張睿

在中國文化的巍峨群山里，有一種韻味如鶯啼山谷、花開之音、流水之韻、風(fēng)行之聲，中國人將之化成了清辭麗曲、笙歌戲舞，演出了自己的崢嶸歲月。這些美麗的舞蹈，成了杜甫眼中的《觀公孫大娘弟子舞劍器行》，成了白居易筆下的《霓裳羽衣舞歌》，成了劉禹錫心里艷壓群芳的柘枝舞……

那么就讓我們跟隨詩人唯美的文字，去感受中國古代動(dòng)人的舞蹈、動(dòng)聽的音樂，體驗(yàn)詩歌與音樂、舞蹈交融匯流后的無限魅力。

●一舞劍器動(dòng)四方 劍器舞

《觀公孫大娘弟子舞劍器行》（節(jié)選）

杜甫

昔有佳人公孫氏，一舞劍器動(dòng)四方。

觀者如山色沮喪，天地為之久低昂。

霍如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔。

來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光。

“劍器舞”是什么樣的舞蹈呢？唐代的舞蹈分為健舞和軟舞兩大類，劍器舞屬于健舞。晚唐鄭嵎《津陽門詩》曰：“公孫劍伎皆神奇”，自注說：“有公孫大娘舞劍，當(dāng)時(shí)號(hào)為雄妙?！彼究?qǐng)D《劍器》詩說：“樓下公孫昔擅場(chǎng)，空教女子愛軍裝?！笨梢娺@是一種女子穿著軍裝的舞蹈，舞起來，有一種雄健剛勁的姿勢(shì)和淋漓頓挫的節(jié)奏。

公孫大娘是開元盛世時(shí)唐宮的第一舞人，善舞劍器，舞姿驚動(dòng)天下。她在繼承傳統(tǒng)劍舞的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了多種劍器舞。據(jù)說當(dāng)年草圣張旭就是因?yàn)橛^看了公孫大娘的劍器之舞，因而茅塞頓開，成就了筆走龍蛇的絕世書法。就連畫圣吳道子也曾通過觀賞公孫大娘舞劍，體會(huì)用筆之道。

此詩的開頭八句便寫出了公孫大娘的絕世舞姿：曾有一位佳人名喚公孫大娘，她善舞劍器的名聲傳遍了四面八方。人山人海似的觀眾看她的舞蹈都驚訝失色，整個(gè)天地好像也在隨著她的劍器舞而起伏低昂，無法恢復(fù)平靜。“霍如羿射九日落”四句，描繪了舞蹈給杜甫留下的美好印象。羿射九日，是形容公孫大娘手持劍器作旋轉(zhuǎn)或滾翻式舞蹈動(dòng)作，好象一個(gè)接一個(gè)的火球從高而下，滿堂旋轉(zhuǎn);驂龍翔舞，是寫公孫大娘翩翩輕舉，騰空飛翔;雷霆收怒，是形容舞蹈將近尾聲，聲勢(shì)收斂;江海凝光，則寫舞蹈完全停止，舞場(chǎng)內(nèi)外肅靜空闊，好像江海風(fēng)平浪靜，水光清澈的情景。

●黃塵老盡英雄? 蘭陵王入陣曲

《臨江仙·自洛陽往孟津道中作》

元好問

今古北邙山下路，黃塵老盡英雄。人生長恨水長東。幽懷誰共語，遠(yuǎn)目送歸鴻。

蓋世功名將底用，從前錯(cuò)怨天公。浩歌一曲酒千鐘。男兒行處是，未要論窮通。

蘭陵王入陣曲也叫大面，是中國古代著名的歌舞戲，起源于北齊，盛于唐代，是為歌頌蘭陵王的戰(zhàn)功和美德而做的男子獨(dú)舞，舞者主要表現(xiàn)蘭陵王“指麾擊刺”的英姿。后來東傳日本，現(xiàn)今屬于日本雅樂。

據(jù)《北齊書》記載，《蘭陵王入陣曲》源于河清三年（公元564年）邙山戰(zhàn)役。此戰(zhàn)中蘭陵王受命率領(lǐng)五百勇士攻入北周包圍圈內(nèi)，使北齊軍隊(duì)反敗為勝。在邙山之戰(zhàn)勝利后，北齊皇帝親到洛陽慰勞三軍，慶功會(huì)上能歌善舞的北齊將士以這場(chǎng)勝仗為背景創(chuàng)作了歌頌蘭陵王的舞樂《蘭陵王入陣曲》。

這首詞開篇寫景： 北邙山上的墳?zāi)?，黃塵路上奔波的英雄，春北飛秋南歸的大雁以及日日奔騰的東流水。景物選取由近及遠(yuǎn)，然后由寫景轉(zhuǎn)入抒情，此景引起了作者內(nèi)心的無限惆悵，讓詞人低吟出“人生長恨水長東”的詞句。再由抒情轉(zhuǎn)入議論：想當(dāng)年蘭陵王這樣的英雄人物咤叱風(fēng)云，盛極一時(shí)，如今卻都默默地長眠地下，被一抔黃土掩盡。昔日的煊赫化為塵土，煙消云散。面對(duì)此景，詩人不由得悲從心底來，對(duì)人生的短暫和無常感到無可奈何。“蓋世功名將底用，從前錯(cuò)怨天公?！笔窃~人縱觀自然及人事滄桑，感情經(jīng)過激烈碰撞后得出的人生結(jié)論。

●翹袖中繁鼓? 柘枝舞

《觀柘枝舞二首》

劉禹錫

胡服何葳蕤，仙仙登綺墀。神飆獵紅蕖，龍燭映金枝。

垂帶覆纖腰，安鈿當(dāng)嫵眉。翹袖中繁鼓，傾眸溯華榱。

燕秦有舊曲，淮南多冶詞。欲見傾城處，君看赴節(jié)時(shí)。

山雞臨清鏡，石燕赴遙津。何如上客會(huì)，長袖入華裀。

體輕似無骨，觀者皆聳神。曲盡回身處，層波猶注人。

柘枝舞是從西域傳入中原的著名健舞。來自西域石國，而石國又名柘枝。柘枝舞在唐代深受歡迎，為宮廷表演舞蹈，還出現(xiàn)了專門表演此舞的“柘枝伎”。

柘枝舞有獨(dú)舞也有雙人舞，舞者必須穿上專門的富有民族特色的舞衣，身著五色錦繡寬袍，頭戴胡帽，帽上有金鈴，腰系飾銀腰帶。舞蹈表演需要在地毯上進(jìn)行，伴奏以鼓為主。章孝標(biāo)的《柘枝》詩云：“柘枝初出鼓聲招”，白居易的《柘枝妓》也有“連擊三聲畫鼓催”。起舞時(shí)以三聲鼓為號(hào)，在演出過程中，舞蹈也要緊隨鼓點(diǎn)的節(jié)奏。

柘枝舞舞姿變化豐富，既剛健明快，又婀娜俏麗。舞袖時(shí)而低垂，時(shí)而翹起，“體輕似無骨”，“長袖入華裀”。曼妙婀娜的體態(tài)，快速復(fù)雜的踏舞，使佩帶的金鈴發(fā)出清脆的響聲，令觀者驚嘆舞姿的輕盈柔軟。

許多唐詩中對(duì)《柘枝舞》的描述，與今日新疆流行的《手鼓舞》有許多相似之處，動(dòng)作明快，旋轉(zhuǎn)迅速，剛健婀娜兼而有之，同時(shí)，注重眉目傳情，眼波流轉(zhuǎn)，或喜或嗔，令觀者沉醉。

●斜曳裙時(shí)云欲生? 霓裳羽衣舞

《霓裳羽衣舞歌》（節(jié)選）

白居易

磬簫箏笛遞相攙，擊懨彈吹聲邐迤。

散序六奏未動(dòng)衣，陽臺(tái)宿云慵不飛。

中序擘騞初入拍，秋竹竿裂春冰坼。

飄然轉(zhuǎn)旋回雪輕，嫣然縱送游龍?bào)@。

小垂手后柳無力，斜曳裙時(shí)云欲生。

螾蛾斂略不勝態(tài)，風(fēng)袖低昂如有情。

《霓裳羽衣曲》即《霓裳羽衣舞》，是唐玄宗登洛陽三鄉(xiāng)驛，望女兒山所作，描寫了唐玄宗向往神仙而去月宮見到仙女的神話。其舞、其樂、其服飾都著力描繪虛無縹緲的仙境和舞姿婆娑的仙女形象，給人以身臨其境的藝術(shù)感受。唐玄宗引此曲為得意作品。由于《霓裳羽衣曲》樂調(diào)優(yōu)美，構(gòu)思精妙，在開元、天寶年間盛行一時(shí)。各藩鎮(zhèn)也紛紛排演此曲，因此唐代文人都有歌詠或筆錄。但隨著唐王朝的衰落崩潰，一代名曲竟“寂不傳矣”。

此詩中介紹和描寫了《霓裳羽衣舞》的樂器伴奏和舞蹈正式表演的過程。磬簫箏笛，遞相彈奏，擊厭彈吹，悠揚(yáng)曲折，此為序曲?！吧⑿蛄辔磩?dòng)衣，陽臺(tái)宿云慵不飛”詩人自注這兩句：“散序六遍無拍，故不舞也?！边@時(shí)整裝已畢的神女還嬌慵地佇立于舞臺(tái)一角，作將要起飛狀。突然，樂曲由柔轉(zhuǎn)剛，直如秋竹坼裂，春冰迸碎。再看此時(shí)的神女，飄飄若流風(fēng)雪回，疾速如游龍受驚。時(shí)而揮舞輕柔的廣袖，若弱柳迎風(fēng);時(shí)而輕曳羅裙的下擺，似流云繚繞?！盁煻陻柯圆粍賾B(tài)，風(fēng)袖低昂如有情”畫龍點(diǎn)睛，描繪舞女在表演時(shí)，不僅舞姿漂亮，更通過眉目、服裝傳達(dá)出一定的聲情。這樣的舞蹈才會(huì)打動(dòng)人、感染人，才會(huì)引起 “凝視諦聽殊未足”的效果。