王二莎 賈學(xué)峰

摘 要：在中國的佛教發(fā)展史中，相較于其它宗派，禪宗以其“不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛”的教派宗旨，將中國獨特的歷史文化融入其中，并且隨著歷史的發(fā)展不斷的與時俱進(jìn)。其自印度傳入我國以來，便不斷的接受來自各方的挑戰(zhàn)和支持，最終獨成一派，并代代相傳。它所宣揚的“頓悟”思想更是給中國化了的佛教增添了濃墨的一筆。因此，有必要對禪宗的中心思想進(jìn)行細(xì)致的整理分析。

關(guān)鍵詞：不立文字 教外別傳 見性 頓悟

佛教約在兩漢之際傳入我國，[1]此后直至整個三國時代，其傳播都是緩慢的，并且起初只在皇室宮廷的狹小天地獲得信奉，到西晉時才逐漸推及民間。經(jīng)過與我國本土文化的交融整合，在隋唐時逐漸發(fā)展成為具有中國特色的佛教宗派。其中，禪宗最富盛名。禪宗是結(jié)合我國特定的歷史文化由六祖慧能獨創(chuàng)的宗派，是中國佛教各個門派中流傳時間最長、最具影響力的宗派，其對我國佛文化及社會主流文化的發(fā)展發(fā)揮著重要的影響。禪宗的終極目標(biāo)是讓人們明心見性。而如何才能做到明心見性？其主張“頓悟”。“頓悟”是個時間概念，即一瞬間、一霎那的意思。這其中又包括是由“漸修”進(jìn)而“頓悟”，還是在求佛的路途中直接“頓悟”以證得本心。再者“頓悟”中的“不立文字”究竟是“不離文字”還是真正的“不立文字”？了解和把握禪宗的這些特質(zhì)是不可或缺的。

一、不立文字

關(guān)于“不立文字”最早的出處，學(xué)術(shù)界目前有以下四種說法：一是《五燈會元》卷一：“世尊在靈山會上，拈花示眾。是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰：‘吾有正法眼藏，涅磐妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉?！盵2]二是《碧巖錄》：“達(dá)摩遙觀此土有大乘根器，遂泛海而來，單傳心印，開示迷途，不立文字，直指人心，見性成佛?！盵3]三是《釋門正統(tǒng)》卷三：“南泉普愿始倡別傳，不立文字，見性成佛?！盵4]四是臺灣印順法師在《中國禪宗史》中認(rèn)為“不立文字的思想是介于達(dá)摩和南泉普愿之間的禪宗五祖弘忍最先明確提出來的?！盵5]盡管目前還無法確定“不立文字”的真正的淵源，但是有一點是獲得學(xué)術(shù)界肯定的，那就是六祖慧能將“不立文字”的功能發(fā)揮到最大。

禪宗不施設(shè)文字，不安立言句。“不立文字”其中“不立”是種態(tài)度，亦即自由自在、縱橫盡得。“立”亦即“離”，“不立文字”即“不離文字”。而此處的“文字”又包括兩種含義：一是指語言，即離不開語言。六祖慧能生平不識字，因此一方面他不主張建立文章字句以傳法，這對他而言負(fù)擔(dān)過重。另一方面，禪宗注重的是“心”的發(fā)現(xiàn)，強調(diào)對“心”的反思。禪宗認(rèn)為人的心本來是清凈的，因為被外界的事物所蒙蔽，變成了“染心”，所以要修行禪悟，證得本心，實現(xiàn)由“凈——染——凈”的過程。而“悟”是不能夠以語言所表達(dá)出來的，它是自己內(nèi)心的體驗。但是修行佛法的道路是艱難的，為了避免僧徒們誤入歧途，平時就要用語言來進(jìn)行指導(dǎo)，以便減輕信仰者的負(fù)擔(dān)。二是指經(jīng)典、經(jīng)論。意思是離不開佛教的經(jīng)典、經(jīng)論。佛教在當(dāng)時的發(fā)展已有上百年的歷史，其經(jīng)典、經(jīng)論也已上百部，每部均是高僧自己親證的心得體驗，借助佛經(jīng)的教義以悟入禪宗的宗旨，其對后世僧人會有不同程度的影響。并且，禪宗幾乎是靠公案來傳授佛法的，六祖慧能在講經(jīng)時，也大部分引用佛教經(jīng)典，所以，“不立文字”中“文字”亦即“經(jīng)典”是成立的。但是值得注意的是，六祖慧能禪宗中“不立文字”的真正含義應(yīng)該是不執(zhí)著于佛教經(jīng)論，亦即要借助佛教經(jīng)論，但不執(zhí)著于它。其實質(zhì)是對待佛教經(jīng)論的一種般若空宗觀。

二、教外別傳

教外別傳中“教”指“言教”，禪宗強調(diào)“以心傳心”，要達(dá)到解脫的目的不能光靠語言來解決。佛教有教內(nèi)教外兩個途徑，佛陀以言句傳授，謂之教內(nèi)之法;離言句直以佛心印他心，謂之教外之法。因此，在諸多宗派中，禪宗是教外之法。其直接將“直指人心，見性成佛”作為宗旨。但要證得宗旨，必須借助言教的指導(dǎo)，否則會陷入盲修瞎練的誤區(qū)，所以要“藉教悟宗”。在《壇經(jīng)》中，慧能給眾信徒講解實例以助其見性。其中在《壇經(jīng)》機緣品第七章中說有位禪師，苦讀《法華經(jīng)》多年，但仍舊無法明白經(jīng)中的意義，于是向慧能禪師請教?；勰芏U師告訴他不要執(zhí)著于《法華經(jīng)》中某一個具體的名相不放，而要結(jié)合自己的心性去體會法意。這并不說你以后不需要誦讀經(jīng)文，而是你在誦讀經(jīng)文時心能實行，即：“口誦心行，即是轉(zhuǎn)經(jīng);口誦心不行，即是被經(jīng)轉(zhuǎn)?！盵6]你還是應(yīng)當(dāng)誦讀《法華經(jīng)》，藉此悟入佛之知見，不過讀的時候要心轉(zhuǎn)《法華經(jīng)》，不要被《法華經(jīng)》轉(zhuǎn)。這個過程，實際上就叫做“藉教悟宗”。

禪宗講的教外別傳，其實質(zhì)是開悟之后那種超語言的實際體驗和受用。這種實際體驗如人飲水，冷暖自知，是語言所不能表達(dá)出來的。其總結(jié)出來無外乎三種意思：一是求得開悟，證得本心，這種經(jīng)驗是不能夠用語言所能表現(xiàn)得，如同醍醐灌頂，非常人所講解，所教授。必須本人親自經(jīng)歷;二是禪宗的宗旨與經(jīng)教是不可分離，不相違背的，經(jīng)文是形式，宗旨是內(nèi)容。要通過對經(jīng)教的學(xué)習(xí)來悟得宗旨，修得佛法;藏傳佛教的經(jīng)文主要是偈頌，但是對于禪宗來說，其主要的經(jīng)典是《壇經(jīng)》?！秹?jīng)》并非晦澀難懂，相反它講述的主要是慧能禪師一生與佛的法緣以及他對僧眾的解經(jīng)記錄。修習(xí)禪宗并非只讀《壇經(jīng)》，在禪宗漫長的歷史發(fā)展過程中，后期逐漸出現(xiàn)的以棒喝等方式來喚醒教徒的悟性方式，雖已不再提倡，但是參話頭仍是現(xiàn)在修習(xí)禪宗的一種方式。所以經(jīng)教的學(xué)習(xí)并非單指對經(jīng)文的學(xué)習(xí)。三是在修行禪經(jīng)獲得禪悟方面，禪宗跟別的宗派一樣，也必須依靠經(jīng)典，離不開經(jīng)教。這與上述的第二點相似，只不過側(cè)重點不同。禪宗的經(jīng)典最主要的還是《壇經(jīng)》。任何宗派都有自己本派所信奉的圣典，禪宗也不例外。通過對經(jīng)典的學(xué)習(xí)，了解本宗的發(fā)展歷程，聆聽大師的教誨，以達(dá)到事半功倍的效果。

三、明心見性 頓悟成佛

明心見性，頓悟成佛是禪宗最顯著的特點。明心見性中“心”一是指人體內(nèi)的生物器官肉心，二是指通過器官大腦而產(chǎn)生的思想認(rèn)識，“一切眾生，無始以來，種種顛倒，妄認(rèn)四大，為自身相，六塵緣影，為自心相?！笔菍成饋淼哪铑^和思想， “六塵緣影”即色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵洛射的影子。佛教認(rèn)為人的心是虛幻不真實的，它是六塵的影子，而六塵（世界萬物）又是由無明妄結(jié)而幻現(xiàn)的。因此由心生起的妄心更是虛幻中的虛幻了。所以，佛說“心不自心，因物故心，物不自物，因心故物”。心物既具虛幻而不可得，我人一旦夢醒，了得身心世界本空，這就是“明心”。[7] “性”又叫法界、真如、佛性、如來藏、真心等，是指事物內(nèi)部最高的宗極目的，是一種帶有境界上的認(rèn)識。它是生起心的根本，是心的本源，它無形無相，為肉眼所不見。所謂見性，并不是用眼睛去看見什么東西，而是心地法眼親切深徹的體會與神領(lǐng)佛義。而做到明心見性的方法就是頓悟。

頓悟并不是中國禪宗所特有的觀念，但禪宗對其進(jìn)行了更為詳盡的闡述?！邦D”是見性的方式，就是突然之間，在這里沒有時間、沒有過程，是當(dāng)下的、實時的、迅速直接的?！拔颉本褪墙饷?，實現(xiàn)人心的自由或者達(dá)到自由的狀態(tài)，亦即超越意識的根本性障礙，且悟的東西是不可說的。頓悟的對象不是客觀存在的事物或真理，而是主體自身設(shè)立的一種純主觀的精神實體或境界。所謂頓悟就是主體對自身的神秘體悟，是種純粹的宗教自我意識。[8]

胡適先生在研究禪宗史的時候提出，禪宗“悟”的方式有四種，一是頓悟頓修，猶如快刀斬亂絲;二是頓悟漸修，即獲得頓悟之后，繼續(xù)修行;三是漸修頓悟，經(jīng)過長時間的學(xué)習(xí)修行，突然在某個時刻獲得體證;四是漸修漸悟，持續(xù)不斷的修行，漸漸獲得體證認(rèn)得本心。胡適先生當(dāng)初斷言禪宗中的“頓悟”之意除了頓悟漸修之外，均可說的通。劉立夫在《禪宗頓悟說的認(rèn)識論解讀》一文中，認(rèn)為禪宗的頓悟偏偏是指被胡適先生所否定的頓悟漸修，經(jīng)過對眾多文章以及書籍的閱讀分析，本文將采取第三種方式，即禪宗中的頓悟指的是漸修頓悟。諸多禪師均是經(jīng)過不斷的學(xué)習(xí)與體會，才在生平的某一瞬間見識心性，獲得佛法。同時，六祖慧能，雖然不懂文字，但是因其具有慧根，所以能夠只聽經(jīng)文便知經(jīng)義，但六祖慧能也說到：“本來正教無有頓、漸，人性自有利鈍。迷人漸修，悟人頓契。自識本心，自見本性，即無差別。”[9]因此，只有不斷積累有關(guān)的佛教知識，才能最終見性。

悟的目的是見性，而“性”與“相”相對，“相”與“念”相連，眾生若是要見性，一種途徑就是要實行無相、無念、無助的法門，即不執(zhí)取對象的相對性，不生起相對性的念想，保持沒有任何執(zhí)著的心靈狀態(tài)。這是內(nèi)在的超越的方法，是禪悟的根本途徑。二是“性”與“理”相通，“理”與“事”相對，所以要處理好事與理的關(guān)系，做到事事合理就行。其實質(zhì)是事物與真理、現(xiàn)實與理想的關(guān)系問題，是強調(diào)事物即真理，從事物上體現(xiàn)出真理，強調(diào)現(xiàn)實即理想，從現(xiàn)實中體現(xiàn)出理想。三是生命的體驗和精神的境界具有難以言傳和非理性的性質(zhì)，所以禪師們都應(yīng)充分地調(diào)動語言文字、動作行為、形象表象的功能，突出語言文字的相對性、動作行為的示意性、形象表象的象征性，以形成豐富多彩的禪悟方法。[10]

綜上所述，禪宗在中國歷史上之所以能夠歷代相傳，一方面除了當(dāng)時的歷史背景外，最重要的是其對中國人民群眾心理的得當(dāng)分析。道教的神仙方術(shù)等雖能吸引群眾，但中國人“重利”的心理注定其只能在人民群眾受災(zāi)受難時才重視它。儒家是中國古代的正統(tǒng)思想，其對國家以及社會各階級人民生活及思想的影響可謂是無處不在，但它主要重禮，人民現(xiàn)實生活中所遭遇的一切苦難，特別是心理、精神上的痛苦，儒家文化對此的教導(dǎo)是有一定局限性的。因此，佛教的傳入，輪回思想的傳播，尤其是禪宗適時提出的一切眾生皆有佛性的成佛的普遍化，讓當(dāng)時的人民看到了希望，心靈情感得以訴說;再者，六祖慧能不識文字卻終成佛的事例，讓廣大文化教育水平不高的底層群眾獲得信心，且信奉佛教成本的低廉化更是擴大了信教群體。其次禪宗教導(dǎo)人們行善制惡，心懷慈悲的教義更是獲得統(tǒng)治階級的支持。最終在中國歷史上留下濃墨重彩的一筆。

注 釋

[1] 方立天.《佛教哲學(xué)》第四卷.031.

[2] 普濟.《五燈會元（上）》.

[3] 《佛光大藏經(jīng)（禪藏·雜集部·碧巖錄·外一部）》

[4] 丁福保.《佛學(xué)大辭典 上》.

[5] 印順.《中國禪宗史》.

[6] 鳩摩羅什（后秦）譯.《金剛經(jīng).壇經(jīng)》;邵士梅編.《譯慧能（唐）述》.359.

[7] 中國佛教禪宗網(wǎng)《什么叫明心見性？（紹云法師開示錄）》

[8] 李霞.《佛教頓悟說與現(xiàn)代直覺思維》

[9] 鳩摩羅什（后秦）譯.《金剛經(jīng).壇經(jīng)》;邵士梅編譯.《慧能（唐）述》.315.

[10] 方立天.《禪_禪定_禪悟》

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[3] 鳩摩羅什（后秦）譯，慧能（唐）述，邵士梅編譯.金剛經(jīng)-壇經(jīng)2版[M].西安： 三秦出版社2012.9.

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[14] 李霞.佛教頓悟說與現(xiàn)代直覺思維[J] 安徽大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）.1988.1.

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[16] 梁仁華.禪宗與社會穩(wěn)定[J].吉安師專學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)）.1996.9.

課題項目：本文系寧夏大學(xué)政法學(xué)院課題“生態(tài)倫理視域下的宜居鄉(xiāng)村建設(shè)研究”研究成果（項目編號：GIP2018032）

作者簡介：王二莎（1994-），女，寧夏大學(xué)政法學(xué)院外國哲學(xué)系研究生，研究方向：東方哲學(xué)。

賈學(xué)峰（1975-），男，寧夏大學(xué)政法學(xué)院研究生導(dǎo)師，研究方向：藏傳佛教。