內(nèi)容摘要：布萊克的早期作品《天真與經(jīng)驗(yàn)之歌》因其簡潔的語言，深刻的立意而成為英國浪漫主義詩歌的代表作之一。其中《一棵毒樹》這首詩，用精煉的詩句，向我們講述了一個(gè)關(guān)于憤怒和復(fù)仇的故事，看似簡單，卻暗含深意。本文擬從《一棵毒樹》入手，探究布萊克在對待宗教、革命以及理性主義方面的反叛精神，詩人以這首詩為媒介，大膽地揭露了宗教對人的精神桎梏，具有鮮明的革命精神，并且表達(dá)了對想象力的熱烈追捧，使讀者能夠進(jìn)一步了解其作品和精神世界的豐富內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：反叛精神 浪漫主義詩歌 威廉·布萊克 《一棵毒樹》

一.引言

威廉·布萊克是19世紀(jì)英國浪漫主義時(shí)期的代表人物，集詩歌創(chuàng)作與繪畫才能于一身。布萊克生平默默無聞，20世紀(jì)后，詩人葉芝等人將其詩歌重新整理出版，布萊克這才進(jìn)入大眾視線。因其詩歌中深刻的哲學(xué)思想、豐富的宗教內(nèi)涵和濃厚的神秘主義色彩，布萊克被許多評論家譽(yù)為與喬叟、斯賓塞、莎士比亞、彌爾頓、華茲華斯齊名的最偉大的六位詩人之一。

布萊克早期代表作《天真與經(jīng)驗(yàn)之歌》因其淺顯易懂的語言和立意深刻的見解受到人們的追捧。在“天真”階段，布萊克用清新雋永的詩句打造了一個(gè)沒有被污染的孩童般純真的世界，充滿仁愛、和諧、快樂和幸福。然而，詩人意識到僅在天真的夢境中是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，于是筆鋒一轉(zhuǎn)，在“經(jīng)驗(yàn)”階段，他大膽的揭露了現(xiàn)實(shí)社會的虛偽、腐朽和欺詐，同時(shí)這也展現(xiàn)了詩人思想上從“天真”到成人“經(jīng)驗(yàn)”的苦澀體驗(yàn)和重大轉(zhuǎn)變。

前人對《天真與經(jīng)驗(yàn)之歌》的研究多停留在詩人最受人矚目的幾首對詩上，其他詠物論世的詩卻少有人問津，本文試從《經(jīng)驗(yàn)之歌》中的短詩《一棵毒樹》入手進(jìn)行分析，分析研究布萊克在宗教、革命和對待理性主義的多重反叛精神，以期對詩人思想和藝術(shù)手法的理解提供一些新的視角。

二.罪與罰：布萊克的宗教反叛精神

《一棵毒樹》全詩格律以抑揚(yáng)格四音步為主，由四小節(jié)雙行押韻的四行詩構(gòu)成，這種簡單的模式經(jīng)常用于基督教贊美詩和童謠中。詩中，“我”對敵人的憤怒幻化成一棵樹，日夜用淚水、欺騙澆灌它，最終結(jié)出了一只有毒的蘋果，將偷吃的敵人性命終結(jié)。布萊克在此用天真簡單的格律、淺顯的自然意象樹木，向人們展現(xiàn)了及其復(fù)雜深邃的主題——人性，因憤怒生出的毒樹正是對經(jīng)驗(yàn)過后人性中黑暗面的詮釋。

詩中第三節(jié)提到，樹木被“我”細(xì)心澆灌，“于是它白天黑夜長得不錯(cuò)，直到它結(jié)成了一只漂亮的蘋果”（楊苡 譯）。蘋果的意象令人聯(lián)想到亞當(dāng)和夏娃的故事?！秳?chuàng)世紀(jì)》中記載道，在伊甸園中有一棵智慧樹，上帝告誡二人不要吃樹上的果實(shí)，而他們沒有禁住蛇的誘惑，偷吃了禁果，違反了上帝的意志，最終被逐出伊甸園。于是，智慧樹的果實(shí)蘋果也就成為了“原罪（Original sin）”和“墮落（Fall）”的象征（雷雨露，2017）。詩中的敵人，看似無辜，然而詩中最后一節(jié)卻用了“偷盜（stole）”一詞，產(chǎn)生偷盜的欲望正是來自七宗罪（Seven Deadly Sins）的貪婪（Greed）?！读_馬書》6：23中提到“罪的工價(jià)乃是死”，敵人吃下毒蘋果后身亡也算是得到了應(yīng)有的懲罰。而同樣，詩中的“我”并不只是一時(shí)的生氣，隨著無法消解的情緒，逐漸惡化成一種內(nèi)心的憤恨，而原文中的用詞Wrath，對應(yīng)的則是七宗罪的第三罪憤怒。在結(jié)尾處，“我”看到敵人倒在樹下，并沒有覺得驚恐、害怕，反而表現(xiàn)冷靜，甚至是非常高興（glad），不禁令讀者毛骨悚然，驚覺看似平和的外表下竟隱藏著如此深重的人性罪惡?！氨┡娜吮厥苄塘P”（《箴言》19：19），敵人的身體倒下了，而“我”的人性卻是徹底的墮落了。

在此，詩人向我們傳達(dá)了他對宗教戒律的不滿和嘲諷，看似簡單的意象背后，隱藏著對人性和道德的拷問。同時(shí)，布萊克的宗教反叛精神也在字里行間流露出來。在彌爾頓的《失樂園》（Paradise Lost）中，亞當(dāng)和夏娃的原罪和墮落，是對人類挑戰(zhàn)權(quán)威，爭取自由和獨(dú)立的頌歌。而在布萊克的詩中，卻有了深深的諷刺意味，他暗示了人性的罪惡。同時(shí)，在布萊克的筆記中，這首詩的另一個(gè)題目是“基督教的克制（Christian Forbearance）”（左金梅，2006），這看似與中國儒家的“克己復(fù)禮”思想有異曲同工之妙，實(shí)則卻是用反諷的手法告知人們，宗教已經(jīng)成為了桎梏人類的枷鎖，對人性過度的克制，會引起災(zāi)難性的結(jié)局。

三.無畏的回?fù)簦翰既R克的革命反叛精神

布萊克的作品中蘊(yùn)含著豐富的時(shí)代主題。他生活在革命交織的年代，美國《獨(dú)立宣言》中人人平等，每個(gè)人都有生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利這些民主思想對布萊克在內(nèi)的浪漫主義詩人具有極大的沖擊。緊接著，法國大革命的到來，從真正意義上喚醒了布萊克內(nèi)心的革命激情。在革命思想家托馬斯·潘恩的影響下，他創(chuàng)作了一系列關(guān)于美國和法國革命的詩作。在《法國大革命》中，布萊克將攻克巴士底獄看作是一個(gè)新紀(jì)元的開始，法國大革命將會鼓舞和引領(lǐng)全世界人民推翻舊的王朝統(tǒng)治和律法，從而實(shí)現(xiàn)真正的自由和勝利（劉炳善，2007）。同時(shí)，18世紀(jì)圈地運(yùn)動結(jié)束，英國工業(yè)革命迅速發(fā)展，隨之而來的是貧富差距進(jìn)一步加大，資產(chǎn)階級矛盾日益加劇，詩人認(rèn)為英國社會已被墮落的道德、邪惡的欲望所主宰，陷入了人性罪惡的泥潭中（高偉光，2004）。布萊克本人也出身微寒，窮困潦倒的生活使他對貧苦人民抱有深切的同情，同時(shí)也對資產(chǎn)階級貴族深惡痛絕。復(fù)雜的時(shí)代背景，使布萊克的作品煥發(fā)出激情，充滿著革命精神。

《一棵毒樹》創(chuàng)作于法國大革命的初期，因而也具有了鮮明的革命政治色彩?！拔摇睂ε笥焉鷼饬?，通過溝通，矛盾很快就會解決。但是對敵人的“憤怒”卻不能輕易解除，需要積極地斗爭，勇敢地報(bào)復(fù)與反抗。這種敵我分明的態(tài)度也與布萊克的革命精神相吻合，“我”和敵人所對應(yīng)的正是被壓迫者與壓迫者，面對資產(chǎn)階級的壓迫，不可一味地逆來順受，底層人民應(yīng)該團(tuán)結(jié)起來，推翻黑暗王朝的腐朽統(tǒng)治。同時(shí)，這種報(bào)復(fù)也富有謀略，“我”精心呵護(hù)這棵樹，用“溫柔而虛假的欺騙”來澆灌它，直到樹上結(jié)出誘人的毒蘋果，令敵人自投羅網(wǎng)。這場精心策劃的報(bào)復(fù)，僅靠天真是無法完成的，必須輔以經(jīng)驗(yàn)的養(yǎng)料，這也正體現(xiàn)了布萊克“沒有對立就沒有進(jìn)步”的思想，只有飽經(jīng)滄桑，世故有經(jīng)驗(yàn)的人才能在革命中取得勝利。

四.想象力的放飛：布萊克對理性主義的反叛

想象力是浪漫主義詩歌的關(guān)鍵詞。布萊克將他的詩作與版畫融為一體，給讀者留下了獨(dú)特的美學(xué)享受，這也構(gòu)成了他關(guān)于想象力的獨(dú)特理論——靈視（Vision）。布萊克認(rèn)為“想象力是文藝創(chuàng)作的源泉和人類生活的原動力”，同時(shí)他將想象力和理性對立起來，“理性是剝奪人的自由和想象力的惡力量，理性只能把人禁錮在肉體感官里面，看不到這一物質(zhì)世界之外的世界”，因此如果人想要獲得自由和幸福只能通過想象（袁憲軍，1998）。

布萊克將他的靈視世界分為四重不同的視象：“單一視象”是指通過肉眼看到的世界，受到理性的限制；“雙重視象”是內(nèi)在的眼睛通過外在的肉眼看到的世界，肉眼看到的外部世界僅作為媒介，通過這個(gè)媒介和想象力，才能看到剝除了物質(zhì)外衣的精神世界；至于“三重視象”，是一種“逃離了經(jīng)驗(yàn)世界回歸到天真世界的精神活動，是比雙重視象更純粹的思想創(chuàng)造活動”（袁憲軍，1998）；而靈視的最高境界“四重視象”，則是想象力本身。并且，布萊克還認(rèn)為他的繪畫中也蘊(yùn)含著創(chuàng)作的思緒，因此在解讀他的作品時(shí)，必須將文字與圖畫結(jié)合起來，兩者不可割裂。

在《毒樹》的配圖中，一棵光禿的橡樹豎立在右側(cè)，其中一根樹干向左側(cè)垂下，并蔓延出無數(shù)枝條，形成了一個(gè)拱形穹頂，如同墓穴般將雙臂張開、仰面躺倒的敵人包裹其中。拱形的構(gòu)圖常常與恐懼、痛苦、孤獨(dú)相關(guān)聯(lián)（Mitchell，1978），結(jié)合詩句則可以理解為被理性壓抑的痛苦。而在布萊克的畫作中，張開的雙臂有特殊的含義：“人物展開的雙臂，意在表明‘萬能的創(chuàng)造力和‘壓制的暴政是同等的”，而壓制的暴政指的是人類理性帶來的束縛力量（林曉筱，2014），而這張開的雙臂正是對拱形封閉壓抑的打破。詩中“我”的憤怒，源自人性的惡，而布萊克曾明確指出“善是被動的，它服從于理性。惡是主動的，它來自激情”。傳統(tǒng)意義上，善意味著救贖，可是在布萊克這里，卻成為了被動的概念，詩人用反諷的語氣來批判理性主義給人們的束縛和壓抑，使人只能處于被動的狀態(tài)，而惡才是使人獲得主動權(quán)的原動力，這里的惡，就是想象力。由此，布萊克想要傳達(dá)的是，人類只有將想象力放飛，掙脫出理性主義的枷鎖，才能獲得存在的意義。如果一味的壓抑想象力，則會結(jié)出惡果，在恐懼和壓抑中墮落，甚至是死亡。解讀布萊克的詩歌，也同樣需要發(fā)揮想象力的作用，如果僅從淺層次的意象來解讀，只能了解到其內(nèi)涵的冰山一角，只有以這些意象為媒介，乘著想象力的翅膀，突破被理性禁錮的外部世界，才能真正進(jìn)入內(nèi)心深處的永恒之境，使其作品獲得真正的詩學(xué)價(jià)值。

五.結(jié)語

言為心聲，語為人鏡。通過分析《一棵毒樹》這首短短的小詩，我們窺視到了詩人布萊克的精神世界，了解了他對待宗教教條的叛逆和戲謔、對革命的激情和對窮苦人民的同情，同時(shí)，結(jié)合詩人獨(dú)創(chuàng)的“靈視”理論，也品讀出了詩中反對理性，放飛想象力的浪漫主義色彩。由此不難看出，布萊克不僅是十八世紀(jì)英國浪漫主義的先驅(qū)，還一個(gè)不屈服于傳統(tǒng)和社會現(xiàn)實(shí)的斗士，他借助詩歌勇敢地進(jìn)行著回?fù)?，并且他的反叛精神激?lì)和影響著后世無數(shù)的詩人和讀者，因此，對于布萊克的研究仍然任重而道遠(yuǎn)。

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（作者介紹：王琪，中國海洋大學(xué)在讀研究生，研究方向：英美文學(xué)）