李春錦

摘 要：“詩(shī)言志”作為我國(guó)詩(shī)學(xué)中的一個(gè)重要理論綱領(lǐng)，歷來都是學(xué)者們研究的重要問題之一。在我國(guó)古代文論中“言志”與情感是一個(gè)相矛盾的命題，但從“志”的本源出發(fā)來討論“詩(shī)言志”命題時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)“詩(shī)言志”與情感呈現(xiàn)出共生共存的特點(diǎn)。因此，不能脫離情感孤立地解讀“詩(shī)言志”的內(nèi)涵，也不能忽視情感在“言志”的重要作用。

關(guān)鍵詞：詩(shī)言志 情感 聯(lián)系

朱自清先生在《詩(shī)言志辨》中稱“‘詩(shī)言志是開山的綱領(lǐng)”，然而“志”與 “情”的關(guān)系一直都是一個(gè)頗具爭(zhēng)議的話題。如果從中國(guó)文論史的角度來看待這個(gè)問題，可以發(fā)現(xiàn)古人并未割裂詩(shī)言志與“情感”，而是指出了“詩(shī)言志”與情感之間的復(fù)雜聯(lián)系，以及二者對(duì)中國(guó)文學(xué)、文論的發(fā)展的重要影響。

一

詩(shī)歌作為中國(guó)古典文學(xué)中最杰出的一種文學(xué)形式，“詩(shī)言志”最早出自《尚書·堯典》，從字面意思上來理解“詩(shī)言志”，我們可以說詩(shī)歌是言說“志”的，或者可以說詩(shī)歌的內(nèi)核是“志”，而“志”的內(nèi)涵向來都是備受爭(zhēng)議的。朱自清先生認(rèn)為時(shí)詩(shī)歌是用以言說政教的，他以春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的詩(shī)歌為例，來佐證詩(shī)歌承載“道”的功能。然而詩(shī)歌作為一種抒情的文學(xué)形式，將“志”定義為政教是片面的，情感在“詩(shī)言志”中的作用是不能忽視的。從詩(shī)、樂、舞三位一體的文化特征證實(shí)了詩(shī)樂不分家?！稑酚洝分杏涊d：“音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變。變?yōu)榉?，謂之音。比音而樂之，及干戚羽旄謂之樂”，樂在《樂記》中是音樂和舞蹈相結(jié)合的總稱，有時(shí)還包括詩(shī)歌在內(nèi)。上古時(shí)期未有文學(xué)審美意義層面上的詩(shī)歌，早期的詩(shī)是孕育在歌謠當(dāng)中的，慢慢才從歌謠中分離出來。但是，詩(shī)仍具有歌謠的特點(diǎn)。在詩(shī)、樂、舞中，樂居于核心的位置，歌曲的起因產(chǎn)生于人心，而人心的萌動(dòng)則在于外在事物對(duì)其的觸動(dòng)，這樣的觸動(dòng)進(jìn)而表現(xiàn)為聲音，不同聲音相互應(yīng)和而有不同的變化。歌孕育了詩(shī)，詩(shī)的性質(zhì)在很大程度上由歌來限定，歌來源于心且具有表情達(dá)意的功能，由此詩(shī)也就具有同樣的特點(diǎn)。

“詩(shī)言志”最早出自《尚書·堯典》，在敘述中可以發(fā)現(xiàn)詩(shī)、歌、聲、律是在典禮上是用作合樂的，進(jìn)而達(dá)到“八音克諧”。這里的“八音克諧”應(yīng)該是某種大型典禮所需的合樂，詩(shī)、歌、聲、律是八音的組成要素，是達(dá)到和諧的合樂必不可少的。詩(shī)、歌出自于人的內(nèi)心，用不同的旋律將其表現(xiàn)出來，從內(nèi)心深處出發(fā)不可避免地帶上了情感意志的成分。詩(shī)、歌、樂各具有其特殊的表達(dá)方式，但共通之處都在于“心”為本源，在上古時(shí)期這種大型典禮或者是大型祭祀是群體性的情感抒發(fā)，而隨著社會(huì)的發(fā)展、書寫文字的使用，詩(shī)便從歌謠中脫離而出成為了用文字書寫的案頭文學(xué)之一。此時(shí)，詩(shī)也從群體性的情感抒發(fā)中脫落，成為了書寫個(gè)人懷抱的文學(xué)形式。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，詩(shī)的重要性日益凸顯，“不學(xué)《詩(shī)》，無以言”，獻(xiàn)詩(shī)、賦詩(shī)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期成為了抒發(fā)政治抱負(fù)或以諷諫的方式來表達(dá)個(gè)人對(duì)國(guó)家現(xiàn)狀的看法。從這兩個(gè)方面來看，獻(xiàn)詩(shī)、賦詩(shī)成為了表達(dá)個(gè)人抱負(fù)的方式，個(gè)人的情感表達(dá)在詩(shī)中的比例降低，更為明顯的是，詩(shī)已經(jīng)帶上了政教的色彩。

二

在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，詩(shī)最主要的政教功能是觀風(fēng)、教化、美刺。在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中孔子提出：“《詩(shī)》，可以興，可以觀，可以群，可以怨”，詩(shī)的興觀群怨說由此產(chǎn)生，詩(shī)的政治功能被放大而情感的成分被縮小。然而詩(shī)與樂的回歸內(nèi)心的特點(diǎn)表明，詩(shī)具有表情達(dá)意的作用，卻在儒家以情感教化為旨?xì)w的影響下中漸漸隱藏情感，出現(xiàn)了溫柔敦厚說、風(fēng)教說、物感說等文論觀點(diǎn)，都強(qiáng)調(diào)了詩(shī)的政教作用。然而《毛詩(shī)序》中出現(xiàn)了對(duì)志與情關(guān)系的論述。“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言;言之不足，故嗟嘆之;嗟嘆之不足，故詠歌之;詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也?！薄睹?shī)序》的“詩(shī)言志”指出志與情之間的聯(lián)系，一定程度上展現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)抒情言志的美學(xué)內(nèi)涵。雖然《毛詩(shī)序》對(duì)志與情有了相關(guān)論述，但不難發(fā)現(xiàn)志的重要性仍處在情之前。一直以來，志多用來指具有一定倫理道德規(guī)范的思想，側(cè)重于理性;情則是個(gè)人內(nèi)在的情感、情緒。觸發(fā)“志”與“情”的是外在事物，當(dāng)“志”與“情”產(chǎn)生以后便會(huì)回到內(nèi)心之中，因此返回本心是志與情的共性。這樣的活動(dòng)過程就不可避免會(huì)帶上情感，也就展現(xiàn)了情的地位。二者作為詩(shī)歌創(chuàng)作不可或缺的重要因素，在外物的刺激之下必須要同時(shí)萌發(fā)，才符合創(chuàng)作的實(shí)際。

《毛詩(shī)序》中還提出了“六義說”，并且對(duì)其有了解釋。風(fēng)、雅、頌、賦、比、興是“六義說”的內(nèi)容，前三者與國(guó)家政治息息相關(guān)，而賦、比、興是抒情言志的手法。中國(guó)的古典文學(xué)以抒情取勝，個(gè)人主觀的情感必須通過與外物的聯(lián)系，來實(shí)現(xiàn)客觀化的要求，還要加以特定的想象和理解，運(yùn)用賦比興的手法進(jìn)行創(chuàng)作，這樣的文學(xué)作品才有感染力。而比興正是實(shí)現(xiàn)將情感的客觀化以及把想象、理解融為一體的方式，也成為了表現(xiàn)“言志”和“緣情”的主要方法。在對(duì)抒情言志的文學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行研究時(shí)，不可避免要回到對(duì)詩(shī)騷之中?！对?shī)經(jīng)》重在言志，而《楚辭》則是通過“抒情”以達(dá)“言志”的效果，屈原在《離騷》和《九章》中反復(fù)述說心中之志，他的“志”不是直截了當(dāng)?shù)匮哉f，而是通過抽象敘述和抒情得以表現(xiàn)。情感在《楚辭》中是十分突出的，它與《詩(shī)經(jīng)》不同之處在于用“抒情”以“言志”，這種情與志雖未超出了抒發(fā)個(gè)人政治抱負(fù)的范疇，但從詩(shī)歌“緣情”的角度上來看，這無疑是一次較大的進(jìn)步，也說明了屈原對(duì)于詩(shī)歌“緣情”特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。屈原的《離騷》書寫了個(gè)人的生平經(jīng)歷，通過香草、美人與其他丑惡之物的對(duì)比中，突出了自我意識(shí)和自我形象，表現(xiàn)了個(gè)人品質(zhì)的高潔以及憂國(guó)懷傷的情懷?！对?shī)經(jīng)》中也有感時(shí)傷國(guó)之作，更多的是客觀的敘述，作者在詩(shī)中隱去了自我身份?！峨x騷》中憤憤不平、哀怨悲愴之情非常濃烈，在屈原之前未能有人將自我情感直接在詩(shī)歌中展現(xiàn)出來。在屈原詩(shī)歌創(chuàng)作中沒有儒家“謹(jǐn)言慎行”的顧慮，而是酣暢淋漓地抒發(fā)自我情感，個(gè)人內(nèi)在的品質(zhì)美或精神力量成為了表現(xiàn)“志”的重要方面，也說明了文學(xué)作品的核心指向了作者內(nèi)心世界。在此基礎(chǔ)上，才有了后來的文論家關(guān)于情感重要性的多種論述。陸機(jī)直接指明了詩(shī)歌的核心在于“情”并提出“詩(shī)緣情而綺靡”，為后世人思考情與志的關(guān)系提供了啟示。

三

自百家爭(zhēng)鳴以來，儒、道呈現(xiàn)出對(duì)立的趨勢(shì)?？鬃犹岢觥芭d觀群怨”、“思無邪”等文學(xué)觀點(diǎn)，“無邪”是“正”既是中和，這要求從思想內(nèi)容到表達(dá)語(yǔ)言都不能過于激烈，應(yīng)委婉而不能過于直露?！对?shī)大序》在儒家文學(xué)觀的影響下提出了六義說。“興”可以激發(fā)人的精神之興奮和情感的波動(dòng)，進(jìn)而獲得美的享受，同時(shí)還能使讀者產(chǎn)生豐富的藝術(shù)聯(lián)想，這一系列的活動(dòng)是來自于文學(xué)作品獨(dú)特的藝術(shù)魅力。對(duì)于讀者來說，文學(xué)作品作為他者的客觀存在，去理解、解讀文學(xué)作品時(shí)，必然會(huì)被作品中展現(xiàn)出來的精神力量感染。若將文學(xué)作品中作者的精神力量、理想抱負(fù)看作是志，那么就能發(fā)現(xiàn)作者情感的蹤跡。

儒家文化強(qiáng)調(diào)入世，強(qiáng)調(diào)文學(xué)與政治之間的關(guān)系，注重詩(shī)歌的實(shí)用功能?！对?shī)三百》為人們的日常生活、人際交往、政治外交等方面提供了許多典范。個(gè)人修身要從學(xué)習(xí)詩(shī)開始，國(guó)家的外交也要合理運(yùn)用詩(shī)。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，《詩(shī)三百》是外交的重要方式。以《野有蔓草》為例，原是用來表達(dá)男女私情，卻被子大叔賦了出來，來表示對(duì)趙孟的歡迎，一句“邂逅相遇，適我愿兮”，成功地促進(jìn)了兩國(guó)邦交。這樣賦詩(shī)言志在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是十分常見?？鬃舆€提出“子不語(yǔ)怪、力、亂、神”，使得中國(guó)文化未出現(xiàn)宗教迷狂現(xiàn)象，朝著較為理性的方向發(fā)展，文學(xué)發(fā)揮著反映現(xiàn)實(shí)人生、社會(huì)秩序、倫理道德等方面的作用，進(jìn)而影響了中國(guó)幾千年來的文學(xué)傳統(tǒng)。

在道家哲學(xué)中認(rèn)為最高最美的藝術(shù)是不依賴人力而存在的天然的藝術(shù)，人為造作出來的藝術(shù)不但沒有美的體現(xiàn)，還會(huì)妨礙人去體會(huì)天然藝術(shù)之美。雖然老莊思想贊賞天然的藝術(shù)，但對(duì)人為的藝術(shù)并不是簡(jiǎn)單的否定。道家哲學(xué)認(rèn)為心是體認(rèn)萬物的本源，人如何去感受、體驗(yàn)自然，進(jìn)而與自然同趣是人為藝術(shù)最高的追求，只有達(dá)到了這樣的狀態(tài)，才是藝術(shù)創(chuàng)作的精義所在。它并未反對(duì)文藝的作用，而是要求作者回歸內(nèi)心并輔助“盡意”的表達(dá)，不落入語(yǔ)言的游戲之中。道家思想反對(duì)秩序性，主張建立無為而治的社會(huì)，回歸到人的本性、回歸到真正至善至德的狀態(tài)。這種樸素的思想對(duì)中國(guó)古代文論也產(chǎn)生了許多影響。道家所說的“自然”并非是西方觀念中客觀存在的自然世界，而是指的是自然而然。老莊思想對(duì)中國(guó)古典文學(xué)中的質(zhì)樸平淡、自然純真的美學(xué)品格有了深遠(yuǎn)的影響。儒家思想力圖建構(gòu)一個(gè)合乎規(guī)范的社會(huì)秩序，將“詩(shī)言志”的內(nèi)涵進(jìn)行了別樣的補(bǔ)充和改寫，而道家卻表現(xiàn)出對(duì)自然的追求、用本心來體驗(yàn)萬千世界，強(qiáng)調(diào)心的作用，儒道兩家對(duì)文學(xué)持有的不同觀點(diǎn)和態(tài)度成為了“詩(shī)言志”與情感之間的矛盾思想的根源。

“詩(shī)言志”作為中國(guó)重要的詩(shī)學(xué)綱領(lǐng)，其內(nèi)涵的豐富性是難以一語(yǔ)概括的，隨著儒家思想長(zhǎng)期居于古代中國(guó)主流思想的地位，影響了中國(guó)古典文學(xué)的發(fā)展，也豐富了“詩(shī)言志”的內(nèi)涵?！霸?shī)言志”最早出現(xiàn)在《尚書》之中，從“樂”中追溯“志”與“情”的關(guān)系發(fā)現(xiàn)，二者是共生共存的狀態(tài)，而不是此消彼長(zhǎng)的趨勢(shì)。從根本上說情感是詩(shī)歌中不可或缺的重要內(nèi)容，但從文論發(fā)展的過程中發(fā)現(xiàn)，“詩(shī)言志”雖強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的政教功能，但是情感是不能從“詩(shī)言志”中將其剔除出去的，只有這樣才能讓詩(shī)歌保持生命力，實(shí)現(xiàn)歷久彌新的目標(biāo)，促使中國(guó)詩(shī)歌理論走向成熟。

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