劉思佳

摘要：在文學(xué)作品中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)有始無(wú)終的無(wú)厘頭故事，這并不是以愛(ài)情為主題的文學(xué)作品某種寫(xiě)作形式，而是想要透過(guò)故事表達(dá)著愛(ài)情的實(shí)質(zhì)。本文闡述我國(guó)了當(dāng)代文學(xué)作品中婚戀話語(yǔ)的發(fā)展歷程，并借助一些文學(xué)作品進(jìn)行分析，為我國(guó)文學(xué)作品今后的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代文學(xué)作品;婚戀話語(yǔ);兩性關(guān)系

文學(xué)作品中的婚戀話語(yǔ)正在根據(jù)時(shí)代的發(fā)展不斷變化，各時(shí)期人類的思想不同，接觸的事物不同，這與經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著密不可分的關(guān)系，傳統(tǒng)婚戀觀的“美女配才子”已經(jīng)被打破，兩性在社會(huì)中古板、呆滯的形象已經(jīng)被改變，人們希望通過(guò)現(xiàn)代文學(xué)作品來(lái)表達(dá)自身對(duì)婚戀的美好愿望。

一、婚戀話語(yǔ)發(fā)展歷史

我國(guó)古代婚姻觀念的主要代表就是：男子怕找到的工作并不適合自己，女子怕找到的夫君不能對(duì)自己好，女性的話語(yǔ)權(quán)較差，缺少婚姻自由，再加上其愛(ài)情觀、婚戀觀相對(duì)保守，致使女性在表達(dá)情感、婚后生活中出現(xiàn)聽(tīng)天由命的狀態(tài);而在社會(huì)節(jié)奏不斷加快的現(xiàn)下，父母相親成為主要的婚姻觀念，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是父母代表子女到固定的場(chǎng)所進(jìn)行相親，映射出當(dāng)今社會(huì)父母對(duì)兒女婚戀的焦慮，唯恐被別人貼上大齡青年的標(biāo)簽，都想優(yōu)先掌握婚戀話語(yǔ)主動(dòng)權(quán)。社會(huì)在發(fā)展的過(guò)程中，解放了人們的思想，更新了人們的觀念，女性不再處于被動(dòng)的角色，任憑別人擺布，她們之中的一些人開(kāi)始通過(guò)各種途徑進(jìn)行自我推薦，追求屬于自己的幸福[1]。

在文學(xué)作品中，婚戀的克星永遠(yuǎn)是人、錢、權(quán)。古代文學(xué)作品將婚戀與其他三者形成道德問(wèn)題，這不僅是觀念的限制，也是歷史的局限。三者相加形成一種保守觀念、惡勢(shì)力和壓迫勢(shì)力;在現(xiàn)代文學(xué)作品中，人、錢、權(quán)仍是婚戀變化的客觀因素，但從思維角度來(lái)看，作家在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)能夠以相對(duì)冷靜、理性的思維開(kāi)始，將視角放在社會(huì)哲學(xué)上多一些，不再創(chuàng)作一些勇敢、古典、浪漫、悲傷的愛(ài)情故事，而是將對(duì)立面帶來(lái)的困難一一解除，爭(zhēng)取相應(yīng)的婚戀經(jīng)濟(jì)地位、婚戀政治地位、婚戀權(quán)力地位，為愛(ài)情及婚姻爭(zhēng)取最大限度的自由。

二、當(dāng)代文學(xué)中婚戀話語(yǔ)觀念的分析與研究

著名法國(guó)作家伏爾泰曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：人們?cè)诙x愛(ài)情的過(guò)程中，無(wú)法真切的說(shuō)明定義：只能維系短期的假仁假義、花言巧語(yǔ)，這種沒(méi)有尊重的婚戀也叫做玩世不恭的愛(ài)情。這種觀念悄無(wú)聲息的改變了五四時(shí)期的婚戀話語(yǔ)觀，始亂終棄的悲情愛(ài)情故事開(kāi)始被終結(jié)，但人們還沒(méi)有從特定情景中走出來(lái)，女人仍處在愛(ài)情文學(xué)作品中的劣勢(shì)地位，仍是被傷害的對(duì)象。例如：《包法利夫人》中的福樓拜，縱然在情人眼中非常強(qiáng)勢(shì)，但仍被傷的遍體鱗傷;《傷逝》中的子君為愛(ài)情和婚姻走向了不歸路;《家》中的于鳴鳳不能為愛(ài)的人減輕負(fù)擔(dān)，反而增加了愛(ài)人悲傷的回憶。這些文學(xué)作品都證明了，我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中，愛(ài)情的力量不足以進(jìn)行自我開(kāi)脫及犧牲。就是因?yàn)檫@些愛(ài)情，《卡門(mén)》中的何塞走向死亡;《奧賽羅》中戴夢(mèng)娜被奧賽羅殺死，直到現(xiàn)階段，愛(ài)情中也總會(huì)出現(xiàn)血腥的畫(huà)面，在得到完美的過(guò)程中要么進(jìn)行自我救贖要么放手，但結(jié)局總是某個(gè)人的不幸。通過(guò)對(duì)當(dāng)代愛(ài)情文學(xué)作品分析發(fā)現(xiàn)：婚姻與愛(ài)情間的聯(lián)系較少，甚至成為婚姻的敵人。愛(ài)情是婚姻的墳?zāi)?，這句話告誡我們，即使在愛(ài)情的基礎(chǔ)下走向婚姻，最終也會(huì)被生活中的小事打敗。

歐洲在殖民主義發(fā)展的重要時(shí)期興起一種矛盾文學(xué)觀念，將愛(ài)情和法律形成對(duì)立面，我國(guó)文學(xué)作品并沒(méi)有類似作品，其實(shí)質(zhì)就是自由觀念的發(fā)酵。雖然，自由的愛(ài)情價(jià)值性強(qiáng)，但各種社會(huì)體制在無(wú)形中壓迫愛(ài)情，也正因?yàn)槿绱?，?ài)情被賦予了正義的能量，也可以說(shuō)自由的愛(ài)情值得贊美。例如：《羅密歐與朱麗葉》中拋棄仇恨、偏執(zhí)、世俗的生死愛(ài)情故事;《梁山伯與祝英臺(tái)》中凄美的愛(ài)情故事等等[2]。

魯迅先生《傷逝》中的涓生認(rèn)為，婚姻在沒(méi)有愛(ài)情的催化下同樣會(huì)得到幸福，他覺(jué)得視覺(jué)的感官要比內(nèi)心的感覺(jué)更加真切，當(dāng)人們處在的角度不同，結(jié)果也會(huì)不同?；橐鰞?nèi)的生活就應(yīng)該是細(xì)水長(zhǎng)流、寧?kù)o祥和，若人們認(rèn)真欣賞這“美景”，就會(huì)體驗(yàn)到其中的幸福。事實(shí)上，在兩性關(guān)系中，與愛(ài)情相比維護(hù)婚姻的持久更難，例如：《愛(ài)是不能忘記的》中主人公認(rèn)識(shí)到婚姻的基礎(chǔ)是愛(ài)情，但卻不懂得逆向思維，其實(shí)愛(ài)情需要婚姻的見(jiàn)證，否則愛(ài)情也會(huì)像沒(méi)有養(yǎng)分的花朵般死去。“羅曼蒂克的愛(ài)情”只建立在兩性關(guān)系中，具有疏遠(yuǎn)性，一切外人都有可能破壞這種氛圍，包括自己的孩子，兩個(gè)人只希望永遠(yuǎn)沉浸在美好的愛(ài)情中，這樣的愛(ài)是畸形的、不負(fù)責(zé)任的。

《懶得離婚》中將生活態(tài)度描寫(xiě)的非常真切，將主人公在婚姻內(nèi)部宣告“搶救無(wú)效”，以此代表對(duì)婚姻失去信心，其實(shí)這種消極的婚姻觀念是非常虛擬的，并沒(méi)有體會(huì)到婚姻的本質(zhì)，劉述懷認(rèn)為，自己對(duì)愛(ài)人的審美逐漸趨向疲勞狀態(tài)，需要另一個(gè)人聆聽(tīng)自己的生活，顯而易見(jiàn)，他需要激情的生活，這部文學(xué)作品將我國(guó)文學(xué)作品的婚戀話語(yǔ)研究帶到下坡路上，更不幸的是，一些文學(xué)作品在婚戀話語(yǔ)中加入“黑暗料理”，使人們無(wú)法感知真實(shí)的婚姻狀態(tài)，《東方女性》試圖用丈夫的背叛來(lái)喚醒愛(ài)人婚后需要改變角色，重新燃起兩人對(duì)婚姻的希望，但這只能夠縱容女性放任男性，眾多文學(xué)作品告訴人們，若一直想要在婚戀中保持新鮮感，就注定與愛(ài)情和婚姻無(wú)緣。

三、結(jié)論

著名作家海蒂曾經(jīng)對(duì)女性的愛(ài)情觀念進(jìn)行調(diào)查，調(diào)查表明：有超過(guò)三分之一的女性愿意相信愛(ài)情，但并不能夠作為幸?；橐龅氖走x條件。當(dāng)代文學(xué)作品向讀者充分展示了新時(shí)代女性對(duì)愛(ài)情的看法，婚姻內(nèi)部的關(guān)系需要合理分配權(quán)力進(jìn)行維系，而指引女性分配的依據(jù)恰恰是愛(ài)情。

參考文獻(xiàn)：

[1]顏旭.中國(guó)社會(huì)婚戀觀的話語(yǔ)變遷及其成因分析[J].語(yǔ)文學(xué)刊，2013 （16）：18-20.

[2]路文彬.論中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的婚戀話語(yǔ)迷思[J].南方文壇，2017 （02）：11-19.