內(nèi)容摘要：自十九世紀(jì)末起，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等領(lǐng)域都經(jīng)歷了巨大的“現(xiàn)代化”轉(zhuǎn)型，現(xiàn)代國(guó)家民族意識(shí)也隨之誕生。在這期間，文學(xué)想象作為中國(guó)現(xiàn)代“民族國(guó)家想象”的重要方面，對(duì)現(xiàn)代民族國(guó)家意識(shí)的構(gòu)建起到了極大的推動(dòng)作用。在晚清浩如煙海的文學(xué)作品中，或多或少都表現(xiàn)了渴望驅(qū)除列強(qiáng)、振興國(guó)家的愿望，《癡人說(shuō)夢(mèng)記》將這些愿望帶入了亦真亦幻的描寫中，將“夢(mèng)”與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的人們?cè)凇艾F(xiàn)代化”進(jìn)程中的追求和探索。

關(guān)鍵詞：晚清政治小說(shuō) 《癡人說(shuō)夢(mèng)記》 國(guó)家想象 夢(mèng)

一.晚清“民族國(guó)家想象”的誕生

在本尼迪克特·安德森看來(lái)，“民族”在本質(zhì)上是其實(shí)是一種想象形式，它是源于人類意識(shí)在步入現(xiàn)代性過(guò)程中的一次深刻變化。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)起，中國(guó)一直飽受內(nèi)憂外患的折磨，在自身面臨著重大危機(jī)和遭到西方政治、經(jīng)濟(jì)、文化沖擊的幾重壓力下，開(kāi)始被迫走向“現(xiàn)代化”，現(xiàn)代國(guó)家民族意識(shí)也隨之產(chǎn)生。具體體現(xiàn)在人們面對(duì)別國(guó)時(shí)，終于開(kāi)始認(rèn)識(shí)到中國(guó)是一個(gè)獨(dú)立的民族國(guó)家，與此同時(shí)，在面對(duì)眾多別國(guó)文學(xué)時(shí)，知識(shí)分子也開(kāi)始意識(shí)到文學(xué)是一個(gè)國(guó)家的民族文學(xué)。先驅(qū)者們利用報(bào)刊和小說(shuō)等媒介進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作來(lái)構(gòu)建未來(lái)的歷史，想象和創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)有關(guān)國(guó)家想象的故事。這種通過(guò)“文化”的認(rèn)同，借助文學(xué)的書寫，就形成了一種“中國(guó)的國(guó)家想象”。

小說(shuō)中的國(guó)家想象一般指的是創(chuàng)作主體對(duì)國(guó)家形態(tài)的具體描繪，在形象性描繪中寄寓著作家的價(jià)值立場(chǎng)、文化選擇、政治理想等多重認(rèn)知。[1]26眾多晚清政治小說(shuō)中幾乎都會(huì)涉及到作者對(duì)國(guó)家的構(gòu)想，這種構(gòu)想大致上以這兩種方式來(lái)呈現(xiàn)。旅生的《癡人說(shuō)夢(mèng)記》就是其中一本帶著烏托邦式的國(guó)家設(shè)想的小說(shuō)，字里行間都帶著其對(duì)社會(huì)未來(lái)的美好想象。

二.古代“桃花源”向現(xiàn)代“烏托邦”的轉(zhuǎn)變

《癡人說(shuō)夢(mèng)記》共有三十回，1904年2月至1905年3月連載于《繡像小說(shuō)》半月刊，是完成速度最快的一部晚清長(zhǎng)篇小說(shuō)。書中既有對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露和抨擊，又有對(duì)時(shí)事的隱射，還有作者自身對(duì)國(guó)家的美好想象。

小說(shuō)是由一個(gè)夢(mèng)開(kāi)始的，世代務(wù)農(nóng)的農(nóng)民賈守拙做了一個(gè)夢(mèng)，在他與好友解夢(mèng)的過(guò)程中，引出了仙人島的典故。這個(gè)仙人島是化用了古時(shí)秦始皇令徐福海上尋仙島的傳說(shuō)，仙人島上有無(wú)數(shù)珍寶和能讓人長(zhǎng)生不老的仙草，徐福登島后食仙藥，成了島主，而隨他出海的童男童女做了他的部民，島上的部民“耕田種地，不消納得租糧，亦不見(jiàn)有人犯法吃官司，拉進(jìn)衙門受差人的欺負(fù)……”[2]3可以看出，這個(gè)夢(mèng)中既融合了儒家傳統(tǒng)的“大同”思想，又運(yùn)用了道家的“小國(guó)寡民”設(shè)計(jì)，這樣一個(gè)海上桃花源的形象躍然紙上，也為后面故事的發(fā)展埋下了伏筆。

賈守拙夢(mèng)醒之后決定送自己的小兒子賈希仙去外國(guó)人開(kāi)辦的洋學(xué)堂上學(xué)。在學(xué)堂里，賈希仙結(jié)識(shí)了寧孫謀和魏淡然。在經(jīng)過(guò)了西式的學(xué)習(xí)之后，賈希仙一行人憎恨洋人在中國(guó)作威作福，渴望能走到外面的世界，尋求救國(guó)之路。于是他們相約一起去上海求學(xué)，卻在路上因故失散，至此小說(shuō)開(kāi)始了雙線敘事。賈希仙獨(dú)自一人踏上了旅途，一路上困難重重，被清政府追捕，與同伴被迫逃往海外。

在逃亡的過(guò)程中，賈希仙等人被困在了一個(gè)海島上，此島全然就是前文賈守拙夢(mèng)中仙人島的現(xiàn)代翻版。但作為接受了新式教育的賈希仙等人，認(rèn)為這是一個(gè)未開(kāi)化的原始之地。在島上，他們努力學(xué)習(xí)西洋人留下的書籍和醫(yī)術(shù)，窺見(jiàn)了發(fā)展現(xiàn)代社會(huì)的方式和手段，希望能通過(guò)科學(xué)和技術(shù)的改造，將仙人島建成一個(gè)真正的“仙人島”。這一轉(zhuǎn)折也體現(xiàn)了進(jìn)入現(xiàn)代化階段的國(guó)人世界觀的巨變。

自到過(guò)仙人島以后，賈希仙一直對(duì)那里念念不忘。此后，他更是決心率眾重回了仙人島，在島上，他掌握了政權(quán)，開(kāi)始開(kāi)墾荒地，大辦實(shí)業(yè)，開(kāi)設(shè)學(xué)堂，與外國(guó)通商，并設(shè)立了現(xiàn)代國(guó)家民主制度。這無(wú)疑就是旅生心中的國(guó)家想象的縮影，同時(shí)也是一個(gè)現(xiàn)代烏托邦的設(shè)置。晚清時(shí)期隨著西方思想、事物對(duì)中國(guó)社會(huì)各方面的滲入，中國(guó)對(duì)西方固有的“外夷”、“蠻子”印象被顛覆，對(duì)西方形象的丑化、蔑視也逐漸轉(zhuǎn)為美化、憧憬。小說(shuō)中的國(guó)家想象因此出現(xiàn)了巨大的變化，烏托邦式的新興國(guó)家想象隨之應(yīng)運(yùn)而生。

中國(guó)古典的仙源福地一直寄托著人們對(duì)理想社會(huì)的追求與渴望，但這種描寫其實(shí)是通過(guò)對(duì)遠(yuǎn)古社會(huì)美化與追懷，從而營(yíng)構(gòu)出的一種理想境界，其社會(huì)理想觀是停滯的、向后的，體現(xiàn)的是退化的歷史觀。十九世紀(jì)中后期，隨著西方思想被大量傳入中國(guó)，晚清知識(shí)分子也逐漸打破原有的歷史循環(huán)的時(shí)間觀而轉(zhuǎn)向線形時(shí)間觀，他們對(duì)未來(lái)的時(shí)間持樂(lè)觀主義態(tài)度，這就使晚清仙境描寫呈現(xiàn)出了與古典式仙源福地截然不同的形象描寫。[3]46此時(shí)，與其說(shuō)作者推崇的是古典的桃花源，不如說(shuō)是想展現(xiàn)具有西方現(xiàn)代性的烏托邦。

如上文所述，旅生構(gòu)建的是一個(gè)現(xiàn)代化的烏托邦社會(huì)，從中透露出的是他對(duì)國(guó)家現(xiàn)代性的渴望。小說(shuō)的最后，賈希仙將父母以及父親的好友稽老古接到了仙人島，老一輩對(duì)現(xiàn)代的國(guó)家建設(shè)所持的態(tài)度是不以為然的。在這里，作者引出了稽老古的夢(mèng)，這也是作者心中真正的中國(guó)夢(mèng)，夢(mèng)中這樣說(shuō)道：“如今大好了，各處設(shè)了專門學(xué)堂，造就出無(wú)數(shù)人才，輪船駕駛、鐵路工程，都是中國(guó)人管理……”[2]19經(jīng)此一夢(mèng)，稽老古幡然醒悟。此夢(mèng)與小說(shuō)開(kāi)頭的夢(mèng)相呼應(yīng)，再次表現(xiàn)出了作者心中的所想：現(xiàn)代化的到來(lái)不可逆轉(zhuǎn)。

作為晚清小說(shuō)的一個(gè)支流，晚清政治小說(shuō)中的部分作家“藉著一幻想國(guó)度的建立或消失，寄托他們逃避、改造或批判現(xiàn)實(shí)世界的塊壘，實(shí)驗(yàn)各種科學(xué)及政教措施”。[4]51雖然科學(xué)與理性是啟蒙時(shí)代的核心觀念，也是現(xiàn)代社會(huì)形成的重要基礎(chǔ)，但晚清烏托邦描寫也多停留在了世俗化的理性態(tài)度上，并沒(méi)有進(jìn)入深一層，因而并不具備擴(kuò)展和變動(dòng)的現(xiàn)代性。

三.未來(lái)國(guó)家想象的局限

在晚清社會(huì)，人們對(duì)于“國(guó)家”這一概念只有一個(gè)模糊的認(rèn)識(shí)，他們豐富的想象是建立在一種“虧欠的話語(yǔ)”之上的，體現(xiàn)在小說(shuō)上就是作者們對(duì)國(guó)家未來(lái)的想象在內(nèi)容上是新的構(gòu)想，但在意識(shí)深處卻無(wú)法走出傳統(tǒng)的思維定勢(shì)及其所規(guī)約的想象力的空間。反映在《癡人說(shuō)夢(mèng)記》中，則體現(xiàn)為這個(gè)仙人島雖具有一定的超現(xiàn)實(shí)性和想象性，但實(shí)際上作者還是將當(dāng)時(shí)西方工業(yè)文明社會(huì)的發(fā)展和海外殖民過(guò)程作為了參照標(biāo)準(zhǔn)。

晚清政治小說(shuō)中多表達(dá)了對(duì)西方立憲制度的憧憬，但對(duì)于憲政的態(tài)度卻是猶豫不決的。這種矛盾體現(xiàn)了中國(guó)近代社會(huì)環(huán)境與所移植的西方政體存在的排異性，在《癡人說(shuō)夢(mèng)記》中旅生顯然意識(shí)到了這一點(diǎn)。這里就不得不提到小說(shuō)的另外兩條線，一條是寧孫謀、魏淡然等人的改革之路，另一條是黎浪夫等人的革命之路。結(jié)合小說(shuō)中的事件，不難看出這三人分別是康有為、梁?jiǎn)⒊蛯O中山的化身，兩條線隱射的也就是當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。從書中的描述可以看出對(duì)于勇于變革者，旅生都給予了同樣的尊重，但他也十分清楚這幾種變革的難度。在小說(shuō)中，旅生正是因?yàn)榭吹搅酥苯游骰牟豢赡?，所以希望能尋求另一條路，可是他最終還是陷入了片面的國(guó)家想象中。

此外，晚清小說(shuō)中的民族國(guó)家想象也受到了傳統(tǒng)思想和社會(huì)現(xiàn)狀的雙重影響，反映了作者們文化焦慮。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)理想的破滅、西方列強(qiáng)入侵的憤慨等都成為了創(chuàng)作主體的文化積淀和情感創(chuàng)傷。旅生在小說(shuō)中構(gòu)建了現(xiàn)代的社會(huì)，并使主人公成為能夠號(hào)令一眾外國(guó)臣民的一島之主，又讓該島成為了中國(guó)革命的后備之地。這種欲“以彼之道，還施彼身”的暢想，體現(xiàn)了其強(qiáng)烈的民族意識(shí)。

阿英曾在《晚清小說(shuō)史》中評(píng)價(jià)到：“《癡人說(shuō)夢(mèng)記》最大的缺點(diǎn)，是作者不能完全寫實(shí)，夾入了很多的理想成分，遂使這部作品既非寫實(shí)，又非理想，而陷于失敗?！盵4]38旅生無(wú)法解決社會(huì)中存在的諸多問(wèn)題，為當(dāng)時(shí)的中國(guó)尋求出路，于是他只能在小說(shuō)中建立起了海外烏托邦，妄圖以現(xiàn)代的海島來(lái)反襯當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。又因?yàn)閷?duì)西方社會(huì)和制度認(rèn)識(shí)的片面性，讓他將賈希仙等人在仙人島上進(jìn)行的改革賦予了絕對(duì)的正義性。但事實(shí)卻正好相反，旅生的這番描寫與當(dāng)時(shí)西方對(duì)待中國(guó)的態(tài)度如出一轍，島民被看做落后愚昧的族群，而賈希仙等人則成了民主自由的化身，這就進(jìn)入了一個(gè)死循環(huán)。小說(shuō)前半段揭示了專制的諸多黑暗面，渴望能消滅強(qiáng)權(quán)，建立平等富強(qiáng)的社會(huì)，而后為了達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，卻使用強(qiáng)權(quán)對(duì)仙人島上的社會(huì)進(jìn)行改造，這就與作者的創(chuàng)作意圖出現(xiàn)了分歧，陷入了矛盾。而另一部分中國(guó)本土的寫實(shí)部分更是戛然而止，于是小說(shuō)中的寫實(shí)和想象其實(shí)都只化為了作者對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的討論。

與此同時(shí)，當(dāng)時(shí)社會(huì)人民的思想覺(jué)悟也造成了想象無(wú)法照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，此時(shí)的大部分國(guó)人都如同賈守拙、稽老古等人一般，并沒(méi)有多少人接觸過(guò)西方現(xiàn)代思想，旅生正是清楚這一點(diǎn)，并且也不知如何提出能快速解決這個(gè)問(wèn)題的方法，最后就造成了他的國(guó)家想象并不能對(duì)晚清的本土社會(huì)變革起到什么立即有效的作用。于是，他只能借夢(mèng)來(lái)暢想中國(guó)的未來(lái)，小說(shuō)也在現(xiàn)實(shí)與幻想中遺憾的結(jié)束了。

四.結(jié)語(yǔ)

總的來(lái)說(shuō)，由于受到晚清時(shí)期救亡圖存、革故鼎新的時(shí)代思潮的影響，先驅(qū)者們紛紛在小說(shuō)中勾勒出了民族振興、國(guó)家富強(qiáng)的未來(lái)圖景，盡管他們并未提出什么具體可行的實(shí)際措施，但還是對(duì)之后的救亡運(yùn)動(dòng)造成了深遠(yuǎn)的影響?！栋V人說(shuō)夢(mèng)記》將國(guó)家想象投射到一片世外之地，盡管具有癡人說(shuō)夢(mèng)之疑，卻體現(xiàn)了晚清知識(shí)分子在特定時(shí)期思想的轉(zhuǎn)變和內(nèi)心對(duì)國(guó)家未來(lái)的復(fù)雜思考，其較為正面的憧憬了正在形成中的現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)所可能的發(fā)生的多重可能和希望，也為“未來(lái)”中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展提供了自己的想法。

參考文獻(xiàn)

[1]侯運(yùn)華.抨擊與憧憬：晚清小說(shuō)中的民族國(guó)家想象——以晚清譴責(zé)小說(shuō)、翻新小說(shuō)、科學(xué)小說(shuō)為主[J].山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2014，59（03）：26-39.

[2]（清）旅生著；（清）徐述夔撰.癡人說(shuō)夢(mèng)記[M].北京：中國(guó)戲劇出版社.2000.

[3]楊霞編.清末民初的“中國(guó)意識(shí)”與文學(xué)中的“國(guó)家想象”[M].南京：南京師范大學(xué)出版社.2012.

[4]阿英著.晚清小說(shuō)史[M].北京：東方出版社.1996.

（作者介紹：黃瀕瑤，西南交通大學(xué)碩士研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)）