王曉冬，張森

（河北工程大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院，河北 邯鄲 056001）

近年來(lái)，紅色建筑的文化教育價(jià)值和旅游價(jià)值越來(lái)越受到重視。一方面，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)一路向上，由高速增長(zhǎng)向高質(zhì)量發(fā)展，同時(shí)也正處于改變發(fā)展方式、進(jìn)行結(jié)構(gòu)性調(diào)整的關(guān)鍵之時(shí)。另一方面，全球化帶來(lái)各個(gè)地區(qū)不同文化思想的碰撞，所以這種時(shí)刻就更需要紅色文化的教育作用。

不同專業(yè)、不同領(lǐng)域去看紅色建筑的遺存會(huì)有不同的觀點(diǎn)，對(duì)紅色建筑遺存的評(píng)價(jià)都有各自的見(jiàn)解，難以統(tǒng)一。價(jià)值探究的過(guò)程對(duì)紅色建筑可持續(xù)發(fā)展是必不可少的一環(huán)，對(duì)其價(jià)值上不同方面上的開(kāi)發(fā)有科學(xué)合理的判斷。河北省紅色資源大約遍布11個(gè)市，大致可分為“一地，兩帶，十區(qū)”的空間形成格局，本文對(duì)紅色建筑遺存價(jià)值的探究基于兩帶中的邯鄲——涉縣紅色旅游帶。

1 紅色建筑價(jià)值構(gòu)成要素

本文研究的紅色建筑廣義是中國(guó)自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后進(jìn)入半殖民地半封建社會(huì)為民族解放進(jìn)行斗爭(zhēng)遺留下來(lái)的珍貴革命舊址。目前，我國(guó)建筑學(xué)界并未對(duì)紅色建筑及革命舊址進(jìn)行準(zhǔn)確的定義陳述。而是根據(jù)《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》第一章第二條，將革命舊址籠統(tǒng)地劃歸為“與重大歷史事件、革命運(yùn)動(dòng)或者著名人物有關(guān)的以及具有重要紀(jì)念意義、教育意義或者史料價(jià)值的近代現(xiàn)代重要史跡、實(shí)物、代表性建筑”。

1.1 建筑自身內(nèi)在價(jià)值（使用價(jià)值）

隨著時(shí)代的變遷，社會(huì)的快速發(fā)展，許多具有歷史性的建筑遺址多多少少會(huì)有些許遭到破壞。建筑自身價(jià)值主要指建筑本身物質(zhì)屬性所具有的，包括其建筑布局、建筑風(fēng)貌、建筑結(jié)構(gòu)、構(gòu)造工藝、建筑內(nèi)外部的質(zhì)量基準(zhǔn)和裝飾基礎(chǔ)的保護(hù)程度以及建筑功能的實(shí)用性。還有一些優(yōu)秀歷史建筑的建造水平達(dá)到了那個(gè)時(shí)代的巔峰，足夠體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的建造水平。

1.2 建筑的歷史價(jià)值（文化價(jià)值）

建筑的歷史價(jià)值包含兩個(gè)方面，一是歷史建筑是歷史文化遺跡之一，與當(dāng)時(shí)人們的生活方式息息相關(guān)，經(jīng)歷了歲月的磨礪，向人們展示出我國(guó)古代社會(huì)的文化背景、風(fēng)俗習(xí)慣、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等。這些遺留下來(lái)的歷史建筑可視為民族文化、城市文化的象征。二是建筑所表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)價(jià)值，由于人類(lèi)文明和社會(huì)的發(fā)展，我們可以從兩個(gè)維度解析。第一個(gè)維度是橫向的“空間性”，人類(lèi)的多元文明進(jìn)一步發(fā)展形成后，文化藝術(shù)的發(fā)展相應(yīng)的也成空間放射狀態(tài)。這些古時(shí)候的歷史建筑，也就具有空間性區(qū)域特性的建筑藝術(shù)。第二個(gè)維度是縱向的“時(shí)間性”,人類(lèi)的文明是以多元的方式進(jìn)展的，故每一個(gè)地方的文化藝術(shù)都有自己或長(zhǎng)或短的發(fā)展軌跡。故歷史建筑能反映出某個(gè)時(shí)間段人的審美方向，藝術(shù)文化的發(fā)展方向。

1.3 紅色事件、人物所傳遞的紅色精神（情感價(jià)值）

建筑建成的基本目的是要滿足一定使用功能，使用后，由于加入了人們的生產(chǎn)活動(dòng)，讓其有了不一樣的含義。人類(lèi)的社會(huì)發(fā)展不會(huì)是平平坦坦的，或有波折和波瀾艱難，這些發(fā)生的節(jié)點(diǎn)就在一定的人居環(huán)境里。比如抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，邯鄲花駝村是八路軍一二九師冀南第一兵工廠，為抗戰(zhàn)書(shū)寫(xiě)濃重的一筆。此后的花駝不單單只是一個(gè)傳統(tǒng)的村落，而是承載著一些重大歷史事件功能空間，向以后到來(lái)的人們傳遞著抗戰(zhàn)不屈不撓的精神。所以，建筑的功能空間是有機(jī)的，所承載的價(jià)值是隨著人們其賦予的新內(nèi)容而逐漸豐富起來(lái)的。

2 中西方對(duì)建筑遺存價(jià)值體系的認(rèn)知

2.1 中西方價(jià)值觀的不同

中國(guó)的核心價(jià)值觀，2012年于黨的十八大提出，國(guó)家層面：富強(qiáng)、民主、文明、和諧，社會(huì)層面：自由、平等、公正、法治，個(gè)人層面：愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。這24個(gè)字就是我們當(dāng)代社會(huì)核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容。

西方的核心價(jià)值觀，指來(lái)自西方資本主義世界的一種觀念，特別是以美國(guó)為代表的人權(quán)價(jià)值體系，他們重視獨(dú)立個(gè)體，順應(yīng)人性，崇尚價(jià)值多元化，講究效率和實(shí)效的發(fā)展。

價(jià)值是文化的核心，同時(shí)，文化的差異性也是在價(jià)值觀念不同中形成的。西方國(guó)家對(duì)建筑遺產(chǎn)的保護(hù)是在對(duì)建筑遺產(chǎn)價(jià)值上進(jìn)行深入探究不斷發(fā)展的，保護(hù)理論與保護(hù)方法都會(huì)受到價(jià)值觀的影響，保護(hù)觀念的改變也是與價(jià)值觀的認(rèn)知緊密相連的。

2.2 中西方對(duì)建筑遺產(chǎn)認(rèn)知的不同

西方的發(fā)展歷程：十五世紀(jì)之前的歐洲，雕塑、繪畫(huà)、建筑、音樂(lè)、詩(shī)歌是一起被公認(rèn)為“藝術(shù)體系”五個(gè)重要組成部分，但是對(duì)待歷史古建筑的保護(hù)觀念上，還是以實(shí)用主義為主的。在十六世紀(jì)達(dá)到頂峰的文藝復(fù)興期間，意大利有著很多古羅馬建筑遺產(chǎn)，他們首先開(kāi)始了對(duì)建筑遺產(chǎn)中歷史價(jià)值及藝術(shù)價(jià)值的重新審視。十八世紀(jì)到十九世紀(jì)，伴隨著兩次工業(yè)革命的發(fā)生，資本主義的發(fā)展迅猛，生產(chǎn)關(guān)系的重新轉(zhuǎn)換和科學(xué)技術(shù)的巨大進(jìn)步讓世界發(fā)生了很大的變化，相關(guān)專家開(kāi)始在西西里島用科學(xué)實(shí)證的方法對(duì)遺留的文物古跡進(jìn)行實(shí)地考察。同時(shí)這也直接影響到了建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域，建筑工作者為了向世人證明復(fù)古建筑不單單是外在的形式模仿，開(kāi)始了對(duì)歷史建筑遺跡歸納整理和實(shí)地測(cè)繪的研究。

經(jīng)過(guò)一系列的艱難發(fā)展，當(dāng)前的西方社會(huì)，是以保護(hù)整個(gè)歷史街區(qū)為首要目標(biāo)的城市再生運(yùn)動(dòng)，這是在對(duì)遺產(chǎn)價(jià)值綜合認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。對(duì)建筑遺產(chǎn)的維護(hù)和修繕，對(duì)相關(guān)歷史環(huán)境的宏觀保護(hù)、局部更新和再生設(shè)計(jì)成為重要工作，主要目的是保護(hù)城市文化差異、建筑地域特色和城市歷史演變的可續(xù)性。一直到二十世紀(jì)中葉，西方國(guó)家才一步步完善了對(duì)建筑遺產(chǎn)的價(jià)值綜合認(rèn)知。

中方的發(fā)展歷程：中華民族歷經(jīng)五千年的發(fā)展，我國(guó)的傳統(tǒng)建筑思想的形成有了自己獨(dú)特的形式。其中“天人合一”這一哲學(xué)思想，深深影響了人們的審美觀念，所以建筑之中也帶有深厚的天地人三者和諧的意識(shí)。在建筑的具體建造過(guò)程中，又與儒家觀念、道家觀念、佛教影響相結(jié)合起來(lái)?！爸袊?guó)建筑有追求不永恒的思想”，是以“自然更替”的主義看待建筑的存與否。永恒是體現(xiàn)在“一生一世、長(zhǎng)長(zhǎng)久久”之中，是不同于西方的物質(zhì)是永恒的觀念。建筑就如同日落日息，人們并不期望其永不落。在有限狀態(tài)中去尋找無(wú)限狀態(tài)，所以即使木材易被腐蝕，但它始終是中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的重要原材料。所以建成后大部分時(shí)間對(duì)歷史古建筑的修繕維護(hù)，成為了常態(tài)。中國(guó)傳統(tǒng)建筑的認(rèn)知體現(xiàn)在文化價(jià)值取向的穩(wěn)定性、建筑形態(tài)的一貫性，這是來(lái)自傳統(tǒng)建筑文化中“體用二分”的思想。日常生活中人們對(duì)待器物之“用”，通常是“舊的不去，新的不來(lái)”的觀念處置。但在文化思想方面，人們崇尚思想文化的傳承。所以，建筑本身隨著時(shí)間的流逝而不斷更換，但古建筑體系卻通過(guò)營(yíng)造法式和不同朝代則例傳承下來(lái)。

3 紅色建筑保護(hù)原則

3.1 歷史原真性原則

在這改革開(kāi)放的幾十年，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，城市發(fā)展卻呈現(xiàn)出同質(zhì)化的樣貌。人們往往會(huì)以外表與視覺(jué)特征去評(píng)判城市空間的原真性，對(duì)原真性持有一種“近乎真實(shí)的想象”，但是建筑遺產(chǎn)的原真性是要傳遞歷史人文信息的。所以不管城市空間、建筑遺產(chǎn)保護(hù)都是遵從原真性原則，那么我們?nèi)ピu(píng)價(jià)這些歷史建筑時(shí)歷史原真性也要首先考慮。

歷史原真性既是古老的也是全新的，尤其是紅色建筑，人們?cè)跒槊褡褰夥抛鞫窢?zhēng)時(shí)賦予了它們新的內(nèi)涵。這個(gè)概念的產(chǎn)生要追溯到英國(guó)的歷史學(xué)家特倫斯·蘭杰和埃里克·霍布斯鮑姆所合著的《傳統(tǒng)的發(fā)明》。我國(guó)大量的保護(hù)案例看出，“原狀”是歷史建筑“最初時(shí)的樣貌”抑或“最鼎盛時(shí)期的狀態(tài)”，實(shí)際上這是在尋找某段逝去的歷史回憶，而不是要傳遞歷史信息。歷史建筑的原真不是古代流傳下來(lái)的陳?ài)E，而是建成后隨著每個(gè)時(shí)間階段不同人們的創(chuàng)造。“原真”是一個(gè)動(dòng)態(tài)不斷發(fā)展的歷史過(guò)程，而不是某個(gè)時(shí)間段靜態(tài)巔峰時(shí)期的樣貌。

3.2 整體性原則

1961年，國(guó)家政府部門(mén)公布了第一批全國(guó)文物重點(diǎn)保護(hù)單位，其中有33處革命遺址及革命紀(jì)念建筑物，包括中央機(jī)關(guān)舊址、井岡山革命遺址、遵義會(huì)議會(huì)址、平型關(guān)戰(zhàn)役遺址等。從歷史階段看出我黨的抗戰(zhàn)過(guò)程中大多在敵后，遺留的建筑有的也在林山之處，所以在價(jià)值探究之時(shí)不應(yīng)單單只考慮單個(gè)建筑，要避免建筑的孤立獨(dú)自對(duì)待,而要通過(guò)對(duì)周遭環(huán)境、交通、地方民俗文化等多方面研究后,進(jìn)行考量評(píng)估。尊重原有歷史關(guān)系,保留相應(yīng)重要?dú)v史信息的方式去評(píng)估探討。

在一個(gè)歷史文化街區(qū)中,歷史建筑、建筑樣貌、空間分布和外部環(huán)境能夠比較系統(tǒng)完整的反映某一歷史階段的建筑文化特征，不僅要把自然環(huán)境和人工環(huán)境作為一個(gè)整體,還要把自然和文化作整體的考慮。同時(shí)這一原則也適用于紅色歷史建筑保護(hù)。

3.3 “因地制宜”原則

“因地制宜”字義就是根據(jù)各地的不同情況，制定相應(yīng)的方法。這些遺留的紅色建筑經(jīng)歷年代的蹉跎，人們對(duì)其也有適當(dāng)?shù)男蘅?。比?936年，一二九師在邯鄲花駝村建立的華北抗日根據(jù)地最早的兵工廠基地，兵工廠的各個(gè)部門(mén)是散落隱蔽分布在村里的民居之中，距今有百年之余，避免不了定期維護(hù)與修繕。在這些的修繕當(dāng)中我們?cè)u(píng)估時(shí)應(yīng)該考慮采取“分而處之”的評(píng)價(jià)策略區(qū)別對(duì)待，避免“一刀切”形式的評(píng)估。

4 結(jié)語(yǔ)

建筑遺產(chǎn)價(jià)值的認(rèn)知是為紅色建筑遺產(chǎn)保護(hù)理論的基礎(chǔ)構(gòu)成。建筑遺存價(jià)值的理解和認(rèn)知，重在強(qiáng)調(diào)在紅色建筑遺產(chǎn)的價(jià)值評(píng)價(jià)方法構(gòu)建中，要從以單一片段的歷史觀念走向宏觀整體的觀念，同時(shí)重視紅色建筑非物質(zhì)價(jià)值的存在，進(jìn)而促進(jìn)對(duì)紅色建筑遺產(chǎn)的整體保護(hù)。研究紅色建筑遺產(chǎn)，就是要為了更好地保護(hù)以及再利用，就是要滲透每一個(gè)紅色建筑遺產(chǎn)里，就是讓這些見(jiàn)證了民族自強(qiáng)的紅色建筑遺產(chǎn)重生。