張藝君

文本解讀是教師備課的重要內(nèi)容，只有深入解讀文本，才能更好地選擇教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)形式，提升學(xué)生思維和感知力，提高教學(xué)有效性。但目前“教師的文本解讀意識(shí)薄弱”，可見(jiàn)，文本解讀是我們中學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)該關(guān)注并不斷進(jìn)行提升的重要項(xiàng)目。

文本解讀的方法是多樣的，文本細(xì)讀是其中一種，它是“教師對(duì)文本的感知、理解和評(píng)價(jià)”，是文本、作者及閱讀者融合、碰撞的過(guò)程。葉圣陶先生也指出“文藝鑒賞還得從透徹地了解語(yǔ)言文字入手”，所以，在文本細(xì)讀時(shí)，“抓住關(guān)鍵的、重點(diǎn)的詞句”是最必不可少的方法。

從整體上看，在《小石潭記》中，柳宗元筆下的小石潭有著極大的差別，究其根源，與心境變化有關(guān)。可見(jiàn)，柳宗元心境的解讀是《小石潭記》一個(gè)非常重要的內(nèi)容。那柳宗元的心境是如何變化的呢？經(jīng)過(guò)一番研究和比較，筆者最終選定遵循文本細(xì)讀抓重點(diǎn)詞句品味的方法，回歸文本，對(duì)柳宗元心境變化過(guò)程進(jìn)行探究和分析。

一、由“樂(lè)”轉(zhuǎn)“凄”，動(dòng)態(tài)變化

1.沉醉山水，“心樂(lè)之”

文中，小石潭的出場(chǎng)是先聞其聲，再見(jiàn)其形的——“如鳴佩環(huán)”的水聲，清脆悅耳，柳宗元“心樂(lè)之”，于是“伐竹取道”。見(jiàn)到小石潭之時(shí)，潭水的“清冽”之感，對(duì)于剛剛結(jié)束“伐竹取道”的柳宗元而言，是十分舒適的。

在享受清涼的同時(shí)，他還仔細(xì)觀察了小石潭的六種景物，并用一、二兩段的108字進(jìn)行描繪，顏色亮麗，十分清幽，極具美感。具體如下表所示：

不過(guò)，小石潭位于永州，地處湖南和廣東、廣西交界的地方，當(dāng)時(shí)十分荒僻，是個(gè)人煙稀少的地方;而且從現(xiàn)在的圖片來(lái)看，小石潭的景觀也絕稱不上美?？梢?jiàn)，小石潭之所以在柳宗元筆下堪比人間仙境，是因?yàn)樗男那?，正所謂，境由心生——初遇小石潭的柳宗元，靜謐、清幽、舒適的小石潭讓沉醉其中，甚至?xí)簳r(shí)忘卻了官場(chǎng)失意的煩惱，令他心情愉悅，即第一段的“心樂(lè)之”。

2.樂(lè)極生悲，“似與游者相樂(lè)”

第二段主要是關(guān)于譚中“魚”的描寫——“百許頭”寫魚數(shù)量之多，“皆若空游無(wú)所依”“日光下澈，影布石上”“俶爾遠(yuǎn)逝，往來(lái)翕忽”則把魚在水中暢游的場(chǎng)景寫得淋漓盡致。這樣熱鬧、美好的景象讓柳宗元心情愉悅，延續(xù)第一段的“樂(lè)”。

但該段最后一句“似與游者相樂(lè)”的“似”字卻值得探究?！八啤笔恰八坪?、好像”，有猜測(cè)、不確定的意思。若去掉，則為肯定語(yǔ)氣，即確定魚與游玩的人相互取樂(lè)，這與文章原意有著明顯的區(qū)別。所以，魚“與游者相樂(lè)”只是柳宗元的想象，是他的一廂情愿——魚是沒(méi)有人類情感的，游來(lái)游去是天性使然，并非與游玩的人相互取樂(lè)。而且，那些熱鬧和自由自在是屬于魚的，不屬于柳宗元。這就讓他不禁想起了自己被貶等不幸遭遇，悲涼之感悄然生長(zhǎng)。這是樂(lè)極生悲，是“以樂(lè)襯哀”的寫法。

3.“不可知其源”，回憶與悲戚襲來(lái)

悲涼之感的產(chǎn)生，柳宗元是有意識(shí)的。所以，他不忍再看譚中魚，轉(zhuǎn)而看向了小石潭的西南面，即文章的第三段。這一段內(nèi)容很短，只有兩句，是寫小石潭西南面溪水和岸勢(shì)的。

在這里，筆者發(fā)現(xiàn)了一個(gè)很有意思的“同質(zhì)異詞”現(xiàn)象——第一、二段和第三所描述的內(nèi)容有一定的相似性，但是用詞區(qū)別明顯，這種現(xiàn)象甚至延伸到第四段。如下表所示：

相似的景物前后描述卻大不相同，這是柳宗元心境發(fā)生變化的產(chǎn)物——曲折的溪水，不齊的岸勢(shì)，更“不可知其源”。不過(guò)，此時(shí)不可知的何止是溪流的源頭，還有柳宗元那因被貶而未可知的未來(lái)。于是，過(guò)去的回憶再次侵入，與悲戚之感一起襲來(lái)。

4.“凄神寒骨，悄愴幽邃”，潰不成軍

雖然柳宗元依舊身在小石潭，置身于四面綠樹環(huán)繞的景色之中，但此時(shí)的感受卻是“寂寥無(wú)人，凄神寒骨，悄愴幽邃”，即寂靜寥落，空無(wú)一人，心情凄涼，寒氣透骨，幽靜深遠(yuǎn)，彌漫著憂悲涼、孤獨(dú)的氣息。這種感覺(jué)，入神入骨，讓他飽受身心的折磨。最后，還因?yàn)椤捌渚尺^(guò)清”，而選擇離開。

從第四段這一表述看，此時(shí)的柳宗元對(duì)自己心情的認(rèn)識(shí)到位，表述也十分直接。不過(guò)，柳宗元真的是因?yàn)榄h(huán)境太過(guò)凄清而離開的嗎？其實(shí)，并非如此，最根本的原因，還是柳宗元心境的變化——此時(shí)的他因?yàn)闀簳r(shí)忘卻的經(jīng)歷和煩惱全部回憶起來(lái)了，悲戚之感洶涌而至，讓他的情緒潰不成軍，已然沒(méi)有辦法繼續(xù)在這樣的環(huán)境里繼續(xù)呆著。由此可見(jiàn)，其實(shí)柳宗元的悲戚程度。

綜上，通過(guò)對(duì)《小石潭記》“樂(lè)”“似”“不可知其源”“凄神寒骨”等關(guān)鍵字詞句的分析，可以得出柳宗元的心境是由“樂(lè)”到“凄”的動(dòng)態(tài)變化過(guò)程的結(jié)論，而且在這個(gè)變化的過(guò)程中，以“凄”為主，以“樂(lè)”為輔。如下表所示：

二、“同游者”，更增其凄

第五段，即最后一段，共27字，是介紹同游者的，與小石潭景物描寫、柳宗元心境無(wú)直接的聯(lián)系，若刪掉，文章也是完整的。

葉圣陶先生說(shuō)，“審慎的作家寫作，往往斟酌又斟酌，修改又修改，一句一字都不肯隨便”，柳宗元身為一代文學(xué)大家，更是如此，所以，該段是冗余的可能性基本不存在。筆者也翻閱了柳宗元筆下與《小石潭記》處于同一時(shí)期創(chuàng)作的《永州八記》及同是不同作者“記”文體的文章，發(fā)現(xiàn)里面均沒(méi)有類似的寫法。

可見(jiàn)，《小石潭記》的最后一段非冗余，也非文體格式需要，它是柳宗元覺(jué)得的必要的存在。所以，筆者用“還原”、“比較”的方法，對(duì)第五段展開研讀和探究。

1.“同游者”身份的特殊性

“對(duì)于一篇文本的深刻理解也離不開對(duì)相關(guān)背景性知識(shí)的掌握”，所以，筆者先確定了這5位同游者的身份：吳武陵和柳宗元一樣被貶永州，是“同是天涯淪落人”;龔古是永州的隱士，是柳宗元的知音;宗玄是柳宗元的堂弟，柳宗元被貶后，他放棄家業(yè)，一路陪伴他到永州;崔氏二小生是柳宗元姐姐家的兩個(gè)孩子，是他的親外甥。

我們可以看到，陪伴柳宗元游小石潭的不僅有相同經(jīng)歷的人，有知音好友，更有親人。這些人的身份是平常的，同時(shí)也是特殊的，因?yàn)榇藭r(shí)的作者已因參加“永貞變法”而遭貶永州，此時(shí)的還陪在他身邊的這些親朋好友甚是難得，對(duì)身遭貶謫的柳宗元而言，無(wú)疑是有精神慰藉作用的。

2.關(guān)于“同游者”與“寂寥無(wú)人”的分析

第五段對(duì)同游者介紹，顯然與第四段中的“寂寥無(wú)人”，是相互矛盾的。那到底哪種說(shuō)法比較真實(shí)呢？

筆者以第二段中的“游者”二字為突破口?！坝握摺?，即游玩的人，可以指一個(gè)，即作者自己，也可以指多個(gè)。但在古代漢語(yǔ)中，若要自指，直接可以用“余”或“吾”等表示，可見(jiàn)，游玩的人并非只指柳宗元一人。這與第五段的內(nèi)容相互印證。所以，游小石潭的并非只有柳宗元一人，是有其他同游者的。

那為何第四段要寫與事實(shí)相矛盾的“寂寥無(wú)人”呢？其實(shí)，這并非無(wú)中生有。第四段是直接敘述柳宗元感受的段落，“凄神寒骨，悄愴幽邃”“清”等都是其感受的組成部分，“寂寥無(wú)人”在該段，所以，也應(yīng)理解為是柳宗元的感受，而非事實(shí)的陳述。而且“寂寥無(wú)人”的使用，能起到反襯的效果，即柳宗元心緒被勾起后，因孤獨(dú)感、苦悶感和凄涼感太深、太濃，以至于陪在他身邊的親朋好友都無(wú)法讓他得到慰藉。

所以，最后一段同游者的介紹，與“寂寥無(wú)人”形成對(duì)比，更增其凄，讓柳宗元“凄”的心境、孤獨(dú)苦悶的情緒達(dá)到極致。

筆者遵循文本細(xì)讀抓重點(diǎn)詞句品味的方法，圍繞“樂(lè)”“似”“不可知其源”“凄神寒骨”等字詞句，分析柳宗元心境由“樂(lè)”到“凄”的動(dòng)態(tài)變化;進(jìn)而通過(guò)對(duì)最后一段“同游者”身份的考察、與“寂寥無(wú)人”的對(duì)比，解讀柳宗元達(dá)到極致的“凄”的心境。

作者通聯(lián)：福建廈門市五緣第二實(shí)驗(yàn)學(xué)校。