿。”[17]

“浴佛”即灌洗佛像，但所用之水并非普通之水，而是以各種香草制成的香水，據(jù)西秦釋圣堅(jiān)翻譯的《佛說灌洗佛經(jīng)》記載：“四月八日浴佛法，都梁、藿香、艾納合三種草香，挼而漬之，此則青色水，若香少可以紺黛秦皮權(quán)代之矣。郁金香手挼而漬之于水中，挼之以作赤水，若香少若乏無者，可以面色權(quán)代之。丘隆香搗而后漬之，以作白色水，香少可以胡粉足之，若乏無者，可以白粉權(quán)代之。白附子搗而后漬之，以作黃色水，若乏無白附子者，可以梔子權(quán)代之。玄水為黑色。最后為清凈?！盵18]可知都梁香是制作浴佛香水的原料之一。都梁香即蘭草，宋洪芻《香譜》引南朝宋盛弘之《荊州記》曰：“都梁縣有山，山上有水，其中生蘭草，因名都梁香，形如藿香?！盵19]北魏酈道元《水經(jīng)注》亦記載：“(都梁縣)縣西有小山，山上有渟水，既清且淺，其中悉生蘭草，綠葉紫莖，芳風(fēng)藻川，蘭馨遠(yuǎn)馥，俗謂蘭為都梁，山因以號(hào)，縣受名焉?！盵20]可知都梁香是蘭草的俗稱，是荊州都梁縣地區(qū)蘭草的特定稱謂，圣堅(jiān)雖是西秦人，但精通華、胡語文，曾譯出《羅摩伽》等15部佛經(jīng)，他一生云游四海，見多識(shí)廣，因此知道都梁香草并不稀奇。關(guān)于制作香湯浴佛，宗懔《荊楚歲時(shí)記》中也有相關(guān)記載，其曰：“四月八日，諸寺設(shè)齋，以五色香水浴佛，共作龍華會(huì)。”杜公瞻注曰：“按《高僧傳》：‘四月八日浴佛，以都梁香為青色水，郁金香為赤色水，丘隆香為白色水，附子香為黃色水，安息香為黑色水，以灌佛頂?！盵7]39這與《佛說灌洗佛經(jīng)》記載有所不同，當(dāng)時(shí)我國(guó)佛教僧徒浴佛所用香水已經(jīng)衍變?yōu)橛晌宸N香草制作而成，但其中依然包括都梁香，也就是蘭草這種香草。

蘭草氣味芳香，其自然屬性適合制作香水，而以之灌洗佛像主要蘊(yùn)含著兩方面的意義：一方面人們希望借助蘭草的芳香向佛祖?zhèn)鬟_(dá)崇敬之情，另一方面則希望取悅佛祖、賜福于己。早在先秦時(shí)期，人們就認(rèn)為蘭草這種獨(dú)特的香草，具有辟不祥、通神明的功用，從而被應(yīng)用于各種祭神活動(dòng)之中，在人們心目中蘭草是一種能夠建立人與神之間聯(lián)系的“神草”。魏晉南北朝時(shí)期，佛教盛行，加上當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，賦稅較重，疾病流行，朝不保夕的人們渴望和平安定、無病無災(zāi)、多子多福的生活，因現(xiàn)實(shí)的不可得，人們希冀借助宗教的力量來實(shí)現(xiàn)安定的愿望，而佛教徒為了宣傳自己的教義也盡量迎合民眾的心理需求，蘭草溝通神靈的功能，正好投合了當(dāng)時(shí)人們祈求佛祖庇佑的普遍愿望，所以僧人以蘭草來制作浴佛香水，正是基于對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的深入思考。僧人除了用蘭草浴佛外，還用蘭草沐浴，是一種潔身凈心的方式?！队拿麂洝酚涊d：“廟方四丈，不作墉，道廣五尺，夾樹蘭香。齋者煮以沐浴，然后親祭，所謂蘭湯?！盵22]關(guān)于蘭香，據(jù)宋唐慎微《證類本草》引《唐本注》云：“陶云都梁香乃蘭草爾。俗名蘭香，煮以洗浴，亦生澤畔，人家種之?！盵22]可知蘭香即蘭草。僧人在寺廟路邊的樹下種植蘭草供齋戒之人沐浴，以潔身除垢、凈化身心?？梢娞m草是僧人常用的一種香草，無論是以之沐浴，還是以之浴佛，實(shí)際上都是對(duì)當(dāng)時(shí)普遍流行的浴蘭習(xí)俗的一種反映。

風(fēng)俗具有時(shí)代性，隨著時(shí)代的變遷，浴佛習(xí)俗也在不斷變化，到了宋代，浴佛節(jié)增加了飲用浴佛香水的習(xí)俗，金盈之《醉翁談錄》記載：“既而揭去紫幙，則見九龍，飾以金寶，間以五彩，從高噀水，水入盤中，香氣襲人。須臾，盤盈水止。大德僧以次舉長(zhǎng)柄金杓挹水，灌浴佛子。浴佛既畢，觀者并求浴佛水飲漱也。”[23]為了滿足人們飲用需求，浴佛所用香水也逐漸開始發(fā)生了變化，如孟元老《東京夢(mèng)華錄》記載：“四月八日，佛生日，十大禪院各有浴佛齋會(huì)，煎香藥糖水相遺，名曰浴佛水?！盵24]周密《武林舊事》記載：“四月八日為佛誕日，諸寺院各有浴佛會(huì)。僧尼輩競(jìng)以小盆貯銅像，浸以糖水，覆以花棚，鐃鈸交迎，遍往邸第富室，以小杓澆灌，以求施利?！盵25]浴佛香水不再使用蘭草等各種香草或香料，而是改用更加適合人們飲用的糖水，更加貼合民眾，呈現(xiàn)出世俗化的傾向。

四、結(jié)語

蘭草在傳統(tǒng)節(jié)慶中的應(yīng)用始于先秦時(shí)期鄭國(guó)的上巳節(jié)，這并非偶然。首先，鄭國(guó)溱、洧流域地處中原腹心，土壤肥沃、水源充足，十分適宜蘭草的生長(zhǎng)。其次，鄭人稱蘭草“國(guó)香”，燕姞夢(mèng)蘭生子，都足以說明蘭草在鄭國(guó)具有崇高的地位，是深受國(guó)人崇拜的一種“神草”，因此鄭人上巳節(jié)秉蘭希望能夠借助蘭草的力量拂除不祥、帶來好運(yùn)。而至南北朝時(shí)期的浴蘭節(jié)，人們以蘭草煮湯沐浴希望可以辟邪祛病，這實(shí)際上與上巳節(jié)秉蘭殊途同歸，都是希望借助蘭草的力量來達(dá)到禳災(zāi)的目的，但浴蘭顯然比秉蘭的方式更能體現(xiàn)人與蘭草之間的密切聯(lián)系，似乎也更加貼合人們實(shí)現(xiàn)潔身除垢、消除病災(zāi)的愿望。如果說上巳節(jié)和浴蘭節(jié)是人和蘭草之間通過接觸的方式來實(shí)現(xiàn)禳災(zāi)的目的，那么浴佛節(jié)則是通過建立佛祖和蘭草之間的聯(lián)系來傳達(dá)人們的祈福意愿，以蘭草制作香水灌洗佛像取悅佛祖、傳達(dá)己愿，從而達(dá)到祈福目的。雖然浴佛儀式是從印度傳入我國(guó)的一種佛教活動(dòng)，但是以蘭草制作浴佛香水，卻是我國(guó)佛教徒的一種自覺選擇，這顯然是受當(dāng)時(shí)流行的浴蘭節(jié)及浴蘭習(xí)俗的影響。其實(shí)蘭草在這些節(jié)慶習(xí)俗中的應(yīng)用，都是建立在蘭草自身的實(shí)用價(jià)值以及人們對(duì)蘭草的崇拜情感之上的。一方面，蘭草香氣可以驅(qū)蚊殺蟲、預(yù)防瘟疫等，古人認(rèn)為蘭草具有“辟不祥”的禳災(zāi)意義；另一方面，蘭草香氣令人感到愉悅，但又無色無形，古人感其美好、神秘而認(rèn)為蘭草具有“通神明”的祈福意義。所以古人上巳節(jié)秉執(zhí)蘭草拂除不祥、浴蘭節(jié)沐浴蘭湯辟邪祛病、浴佛節(jié)以蘭草制香水浴佛祈福，實(shí)際上都源于人們對(duì)蘭草或“禳”或“祈”功能的認(rèn)知，寄寓了人們辟邪趨吉的心態(tài)以及對(duì)生活的美好祈愿，蘊(yùn)含著豐富而深厚的精神文化意義。