劉沐忻

摘 要：談起歐洲的中世紀，讓人印象最深刻的當(dāng)屬其獨有的、富有宗教色彩的統(tǒng)治。國家政權(quán)摻雜著宗教統(tǒng)治，人們既是一國臣子，也是教會的子民。沉重的壓力迫使教會統(tǒng)治者在擴充勢力的同時展開了同封建王權(quán)的奪權(quán)之戰(zhàn)，名義上稱征服“異教徒”，并為此組織了長達近百年的“十字軍東征”。

關(guān)鍵詞：十字軍 阿維農(nóng) 分裂 大公會運動

引 言

11世紀，東正教和天主教是基督教會的兩個分支，而天主教的領(lǐng)袖后來成為了羅馬的主教。教皇在羅馬建立了天主教會的最高權(quán)力機構(gòu)，稱為教廷。然后，隨著時代的變遷，教會的神權(quán)統(tǒng)治受到了威脅，發(fā)生了巨變。本文以十字軍革命的事件作為出發(fā)點，闡述了教會在十字軍時代至宗教改革運動前的歷史。

一、十字軍的革命——對于傳統(tǒng)隱修院僧侶的致命打擊

十字軍運動的主要發(fā)起者及鼓吹者是在克呂尼運動中崛起的僧侶、地主、貴族，但事實上，十字軍間接對僧侶、地主、貴族造成了極為不利的影響。主要體現(xiàn)在如下方面：

1.經(jīng)濟方面

十字軍打通了東西方貿(mào)易的通道，使大量的貨幣由東方涌入西歐。伴隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，現(xiàn)代金融業(yè)的萌芽出現(xiàn)，資產(chǎn)階級初步發(fā)展，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的地位遭受到了挑戰(zhàn)。而隱修院式修道主義修會作為中世紀最大的耕地所有者之一，農(nóng)業(yè)收入是其最主要的經(jīng)濟來源，商品經(jīng)濟的發(fā)展必然對其產(chǎn)生了不利影響。

2.思想文化方面

伴隨十字軍運動，西歐城市規(guī)模日益擴大，而東方文明的傳入更豐富了流入西歐的異教及異端思想。尤其在十二至十三世紀異端活動格外猖獗，其規(guī)模龐大，影響嚴重的異端運動更為明顯。而城市規(guī)模擴大及猖獗的異端活動，反過來促進了托缽修會的產(chǎn)生。

3.政治方面

新修會對傳統(tǒng)修會的發(fā)展造成了嚴重沖擊，它改變了民眾對修道生活的認識，減少了傳統(tǒng)修道院的物資來源，它分擔(dān)了傳統(tǒng)修道院職能，也削減了傳統(tǒng)修道院的重要性。而傳統(tǒng)修道院作為教廷土地和財富的實際掌握者，其衰落對維護教皇統(tǒng)治造成了極為不利的影響。當(dāng)既不從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也不從事商品經(jīng)營的托缽修士開始掌控教廷時，教皇政治開始在動蕩中走上了迅速衰落的道路。

二、阿維農(nóng)之囚——教權(quán)跌入谷底的前奏

1.普世教會統(tǒng)治岌岌可危

1273年，神圣羅馬帝國內(nèi)亂結(jié)束后，羅馬和教皇各自獨立。1276年，多明我會的英諾森五世成為第一位出自托缽修會的教皇。托缽僧當(dāng)選教皇，顯示出教會上層建筑向新修會傾斜的趨勢。而2188年的尼古拉四世及1292年的西萊斯廷五世分屬方濟各會及激進的方濟各屬靈會，連續(xù)的托缽僧教皇顯然進一步鞏固了托缽僧的地位，在某種程度上，托缽修士也日益成為了教廷的象征。

十字軍的暴力征服及無差別殺戮顯然不是對抗異端的治本之策，由主教執(zhí)行的異端審判又難以徹底打擊異端。因此，宗教裁判權(quán)很快轉(zhuǎn)由托缽修士承擔(dān)。修士對這一使命極為盡職，他們逮捕、誘供異端的手段十分專業(yè)，對異端的懲罰極為嚴苛，這導(dǎo)致了人們對托缽修士的恐懼與厭惡。而修士濫用宗教裁判權(quán)，強加罪行以謀取錢財甚至是報復(fù)私怨的現(xiàn)象，更破壞了托缽修會及教廷的聲譽。尤其在非托缽修士卜尼法斯八世繼位教皇之后，教會內(nèi)部的斗爭愈演愈烈，至高無上的教皇權(quán)威已經(jīng)瀕臨崩潰。

2.阿維農(nóng)囚徒

1305年6月，波爾多大主教被選為新任教皇，為克萊門五世。這位教皇在任期內(nèi)從未去過羅馬，而是在法國邊境的阿維農(nóng)度過。教皇向腓力四世做出了過多的妥協(xié)，包括卜尼法斯八世的名譽，以及軍事修會“圣殿騎士團”。而腓力四世卻為了還清自己的債務(wù)和供應(yīng)龐大的開支，大量逮捕圣殿騎士，找盡借口逼迫教皇解散修會，處死數(shù)十名修士，并從中謀取大量財富。

克萊門五世與腓力四世雙雙去世后，約翰二十二世成為新任教皇，其在任職期內(nèi)指定了一套頗為完備的教會稅收政策，例如上任年金、制僧衣費、空缺圣職費等。此外，他大肆進行買賣圣職活動。這些行為招致了極大的憎恨，也嚴重削弱了阿維農(nóng)教廷的聲望。而此后的阿維農(nóng)教皇幾乎完全成為法國的工具，直到格列高利十一世任職期間，在女英雄圣凱瑟琳修士及其伙伴的支持下，教皇重返羅馬才真正大獲成功。

總而言之，經(jīng)濟實力的衰退、新興階級的發(fā)展、外部敵人的壯大與教會內(nèi)部的勾心斗角，最終使教權(quán)瓦解，并將不斷衰落。

三、西方教會大分裂

女英雄圣凱瑟琳修士們的行動雖然幫助了教皇重返羅馬，但教會受控于阿維農(nóng)局面的局面并未改變，圣凱瑟琳修士們的行動難以徹底解決問題。而格里高利的死，一方面徹底結(jié)束了阿維農(nóng)之囚，另一方面也帶來了更可怕的災(zāi)難。

樞機主教團秘密進行了選舉意大利教皇的會議。1378年復(fù)活節(jié)，烏爾班六世登上圣座，他再度掀起凈化教會的改革運動，卻引發(fā)了習(xí)慣奢華生活的樞機主教團的反對。樞機主教團在逃離羅馬后，聲稱烏爾班六世不是合法教皇。作為回應(yīng)，烏爾班選出二十六位新樞機主教，而逃亡的樞機主教團則選出了新教皇，偽克萊門七世?？巳R門七世向烏爾班六世宣戰(zhàn)未能得勝，他與他的樞機團逃回阿維農(nóng)，由此也引發(fā)了極端混亂的教會大分裂。

當(dāng)拉丁國家間發(fā)生戰(zhàn)爭時，教皇往往憑借其強大的政治實力出面調(diào)停。但伴隨教皇統(tǒng)治基礎(chǔ)的弱化，教廷已無力阻止拉丁世界的分裂。此外，教會的分裂不僅造成了拉丁世界的分裂，更使天主教的從屬組織走向分裂。由于兩教皇不同的政令，各地往往同時有兩名主教，修會會士對同時出現(xiàn)的兩個會長不知所措，乃至神圣羅馬帝國中出現(xiàn)了不同的皇帝?？梢哉f，在這個混亂的時代，整個教會在可怕的內(nèi)斗中元氣大傷，教會的聲譽得到了空前降低。

四、大公會議運動

當(dāng)基督教世界因某些個人原因產(chǎn)生重大分歧時，大公會議往往是良好的解決手段。面對兩個教皇、兩個統(tǒng)治的局面，舉行大公會議解決問題的呼聲日益高漲。

教皇勢力衰退，不可能有效限制君主間的爭斗。而教會繼續(xù)分裂不利于經(jīng)濟社會的發(fā)展，世俗君主們也開始對教皇失去耐心。兩派樞機主教也對教會分裂忍無可忍，顯示出聯(lián)合解決混亂局面的意圖。同時在教皇權(quán)力衰落的同時，人們愈發(fā)產(chǎn)生了某種權(quán)利應(yīng)高于教皇的意識，并由此逐漸演化出大公會議高于教皇的理論。

1409年，兩方樞機主教在比薩共同召開了大公會議，并選出一位眾人認可的教皇，亞歷山大五世。原本的兩位教皇不承認會議的決定，并各自得到了一定的支持。雖然選出了大多數(shù)人信服的新教皇，但這也形成了三個教皇相互對立的局面。雖然比薩會議是一次失敗的嘗試，但是也不可忽略其作用。一方面本次會議使原本劍拔弩張的樞機主教開始嘗試共同解決教會分裂問題；另一方面比薩會議選出的比薩教皇得到了眾多國家的支持，降低了兩位教皇的地位，分裂的教會各派不再勢均力敵，有助于使教會通過比薩教皇實現(xiàn)統(tǒng)一。

大公會議運動雖然在統(tǒng)一教會方面取得了成功，但在封建社會背景下試圖通過大公會議控制教會并促使其改革未免過于超前。遺憾的是，統(tǒng)一后的教會也未能及時進行力度較大的改革。而這不僅在中世紀后成為資本主義發(fā)展進步的障礙，更因與新教的長期沖突為拉丁世界帶來了沉重的苦難。

五、結(jié)語

綜上所述，歐洲的中世紀，可以說是附帶宗教靈光的“黑暗時代”，人們的一言一行無不受政治、經(jīng)濟以及思想文化方面的支配。十字軍東征之后，教會統(tǒng)治逐漸走向了沒落。

參考文獻

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