羅文彥　曾艷兵

摘要：澳大利亞當(dāng)代著名作家亞歷克斯·米勒在其代表性作品《祖先游戲》《安娜貝爾和博》以及《別了，那道風(fēng)景》中分別刻畫了華裔、英裔和土著在二態(tài)性的生活下的錯(cuò)位心理及他們對(duì)待祖先情結(jié)的不同態(tài)度。作品中的華裔、英裔、土著是澳大利亞多元種群的代表，雖同是澳大利亞人但又分屬不同的種族，即便態(tài)度相異又都無法與自己的祖先情結(jié)完全切割。本文擬通過對(duì)這三者的比較分析得出在現(xiàn)代多元社會(huì)下傳播與繼承祖先情結(jié)的真諦及多元共生文化的要義。

關(guān)鍵詞：二態(tài)性的生活；錯(cuò)位；傳承；祖先情結(jié)

澳大利亞當(dāng)代著名作家亞歷克斯·米勒的作品善于在聚焦澳大利亞社會(huì)跨民族性和文化混雜等現(xiàn)實(shí)中將個(gè)人、土地、歷史思想及文化形態(tài)交織成情感和理念的綜合體，投射出作者對(duì)這片土地和人民的深切思考。這些作品出版以來廣受讀者和批評(píng)界的好評(píng)，屢獲國內(nèi)、國際大獎(jiǎng)。作品中的華裔、英裔、土著是澳大利亞多元種群的代表，雖然同是澳大利亞人但又分屬不同的種族。他們各自的祖先文化給他們留下了相同或相異的影響，是棄絕祖先投入新的社會(huì)還是傳播與繼承祖先情結(jié)成為擺在他們所有人面前亟待解決的問題。本文即通過米勒的三部代表作品來分析其作品中澳大利亞各種群對(duì)縈繞不去的祖先情結(jié)的態(tài)度。

一 二態(tài)性生活下的錯(cuò)位心理

二態(tài)性的生活是指由于地域、環(huán)境、文化等的改變所鑄成相異的生活狀態(tài)。而這種相異的生活狀態(tài)作用于同一人身上會(huì)使其產(chǎn)生一種錯(cuò)位心理。在米勒的這三部小說中華裔、英裔和土著都“流放”在這片新大陸上，或多或少離開了各自的文化源地，失去了賴以堅(jiān)守的文化信仰，迷失于二態(tài)性的生活所造成的心理錯(cuò)位中。《祖先游戲》的主人公名為浪子，是一位從中國杭州輾轉(zhuǎn)來到墨爾本的華裔。雖然他的初衷是在澳大利亞謀求藝術(shù)生涯，希望建立一個(gè)新的藝術(shù)家園，但母國文化的烙印始終在其身上揮之不去，阻礙了他向澳大利亞主流文化靠近，這樣就有了其后憤懣的發(fā)泄：“那項(xiàng)獎(jiǎng)，我本來可以得到的，我本來可以拿到獎(jiǎng)學(xué)金去斯雷德的，他們都以為我會(huì)得此獎(jiǎng)，每個(gè)人都這么認(rèn)為……每個(gè)人都說我該得獎(jiǎng)?！雹倭鬟B于故鄉(xiāng)與他鄉(xiāng)之間，最終使浪子飽受的無所適從與無所歸屬的痛苦正是由二態(tài)性生活所導(dǎo)致的精神缺位所造成。

然而代表主流白人文化，處于族群優(yōu)勢地位的英裔本身也并非無可指摘，他們的祖先大多是英國早期的流放犯人，屬于白人社會(huì)的底層。這些人為母國所棄，背井離鄉(xiāng)定居于陌生的土地，由于故土難回他們就試圖把英國的一切復(fù)制到這片新大陸上，聊以自慰對(duì)故鄉(xiāng)和家園的思戀和向往。威廉斯·查爾斯·溫特沃斯的詩作《澳大利亞》正是這一心愿的寫照，他在詩中把澳大利亞喻作延后降生的嬰兒，希望他能崛起成為新世界中另一個(gè)英國。由此可見澳大利亞這個(gè)“新生的嬰兒”即是以“母國”英國為發(fā)展榜樣，然而為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，英裔白人不顧澳洲大陸的地理特色和人種現(xiàn)狀，強(qiáng)行執(zhí)行了一系列旨在滅絕土著文化，重現(xiàn)英國模式的措施。可以想象這些舉措所導(dǎo)致的澳大利亞原住民的嚴(yán)重反彈，于是就有了他們?cè)凇秳e了，那道風(fēng)景》中“寧愿做一個(gè)武士，戰(zhàn)死在先人的運(yùn)動(dòng)場，把我們的鮮血灑在那里，也不愿意充滿仇恨和恥辱，在自己的土地上過流亡者的生活”②的場景。在此“艱難”的重塑過程中，英裔白人固然不愿舍棄與母國的紐帶，但也逐漸接受了于這片新大陸上無法重現(xiàn)母國榮耀的現(xiàn)實(shí)，因此在二態(tài)性生活所帶來的錯(cuò)位心態(tài)中苦苦掙扎。

與此相對(duì)應(yīng)的是澳大利亞原住民的悲慘遭遇，他們雖然早已定居在這片大陸卻被驅(qū)離家園，不但處于被流放的境遇還要舍去自己的文化。正如澳大利亞土著女作家凱思·沃克最富代表性的詩歌《我們要走了》中所描寫：

他們來到小鎮(zhèn)，

半裸的一群人，默默無聲，

他們是種族僅存的一批。

他們來到舉行成年儀式的老地方，

如今這兒無數(shù)白人像螞蟻一樣忙忙碌碌。

于是“僅存的一批”原住民就這樣屈辱地離開了故土，然而他們受祖先文化的影響并不會(huì)馬上忘卻甚而會(huì)有所延續(xù)，如同他們的后代博所說，“石頭運(yùn)動(dòng)場不僅意味著過去，也意味著未來?！切┦^對(duì)今天土著人的意義并不亞于把它們放在那兒的那個(gè)時(shí)期的意義”③。然而面臨錯(cuò)位的差異和斷裂這一無法回避的事實(shí)，該如何處理歷史與當(dāng)前、傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的沖突？對(duì)于此種狀態(tài)賽義德的解釋是：“流放的人處于一種中間境地：既不完全屬于新的環(huán)境，又沒有完全擺脫舊的，在半卷入，半超然的狀態(tài)下徘徊；一方面既懷舊又感傷，另一方面卻既是表面上嫻熟的模仿者，在私下里卻是被遺棄的人”④，這恰好極為準(zhǔn)確地闡釋了米勒作品中華裔、英裔和土著在不同地域和空間下的二態(tài)性生活中造就的錯(cuò)位心理。

二 “無根”背后的傳播與繼承

小說中的祖先情結(jié)是各族群的傳統(tǒng)文化。米勒作品中的華裔、英裔和土著由于二態(tài)性的生活陷入了精神“無根”的窘境，如何面對(duì)各自的祖先情結(jié)即傳統(tǒng)文化成為他們不能回避的一個(gè)問題。眾所周知傳播是文化的本性，人類發(fā)展的歷史就是文化傳播的歷史。雖然華裔、英裔和土著已遠(yuǎn)離各自的文化源地，但他們和自己的祖先情結(jié)仍保持著千絲萬縷的聯(lián)系，祖先情結(jié)的傳播與繼承勢必沖破各式社會(huì)藩籬，超越時(shí)間與空間，延續(xù)人類文明的進(jìn)程。

小說中由于不同族群的人物采取了不同甚至相反的方式來處理各自的祖先情結(jié)，這樣也就產(chǎn)生了彼此相異的后果和影響?！蹲嫦扔螒颉分械睦俗訛榱藬[脫祖先的桎梏全力擁抱新世界，在來到澳大利亞之前就做出了種種背離祖先的“駭俗之舉”，但渴望的歸屬感并沒有在新世界找到，這歸因于文化是人類社會(huì)的精神表象，也是人類各族群相互認(rèn)同和區(qū)分的重要方式之一。浪子雖然故意切除了他和祖先的聯(lián)系但又并未被澳大利亞主流文化群體接納，最后不得不走上自殺之路，他的故事帶給我們的啟示是一個(gè)人終不可能與祖先完全剝離，雖然一心想融入另一種文化，卻可能導(dǎo)致異域生活中的錯(cuò)位心理，因此脫離祖先的影響也只是一廂情愿，其所帶來的無根心態(tài)很難在一個(gè)新興的國度覓獲歸屬感。

然而安娜貝爾的故事卻與浪子的遭遇大相徑庭。她是小說《安娜貝爾和博》中的女主人公，一位在墨爾本大學(xué)任教的英裔白人教師，逢遭家庭變故后黯然回鄉(xiāng)，途中相遇兒時(shí)的玩伴——有四分之三土著血統(tǒng)的博。博的族人世代棲居于石鄉(xiāng)這片土地，而且他的祖母也曾作為土著人的首領(lǐng)。兩個(gè)家庭的淵源始于移居英裔族群與當(dāng)?shù)赝林迦旱牟粩嗉姞?，其后兩個(gè)家族間也各有恩怨。安娜貝爾回鄉(xiāng)后不但重游故居，重新了解了祖先的過去還認(rèn)識(shí)到與祖先同居一片土地的土著文化。而文化又涵蓋兩個(gè)方面，其中“物質(zhì)文化是指源于自然環(huán)境之中客觀存在的物質(zhì)實(shí)體文化，它與自然環(huán)境關(guān)系比較密切，而且變化節(jié)奏較快，具有發(fā)展速度快、變化頻率快的特點(diǎn)，是精神文化的基礎(chǔ)”⑤，與此相對(duì)應(yīng)的“精神文化是指人們運(yùn)用思維方式創(chuàng)造的成果、包括語言文字、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、倫理道德、政治法制、宗教信仰、文物典章、風(fēng)俗習(xí)慣等?！雹扌≌f中安娜貝爾慨然和博同去稱之為土著人心臟的圣地——石頭運(yùn)動(dòng)場，從而重新認(rèn)識(shí)了另一存在于這片大地的文化。在此感召下她歸還給石鄉(xiāng)原住民在當(dāng)?shù)匚奈锲詹橹邪l(fā)現(xiàn)的圓錐形石器文物，這充分體現(xiàn)了她對(duì)土著文化的尊重。這里無論是古老的石頭運(yùn)動(dòng)場還是特制的圓錐形石器都是土著物質(zhì)文化的代表，也是他們特屬的文化符號(hào)，象征著他們的祖先情結(jié)。而“文化傳播實(shí)際上就是文化符號(hào)及其系統(tǒng)的意義結(jié)構(gòu)的生產(chǎn)、機(jī)構(gòu)和傳播”⑦，土著對(duì)石頭運(yùn)動(dòng)場和圓錐形石器的珍視和紀(jì)念即是他們對(duì)以祖先情結(jié)為表象的傳統(tǒng)文化的傳播和繼承。由此安娜貝爾的回鄉(xiāng)之旅不僅使她了解到其祖先在這片土地上的發(fā)展歷史，還認(rèn)識(shí)了土著的傳統(tǒng)文化，因而意識(shí)到歷史與文化都是不容抹殺和回避的。

另一位直面祖先往昔的人物是道佳爾德，他的身份是《別了，那道風(fēng)景》中的原住民文化顧問，在其彌留之時(shí)終于談及了其曾祖父的殺戮往事，雖然被屠戮的白人定居者也負(fù)有責(zé)任，但他仍為此報(bào)以懺悔。這一事件起因?qū)嵸|(zhì)上是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的英裔對(duì)土著的文化霸權(quán)行徑，他們用暴力或教化的手段試圖人為阻斷土著與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系以維護(hù)自身文化的“純潔性”不受干擾。但他們?cè)趥λ迦旱耐瑫r(shí)自身也被反噬，而作為受害者和加害者后代的道佳爾德最終也認(rèn)識(shí)到昔日爭斗的雙方其實(shí)有著相通的“血脈”，都是這片土地共同的主人，這也與小說中原住民武士無奈于“殺死另一個(gè)自己”的說法相呼應(yīng)，因此多元文化和諧共存才是其能夠健康發(fā)展，避免悲劇重演的有效途徑。小說中道佳爾德最終沒有掩蓋和忘卻這段特殊的歷史，從而獲得了心靈的平靜和歸屬。

三 民族記憶與祖先情結(jié)

既然歷史記憶中的文化積淀屬于“一個(gè)民族社會(huì)思想領(lǐng)域里為描述，證明和贊頌人民創(chuàng)造自身并維護(hù)自身存在的行動(dòng)而做出的全部努力”⑧，那么祖先情結(jié)就是揮之不去的民族文化記憶，它潛藏在靈魂的最深處，是永遠(yuǎn)不可抹去的文化印記。無論是浪子、安娜貝爾或是博和道佳爾德，祖先情結(jié)都是他們生命中不可磨滅的一部分，傳統(tǒng)文化已在它們身上留下了深深的烙印?？v然浪子用各種反叛的行為以示和祖先徹底決裂，但“一個(gè)人一旦屬于某個(gè)祖先，就永遠(yuǎn)無法擺脫。”⑨無論是精神方面還是日常生活無不顯現(xiàn)著祖先情結(jié)的浸潤。在浪子的畫作中中國傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓時(shí)常顯現(xiàn)，他家里的匾額裝飾著和家傳寶鏡上一樣鏤刻的鳳凰雕像。雖然毀壞了族譜和家傳寶鏡但又矛盾地收集著來自家鄉(xiāng)的古董，甚而最后自我剖析說“有一些其他的東西，一些對(duì)于我們來說無論是蘇格蘭人還是中國人都是一樣的東西……不管如何努力嘗試，我們都不能失去它。不管其他人如何做，都不能偽造它”⑩。而這里“其他東西”指代的即是不可抹去的民族文化記憶即與生俱來的祖先情結(jié)，如果試圖與祖先情結(jié)強(qiáng)行切割則必然帶來災(zāi)難性的后果。小說中浪子粗暴地要和祖先擺脫關(guān)系，剜去已融入血液的文化印記，結(jié)果沒有祖先的精神支持，身在異域的無根狀態(tài)和心理錯(cuò)位讓他走上了悲劇的結(jié)局。浪子的故事告訴了我們傳播與繼承祖先情結(jié)的重要性：一個(gè)企圖與祖先切割的人是不可能有健全的異域生活。小說結(jié)尾浪子也曾祈盼成為一位“回頭浪子”，即使離家千里也能葉落歸根與祖先達(dá)成和解。另一方面，博和道佳爾德異常珍惜承載民族記憶的石頭運(yùn)動(dòng)場和流傳下來的石器，把它們視作傳播傳統(tǒng)文化的重要文化符號(hào)，固守了自己的祖先情結(jié)。相反，如果他們舍棄這些民族記憶，則他們的歷史就只能被英裔以區(qū)別于自身形象的“他者”概念來表述，從而造成對(duì)自身族群認(rèn)同的曲解和割裂。

因此與浪子同樣面臨錯(cuò)位心理的安娜貝爾、博和道佳爾德則選擇了和浪子完全不同的方式來化解這個(gè)困境。他們直面歷史，對(duì)祖先的偉績和錯(cuò)誤都坦然接受，珍惜本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，傳播和繼承祖先情結(jié)并通過借鑒歷史來確定新的價(jià)值取向，追求真、善、美的統(tǒng)一。而且他們能夠把傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，認(rèn)識(shí)到在這個(gè)多元社會(huì)中還有其他族群成員的合理存在，任何民族文化都不能為他民族文化所簡單替代，只能通過文化傳播和交流使之產(chǎn)生滲透與融合，最終攜手建立他們共同的家園，促進(jìn)多元文化的和諧健康發(fā)展。雖然分屬不同的族群，但為著傳播和繼承祖先情結(jié)的共同夙愿讓他們對(duì)這片土地和家園充滿深深的熱愛。正如博所說，“先人們也曾殺戮過。那個(gè)年代已經(jīng)永遠(yuǎn)過去了。如果我們不能共處，在未來的歲月里我們大家還會(huì)再次互相殺戮。我奶奶希望人們能過一種兄弟姐妹互不殘殺的生活”11，而陷入混亂則又將給家園和族群帶來災(zāi)難，這是祖先和后輩都不愿意看到的。安娜貝爾、博和道佳爾德選擇了積極的二態(tài)性的生活，把祖先與后輩并置，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合，在傳播與繼承祖先情結(jié)的同時(shí)通過跨文化傳播吸取其他族群文化的營養(yǎng)成分，促進(jìn)了本族群文化體系的豐富和發(fā)展，最終也獲得了個(gè)人心靈的歸屬和幸福。

“傳播是文化的內(nèi)在屬性和基本特征，一切文化都是在傳播的過程中得以生成和發(fā)展的”12，沒有了傳播，文化也必將萎縮、枯竭。在米勒的這三部作品中，來自三種不同文化背景的主人公即便由二態(tài)性的生活導(dǎo)致程度不同的錯(cuò)位心理，也無法與各自的祖先情結(jié)完全切割。他們有的選擇棄絕祖先，想要在異域進(jìn)入一個(gè)新的理想國卻以失敗告終；有的堅(jiān)持傳播與繼承祖先的文化印記并以博大的胸懷把傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，通過跨文化傳播和交流避免了文化沖突和文化反彈，在多元文化的土地上結(jié)出了豐碩的成果。他們的祖先情結(jié)故事不但是澳大利亞各族群人民在這片土地生活、成長的縮影，而且表明了文化滅絕政策有悖于歷史的進(jìn)程，文化的傳承不但是人類生存與發(fā)展的必需而且有利于多元文化的生成和發(fā)展。在全球化背景下任一民族文化都有其特殊的價(jià)值，越是民族的就越是世界的，只有通過族群內(nèi)部傳統(tǒng)文化的傳播與繼承和族群間跨文化的傳播與交流才能避免文化同質(zhì)化的傾向，促成多元文化的繁榮發(fā)展。米勒恰好為我們呈現(xiàn)了在現(xiàn)代多元社會(huì)中傳播與繼承祖先情結(jié)的真諦。

注釋：

①⑩[澳]亞歷克斯·米勒：《祖先游戲》，李堯譯，重慶出版社1995年版，第163-164頁，第269頁。

②[澳]亞歷克斯·米勒：《別了，那道風(fēng)景》，李堯譯，人民文學(xué)出版社2009年版，第172頁。

③11[澳]亞歷克斯·米勒：《安娜貝爾和博》，郇忠譯，重慶出版社2007年版，第149頁，第308-309頁。

④[美]艾德華·薩義德：《知識(shí)分子論》，單德興譯，麥田出版社1997年版，第36頁。

⑤⑥周鴻鐸主編：《文化傳播學(xué)通論》，中國紡織出版社2005年版，第67頁，第67頁。

⑦12莊曉東主編：《傳播與文化概論》，人民出版社2008年版，第2頁。

⑧ 羅鋼、劉象愚：《后殖民主義文化理論》，中國社會(huì)科學(xué)出版社1999年版，第319頁。

⑨ 黃源深：《澳大利亞文學(xué)批評(píng)論》，重慶出版社 1995年版，第243頁。

（作者單位：羅文彥，西華大學(xué)外國語學(xué)院；曾艷兵，中國人民大學(xué)文學(xué)院。本文系四川省教育廳一般項(xiàng)目“澳洲作家亞歷克斯·米勒作品中的民族身份研究”階段性成果，課題編號(hào)：Wl3111057）

責(zé)任編輯：蔣林欣