陸鏡生

“仁民愛物”這句話引自《孟子·盡心上》。孟子說：“君子之于物也，愛之而弗仁;于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物?！彼囊馑际牵壕訉τ谌f物，愛惜它卻不仁愛它;對于百姓，仁愛卻不親愛;親愛親人，進(jìn)而仁愛百姓;仁愛百姓，進(jìn)而愛惜萬物。儒家一代一代的大學(xué)者都始終強(qiáng)調(diào)人與萬物的和諧關(guān)系。宋明的理學(xué)家對天地極為尊崇，認(rèn)為“天地萬物與吾一體之仁”。宋代張載說：“乾稱父，坤稱母，物吾與也”，把天地與人的關(guān)系比作生身父母。道家講得明晰一點(diǎn)?！肚f子·齊物論》講“天地與我并生，而萬物與我為一?！钡兰乙仓v“人身是一小天地。”這是說，天地萬物跟人是一個整體生命。講得最清楚的是佛教（佛陀的教育）。《華嚴(yán)經(jīng)》講“依正不二?！薄罢敝溉?，“依”指人的生活環(huán)境，兩者是一體?！度A嚴(yán)經(jīng)》也講“生佛不二?！薄吧敝副娚１娚ㄈ?、動物、植物、礦物、山河大地。眾生與佛是一，不是二，換言之，是一體，是平等的?！度A嚴(yán)經(jīng)》也講“十方三世佛，共同一法身?！彼囊馑际怯钪媸粋€不同維次空間的生命，即宇宙萬物是一個生命共同體?！洞蟀隳鶚劷?jīng)》也講“一切眾生皆有佛性”，意思是眾生和佛的本性是一樣的。佛經(jīng)講整個宇宙是有機(jī)體，山河大地也是有機(jī)體。佛陀所說的話已被當(dāng)代科學(xué)家所證明。日本科學(xué)家江本勝對水進(jìn)行了十多年的研究，寫了一套四卷本的書《水知道答案》，指出水有見聞覺知。這套書的漢譯本已在國內(nèi)出版?！独銍?yán)經(jīng)》有一個比方，以大海為喻：大海是我，大海起了一個個水泡，你誤認(rèn)為一個水泡是我，把真我忘了。覺悟了，知道水泡一破，即融入大海，即感悟到大海是我，一切眾生是我。我們讀中華儒釋道的經(jīng)典，再讀歐美的文化經(jīng)典，會有“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的感覺。我們知道了宇宙萬物與我是一個生命共同體，明白萬物沒有對立，沒有斗爭，我們自然而然地會生發(fā)出“無緣大慈，同體大悲”?！盁o緣”意為不講條件，即大慈是不講條件的，因?yàn)槭侨f物與我同體。

中國哲學(xué)的一個重要特色是：宇宙觀與本體論的合一。這種形而上學(xué)體系生發(fā)出極為深刻的有關(guān)人生、道德、慈善、治國理政等的學(xué)說。人類總是對宇宙、人生的終極原理不斷進(jìn)行追問。人有他的終極目的和個人的終極關(guān)懷。因此，人既是有限的，又具有超越有限的理念，努力達(dá)到人與宇宙萬物一體的境界。儒釋道談?wù)摗叭恕?，都有宇宙觀的意蘊(yùn)。我們讀儒釋道的經(jīng)典，是跟圣賢、佛陀對話，跟宇宙對話，領(lǐng)悟儒釋道的學(xué)說是對宇宙、人生的理論把握。它不僅揭示宇宙人生真相，而且也規(guī)范人的實(shí)踐。司馬遷要我們“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。天道是什么？《周易》講：“乾。《象》曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息?！保ㄇ??！断髠鳌氛f：乾卦象征天道運(yùn)行的剛健而永恒，君子應(yīng)效法天道，自我奮發(fā)圖強(qiáng)，永不止息。）“坤?！断蟆吩唬旱貏堇ぃ右院竦螺d物?！保ɡへ韵笳鞔蟮氐臍鈩輰捄?、和順。君子應(yīng)取法大地，以寬厚的德行容載萬物。）這體現(xiàn)仁愛品格和獻(xiàn)身精神?！兑捉?jīng)》講，圣賢“與天地合其德”，意思是，圣賢能窮究萬事萬物的始終如一的規(guī)律和道理，其德行合于天地?！墩撜Z》講，孔子“從心所欲不逾矩”。“矩”是什么？它是天地的自然規(guī)律和社會規(guī)范。天對萬物無私無求，地對萬物也無私無求。我們?yōu)槿艘獙W(xué)天地的無私無求。人類要把天地看作老師，按天地的運(yùn)行規(guī)律來律己，并且以此作為我們的終極理念。

為什么圣賢、佛陀能感悟到宇宙人生真相呢？因?yàn)樗麄兌夹薅U定。定能生慧，而能明白宇宙人生真諦?！肚f子·人間世》講孔子修煉以“心齋”為名的禪定：“顏回曰：‘敢問心齋。仲尼曰：‘若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！保伝卣f：“我請教什么是‘心齋?？鬃诱f：“你必須摒棄雜念，專一心思，不用耳去聽，而用心去領(lǐng)悟;不用心去領(lǐng)悟，而用凝寂虛無的氣去感應(yīng)。耳的功用僅在于聆聽，心的功用僅在于跟外界事物交合。凝寂虛無的氣才是虛明無形而能應(yīng)待宇宙萬物;只有達(dá)到空明的虛境才能容納道的聚集。這空明的虛境就是心齋。”）《莊子·大宗師》講顏回修煉名為“坐忘”的禪定：孔子問顏回何為坐忘？顏回說：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大道。此謂坐忘?！保ú挥X得有強(qiáng)健的肢體，忘失靈敏的聽覺和清晰的視力，脫離了身軀并拋棄了世俗的知識，從而跟大道渾然相通為一體。這就是靜坐心空、物我兩忘的“坐忘”。）仲尼曰：“同則無好也，化則無常也。而果其賢乎！丘也請而后也?！保ㄅc萬物同一就沒有偏好，順應(yīng)變化就沒有常態(tài)之形。你果真成了賢人?。∥易鳛槔蠋熞蚕Ｍ鷱哪阄虻?。）《莊子·達(dá)生》中也講了一個故事：一位精于工藝的匠人名梓慶。他制造的名為鐻的樂器精美無比，見者無不驚嘆好像是鬼神的功夫，并問他用何手藝。他回答：“臣工人，何術(shù)之有！雖然有一焉，臣將為鐻，未嘗敢以耗氣也，必齊（齋戒），以靜心。齊三日，而不敢懷賞爵祿;齊五日，不敢懷非譽(yù)巧拙;齊七日，輒然，忘吾四肢形體也。當(dāng)是時，無公朝。其巧專而外骨消，然后入山林，觀天性，形軀至矣，然后成見鐻，然后加手焉。不然則已。則以天合天，器之所以疑神者，其是與！”（梓慶回答：“我是個做工的人，會有什么高明的技術(shù)呢。雖說如此，我還是有一種本事。我準(zhǔn)備做鐻前，從不敢隨便耗費(fèi)精神，必定齋戒來靜養(yǎng)心思。齋戒三日，不再懷有慶賀、賞賜、獲得爵位和俸祿的思想;齋戒五天，不再心存非議、夸譽(yù)、技巧或者笨拙的雜念;齋戒七天，已不為外物所動，仿佛忘記了自己的四肢和形體。正當(dāng)此時，我眼里已不存在公室和朝廷，智巧專一，外界的擾亂全部消失。然后我進(jìn)入山林，觀察各種木料的質(zhì)地，選擇好外形與體態(tài)最與鐻相合的，這時業(yè)已形成的鐻的形象便呈現(xiàn)于我的眼前，然后動手加工制作;不是這樣，我就停止不做。這就是用我木工的純真本性融合木料的自然天性，制成的器物疑為神鬼功夫的原因?？峙乱簿筒怀鲇谶@一點(diǎn)吧！”）做學(xué)問也是這樣。錢鐘書說：“大抵學(xué)問是荒江野老屋中，二三素心人商量培育之事。朝市之顯學(xué)，必成俗學(xué)?！卞X老強(qiáng)調(diào)“素心”。何為“素心”？它是一種遠(yuǎn)離世俗名利、心無雜念、妄念、超然物外，專志于學(xué)問的精神狀態(tài)。

在古代，儒釋道的學(xué)習(xí)者不少都坐禪。歷代修禪實(shí)錄中都講坐禪的境界，講坐禪到無我的境界時，內(nèi)無身心，外無世界。這時候豁然大悟：原來如此。修行是修“心”。所謂“心清心現(xiàn)月，意空天無云”的詩句是說禪定境界。所謂“靜極光通達(dá)”是指坐禪到靜至極點(diǎn)，智慧之光就會現(xiàn)出，好像水清月現(xiàn)一樣。打坐又叫“靜慮”?！办o”是令妄念不動，“慮”是念慮不起，從而能生定力。打坐也稱“思維修”，意為減少妄念，停止心中的波浪，養(yǎng)成定力，久而久之智慧現(xiàn)前，能照見諸法實(shí)相，即“一念不生全體現(xiàn)?！?/p>

孔子在《論語》中幾乎沒有談天道。對鬼神也是“敬而遠(yuǎn)之”，因?yàn)楣砩袷翘斓赖氖?，他也沒有談修禪定的事?？鬃诱J(rèn)為鬼神是有的，但鬼神與人是兩條路?？鬃诱f“天道遠(yuǎn)，人道邇?！薄叭说肋儭保斑儭笔墙?，這是說教育、政治、經(jīng)濟(jì)等是人道的事，不要以鬼神為主?！墩撜Z·公治長》里子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也?！保ɡ蠋熽P(guān)于文獻(xiàn)知識的講授，我們是能聽到的，老師關(guān)于人性和天道的言論，我們是沒法聽到的。）這說明孔子很少談?wù)撔味系牡荔w，因?yàn)檎Z言文字說不清楚，道不明白，或者他的弟子中像顏回、曾子這樣悟性高的并且有禪定功夫的甚少。孔子說性和天道，他們會聽不懂。所以《論語》大多講的是道的外用，如仁愛和忠恕這些待人處事和如何做人的事。不過，在《論語》的《里仁》篇和《顏淵》篇中講“道”了?！独锶省菲?，子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔??！弊映觯T人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！保鬃诱f：“參悟??！我的學(xué)說的核心貫穿一個基本理念?！痹诱f：“是?！薄笆恰北硎驹勇牰?。孔子出去后，別的學(xué)生問曾子，“這是什么意思？”曾子說：“他老人家的學(xué)說只是忠和恕而已?！痹記]有講孔子說的“道”，而是講孔子的“道”外用，即忠和恕。）在《顏淵》篇中，“顏淵問仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”這里“克己復(fù)禮”的“禮”，據(jù)佛門的高僧的解釋，它不是具體指禮儀、禮節(jié)，而是指修行者的禪定功夫達(dá)到消除一切雜念、妄念，明心見性，即回歸純凈純善的本性。顯然，顏回、曾子做到了?？鬃訉υ觽鞯赖脑捄皖伝貑柸实脑挘梢哉f是整個《論語》中孔子學(xué)說的核心，是孔子的心法。既然是心法，就不可能用思想去分析，只能去參和悟?？鬃痈伝睾驮涌梢哉劇靶浴焙汀疤斓馈保话愕茏又徽勅说?。天道和心性之學(xué)是內(nèi)在的，表現(xiàn)于外用的則是仁民愛物等。

孔子談仁愛，也談治國理政的“仁政”，談“以民為本”?！抖Y記·哀公問》：“孔子遂言曰：‘古之為政，……不能愛人，……不能成其身?！保ü糯鷱氖抡位顒樱荒軔圩o(hù)人民，人民也是不能成全他的。）孔子講以民為本、以人為本，而且突破了人本位的框架。仁愛不僅是愛人，而且進(jìn)而愛物。中國的人文主義跟歐美的人文主義是不同的。自18世紀(jì)以來，歐美的理論家提出一種Individualism（個體主義或稱個人主義），并成為思潮。歐美的人文主義也由批判神權(quán)、提倡人權(quán)逐漸發(fā)展到強(qiáng)調(diào)人類中心主義，與其同時又強(qiáng)調(diào)一個人為中心的體系，宣揚(yáng)個人價值的至高無上，漠視集體、社群，加劇了人對自然的征服和掠奪，對動物的瘋狂殺戮，乃至強(qiáng)勢的人對弱勢的人的征服和奴役。歐美的人文主義，說得透徹的話，就是自私自利。今天，這個世界之所以動亂，地球不斷發(fā)生災(zāi)變，物種年復(fù)一年地劇減，就是自私自利所感召的。中華古圣先賢主張大同世界，其內(nèi)蘊(yùn)是天地萬物是一個生命共同體。宇宙萬物一律平等，無尊卑之分。人類要自愛，每個人要自尊、自律，也要仁愛天地萬物。

西風(fēng)東漸，個體主義在我們這里也相當(dāng)流行。個體主義的要害是國家、社會整體意識的淡漠。在我國，個體主義風(fēng)氣的流行的另一原因是人們疏忽了對中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和繼承，其結(jié)果是喪失了對集體、社會和國家的愛心。而市場經(jīng)濟(jì)體制的存在和商品拜物教、貨幣拜物教的盛行，也使得個人主義大行其道。無法控制的貪財(cái)心和不可遏制的消費(fèi)欲使人淪為金錢和商品的奴隸，失去了應(yīng)有的尊嚴(yán)，失去了人的本真存在。

現(xiàn)代人的貪欲可以說是史無前例的?，F(xiàn)在科學(xué)技術(shù)大發(fā)展。人們拿科技來干什么？拿來擴(kuò)大他們的貪嗔癡，這種貪嗔癡首先表現(xiàn)在人們的日常生活中，而在生活上又首先表現(xiàn)在吃喝上?！渡袝ぶ軙ず榉丁分v“八政”（八項(xiàng)國家大事），第一件是“食”?！稘h書·酈食其傳》講“王者以民為天，而民以食為天?！爆F(xiàn)代人吃的除了地上長的五谷雜糧、蔬菜水果等植物性食物外，更是大肆食用動物的血肉，包括天上的飛禽、地上的畜類、水里的魚蝦，無窮無盡。人們以人類中心主義看世界，認(rèn)為恣意屠殺動物是天經(jīng)地義的事。隨著科技發(fā)展和工業(yè)模式的普及，食用動物的養(yǎng)殖也工業(yè)化了。工業(yè)化養(yǎng)殖造成動物的極大痛苦。禽類、家畜的生存條件特別殘忍。動物被關(guān)在狹小的籠子里，過分的擁擠導(dǎo)致觸目驚心的皮膚潰爛、腫瘤，他們在痛苦、掙扎中度過它們短暫的一生。除非我們不吃肉，否則人類對動物的虐待和殺戮將永遠(yuǎn)不會停止。專家們的研究指出，工業(yè)化養(yǎng)殖造成大量的資源浪費(fèi)。比如非肉食的飲食，人均需要土地大約1.5畝，而以肉和奶制品為飲食的，人均需要12畝多。又比如，全球大約40%的糧食產(chǎn)量已用做牲畜的喂養(yǎng)飼料。在最富裕的國家，其比例甚至高達(dá)70%以上。其次，工業(yè)化養(yǎng)殖導(dǎo)致嚴(yán)峻的環(huán)境危機(jī)。比如中國養(yǎng)殖場牲畜一年排出廢物總量達(dá)27億噸，已成為中國主要的水污染源。又比如，工業(yè)化養(yǎng)殖造成土壤沙化和空氣污染。中國有四分之一的國土已變成沙漠;二氧化碳排放量，牲畜占全部溫室氣體的51%。再其次，工業(yè)化養(yǎng)殖直接影響人類的健康。肉類消費(fèi)的增長使中國和世界各地的肥胖癥、糖尿病和癌癥患者的比例顯著升高。工業(yè)化養(yǎng)殖場運(yùn)到市場的動物大量是染病的，通過食用染病動物使人生病的人獸共患病種已有200種，其中嚴(yán)重的有89種。人們通過食用獸肉而吃進(jìn)許多獸藥。以抗生素為例，我國每年生產(chǎn)的抗生素有一半喂養(yǎng)了動物。而且肉類含有許多種可以致癌的毒素。餐桌上的肉食許多是從養(yǎng)殖場運(yùn)出來時就已經(jīng)死了的。中科院專家指出，80%的死雞被加工端上餐桌。筆者建議讀者閱讀世界知識出版社出版由圣海先生著的《向肉食說NO》一書。

圣賢和佛陀都講天地萬物是一個生命共同體，是平等的。佛陀進(jìn)一步講，人類跟一切動物有著同樣的本性，都具有佛性。區(qū)別在于迷則為眾生，覺則為佛。有一本題名為《物猶如此》（意為動物尚且如此）的書，是清代翰林徐謙所編著。這本書將散見于各種典籍中關(guān)于動物的互助友愛、踐信救難等感人的見聞輯錄成書。書中各篇都以“鑒”為名，諸如恤孤鑒、踐信鑒、救難鑒等。“鑒”的意思是希望人類從動物的身上見到它們的本性善，啟發(fā)我們自己的良知。動物尚且如此，我們?yōu)槿艘皇?，不能不如畜生?935年上海道德書局重新印行。次年印光大師再為詳加校訂，改版重印。他在序中指出，要想挽回戰(zhàn)爭劫難，應(yīng)從戒殺放生做起。而在諸多戒殺書籍中，“其感人心而息殺機(jī)者，此書可推第一?！痹诙皇兰o(jì)，在中國大陸和臺灣都有《物猶如此》的白話譯本出版。此書與弘一大師作詩、豐子愷作畫的《護(hù)生畫集》都值得我們讀閱，加深我們對天地萬物與我同體的義理的認(rèn)識，生發(fā)“無緣大慈，同體大悲”的情懷。從佛教的生命觀來看，一切有情（包括人類和動物）并不是一期生命結(jié)束后就像人死如燈滅。所謂死亡的只是肉體，而神識（俗稱靈魂）是不死的，會隨著各自的業(yè)力（善業(yè)、惡業(yè)）因緣，一直在六道中相似相續(xù)地輪轉(zhuǎn)著，并且在輪回轉(zhuǎn)世的過程中互為父母、兒女、兄弟姐妹、六親眷屬。六道輪回中的各類生命都有貪生怕死、趨樂避苦，不愿被殺戮、傷害的本能。我們應(yīng)當(dāng)尊重生命，愛護(hù)生命，不應(yīng)取任何有情的血肉來維持自己的生命。再說，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)提供的情況是：二十一世紀(jì)威脅人類生命的病魔是癌癥。而專家們提出的對治方法是：“改變飲食結(jié)構(gòu)，斷肉，吃素。”西方國家已經(jīng)興起素食主義運(yùn)動，而大學(xué)生是素食主義運(yùn)動的引領(lǐng)者。

中國古代有不殺生的傳統(tǒng)?！稘h書》講，“其于禽獸，見其生，不食其死;聞其聲，不食其肉。故遠(yuǎn)庖廚，所以長恩，且明有仁也?！保▽τ谇莴F，見到它們活著，就不忍心殺它們來吃;聽到它們的叫聲，就不愿意去吃它們的肉。所以遠(yuǎn)離廚房，為的是增長內(nèi)心的恩義，而且顯明人是有仁愛之心的。）古人講“千百年來碗里羹，冤深如海恨難平，欲知世上刀兵劫，細(xì)聽屠門夜半聲。”古人也講“肉字里邊兩個人，里面照著外面人。眾生還吃眾生肉，仔細(xì)思量人吃人。”眾生互相殺戮，互相啖食，便造成血債，刀兵災(zāi)劫永無止期。故曰：“世上欲無刀兵劫，須自眾生不食肉?！碧斓刂g，一切罪業(yè)，殺生擺在第一。你吃肉，享受美味，好像給你帶來快樂。但這個快樂是假的。這種快樂好比吸毒，打嗎啡，過癮以后，你得不償失。嘗到一點(diǎn)甜頭，但付出的代價太大了。損失的是什么？傷身，敗德。對于人類整體來說，損失什么？是人類生存危機(jī)的不斷加重。世間人享樂，那個樂了以后有苦，叫樂極生悲。

我們在人類社會中提倡公平、正義、平等。我們生活在天地間。天道是公正、平等的象征。天道會容忍人類對各種動物殘酷殺害嗎！倘若人類以外的一切有情聯(lián)合起來訴訟人類，人類會不會敗訴！《漢書》講“和氣致祥，乖氣致異?！保ê椭C的氣氛感召吉祥，邪惡之氣會招致災(zāi)異。）《賈子》講“道也者，福之本也;祥也者，福之榮也。無道者，必禍之本;不祥者，必失福之榮矣。”（道義是福的根本，吉祥是福德的榮顯。不行道義，一定是遭受禍患的根源;不吉祥，一定是喪失福德的表現(xiàn)。）因果報(bào)應(yīng)是天地的規(guī)律。天地萬物與我是一生命共同體。你信也好，不信也好，但這是真理，千秋萬代的真理。讓我們深思啊。