凌鷹

天堂河流

在這樣一條人工開(kāi)鑿的河流上行走，只要伸手，似乎就能觸摸到天堂的邊緣。

神圣的天堂在我們的意識(shí)里似乎總是那么遙遠(yuǎn)，那么迷離，那么虛幻。其實(shí)，這只是我們的錯(cuò)覺(jué)，天堂的真正存在是與我們的內(nèi)心同在的一個(gè)空間，它很大也很小，我們的內(nèi)心有多大，天堂就有多高。

這是行走在紅旗渠上時(shí)，這條蜿蜒纏繞在天穹的邊緣的河流提供給我的一個(gè)最切實(shí)的結(jié)論。

在通往太行山的黃土高原上，幾乎一年四季都有一群人像螞蟻一樣在這座綿長(zhǎng)崎嶇的山梁上爬行蠕動(dòng)。從凌晨到傍晚，這條凝重的山道上似乎一直就沒(méi)有間斷過(guò)這種爬行的人群。這是一個(gè)來(lái)自地獄邊緣的人群，這是一個(gè)從地獄的邊緣啟程，去尋找天堂的人群。他們對(duì)于天堂的尋找和渴望，就僅僅是為了一滴水。有時(shí)候，天堂就是這么小，小得就只有一滴水那么大。但這一滴水，卻是爬行在太行山上的人群賴以生存的最基本的物質(zhì)元素。所以，這一滴水卻又直接決定著這個(gè)群體的生死存亡。從這個(gè)層面上來(lái)看，這個(gè)由一滴水構(gòu)成的天堂卻又是無(wú)限博大深幽的一個(gè)空間。一個(gè)為一滴水可以從凌晨到夜晚一直在一座綿長(zhǎng)陡峻的山梁上攀爬的人群，他們的天堂到底是近還是遠(yuǎn)呢？面對(duì)這樣的疑問(wèn)，我們所有的人可能都無(wú)法給出一個(gè)準(zhǔn)確的答案，因?yàn)槟谴鸢缸屛覀兯械娜硕几械骄拘亩岢?/p>

從安陽(yáng)到林州，似乎很遠(yuǎn)又似乎很近。遠(yuǎn)的是歷史和時(shí)空，近的是精神和心靈。

遙遠(yuǎn)的安陽(yáng)歷史告訴我們，這里曾是一個(gè)消亡的古國(guó)。殷墟的歷史碎片幫助我們還原了一個(gè)遙遠(yuǎn)王國(guó)的真相之后，安陽(yáng)就開(kāi)始散發(fā)出一縷縷王者的氣象。那些深埋在安陽(yáng)土地里的甲骨碎片，那些長(zhǎng)眠在安陽(yáng)土地里的殷皇室骨骸，那些密封在安陽(yáng)土地里的珍貴器物，都無(wú)法不讓我們對(duì)那個(gè)野蠻而又霸氣的古國(guó)引發(fā)無(wú)邊的懷想。林縣雖然在她早期的歷史上與安陽(yáng)并沒(méi)有更緊密的關(guān)聯(lián)，但時(shí)光和歲月最終又把她們連接在了一起，并纏繞成一個(gè)地域的整體。但是，新聯(lián)姻于安陽(yáng)的林縣，卻總是得不到這塊王者之地的庇護(hù)，總是遭受干旱的困擾，總是因?yàn)閲?yán)重缺水而活在地獄的邊緣。

殷墟古國(guó)可以把那個(gè)破碎了的歷史留給這片土地，卻無(wú)法用他們祭天敬神的野蠻愚昧為生活在這片土地上的人們驅(qū)除自然災(zāi)難。

具有王者之氣和蠻荒之氣的殷墟皇室，自然會(huì)把他們的尊貴和霸氣也傳承給他們的后裔。地處安陽(yáng)的林縣人，固然不甘就這樣被自然災(zāi)害困守在地獄的洞口，他們的血液里流淌著先祖的不屈和霸氣。

于是，在那個(gè)對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)最吉祥美妙的日子里，十萬(wàn)林縣人把他們的這種不屈和霸氣高高地掛在了太行山上，掛在了天堂的門口。

一輪干干凈凈的明月照徹著太行山的上空，照徹著四十年前那個(gè)元宵之夜的歷史記憶，照徹著十余萬(wàn)渴望天堂之水的林縣農(nóng)民的不朽背影。

每一個(gè)新年的第一個(gè)月圓之夜，都是一個(gè)萬(wàn)家團(tuán)聚的夜晚，一個(gè)在屋檐下掛滿燈籠和祝福的夜晚，一個(gè)圍著火爐聊著家常享受溫暖的夜晚?？墒?，就在這一天，河南林縣的十萬(wàn)子民卻拋家別舍地爬上了巍然挺立的太行山，登上了通往天堂的云梯，在這個(gè)最明亮的月夜為渴求心里的那一滴水而進(jìn)行了一場(chǎng)盛況空前、舉世聞名的元宵大團(tuán)聚。

無(wú)疑，這個(gè)夜晚的那一輪圓月，現(xiàn)在已然被收藏在了中國(guó)的歷史畫(huà)卷里，一起被收藏的，還有這個(gè)元宵夜晚團(tuán)聚在太行山的十萬(wàn)林縣子民的巨大背影。

在中國(guó)，萬(wàn)里長(zhǎng)城、都江堰、靈渠、長(zhǎng)江三峽、葛洲壩、紅旗渠，都是世界上最著名的偉大工程，都是中國(guó)頂天立地的文化符號(hào)。可是，在這些舉世聞名的浩大工程中，完全由中國(guó)普通農(nóng)民人工開(kāi)鑿?fù)瓿傻墓こ?，只有紅旗渠；工程流程耗資最小的，也是紅旗渠。在中國(guó)異常困難的六十年代，這項(xiàng)巨大的工程中若干本來(lái)應(yīng)該用現(xiàn)代科技才能完成的流程，卻被這十余萬(wàn)人用他們與生俱來(lái)的堅(jiān)韌和信仰支撐起來(lái)了。那一滴水就高懸在太行山的絕壁天險(xiǎn)上，誰(shuí)能幫他們?nèi)∠履堑嗡克麄冎?，只有他們自己！開(kāi)鑿這條“天河”，他們雖然嚴(yán)重地缺資金，嚴(yán)重地缺技術(shù)，嚴(yán)重地缺經(jīng)驗(yàn)，但他們不缺勇氣，不缺力量，不缺血性，不缺信仰。

中國(guó)的水利工程，古代最令人震撼的是都江堰和靈渠，現(xiàn)代最令人驚心的是葛洲壩、長(zhǎng)江三峽和紅旗渠。但是，秦始皇修靈渠，卻是用他不可一世的暴君手段迫使成千上萬(wàn)的秦軍和民工緊急搶修的一道水上軍事要道，這條河流最早的功能不是用來(lái)灌溉田地的，而是用來(lái)運(yùn)送軍糧和武器的，它的作用和八達(dá)嶺長(zhǎng)城如出一轍，都是戰(zhàn)爭(zhēng)的產(chǎn)物。葛洲壩和三峽的修建，得力于中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的好時(shí)機(jī)，得力于中國(guó)水利天時(shí)地利人和的好時(shí)光，它是中國(guó)水利大業(yè)的巍巍豐碑。而紅旗渠的開(kāi)鑿，正處于中國(guó)最困難時(shí)期，想給予援助也是心有余而力不足。我們苦難的林縣人民卻沒(méi)有任何抱怨，更沒(méi)因此而熄滅他們內(nèi)心里天堂取水的火焰。

在這個(gè)英勇無(wú)畏的群體里，我們必須要記住的一個(gè)人就是楊貴，當(dāng)時(shí)的林縣縣委書(shū)記。是他，第一個(gè)點(diǎn)燃了這道民間修渠的火種，點(diǎn)燃了林縣人民天險(xiǎn)取水的壯志豪情，點(diǎn)燃了十萬(wàn)修渠者征服自然的精神火炬。秦始皇用他的暴力迫使那么多秦軍和民工修成了靈渠，楊貴卻用他體恤蒼生的大愛(ài)激發(fā)十萬(wàn)林縣人自覺(jué)自愿地踏上了險(xiǎn)峻的太行山，踏上了向天堂示威的精神苦旅。

一只只山鷹在太行山的崖壁上盤旋，一群群山鷹在太行山的崖壁上矗立。這些山鷹用他們結(jié)實(shí)堅(jiān)韌的利喙雕刻出一幅中國(guó)的近代壁畫(huà)，這些山鷹用他們剛勁柔韌的翅膀描摹出一幅中國(guó)的油畫(huà)巨卷。

這是我面對(duì)紅旗渠產(chǎn)生的第一個(gè)臆想。

我知道我這種臆想非常膚淺，我知道我這種臆想根本不可能準(zhǔn)確地言喻十萬(wàn)修渠人在那個(gè)時(shí)代所歷經(jīng)的苦難和艱辛。因此，我只能凝視滿渠的清波，追問(wèn)自己的內(nèi)心：我們心里的那一滴水在哪里？

那一滴水就是我們精神的源頭。

只要那一滴水還儲(chǔ)藏在我們的內(nèi)心，精神的河流就永遠(yuǎn)不會(huì)干涸。

四十年后的今天，林縣已然不再是林縣，而變成了林州市，變成了真正的人間天堂。

在林州行走漫步，我們看到紅旗渠的水就像清新的空氣一樣滋潤(rùn)著這里的樹(shù)木和花朵，滋潤(rùn)著這里的城市和村莊，滋潤(rùn)著這方地域時(shí)尚現(xiàn)代的容顏。但林州人始終都銘記著這來(lái)自天堂之水的那一股清澈的源頭，那由十萬(wàn)修渠勇士精神內(nèi)部的十萬(wàn)滴水匯聚而成的紅旗渠水的源頭。

黑茶與渠江

兩千三百年前渠江流水，一定是直接見(jiàn)證過(guò)安化黑茶從農(nóng)家土屋到皇室宮廷的全過(guò)程的。

1971年，長(zhǎng)沙馬王堆漢墓的發(fā)掘，眾多的帛書(shū)、帛畫(huà)、竹簡(jiǎn)、服裝、漆器、樂(lè)器等漢代珍貴文物的出土固然令人驚喜，那個(gè)已沉睡了兩千一百多年的西漢初期長(zhǎng)沙國(guó)丞相、■侯利蒼的妻子出土如新的驚世奇跡固然更加全球震撼，可這些，卻都是因其非同凡響的考古價(jià)值而成為史學(xué)界的一幕奇觀的。

然而，緊隨這種奇觀出現(xiàn)在考古學(xué)家眼前的，卻是兩個(gè)最不起眼也最讓人費(fèi)解的竹簍和裝在竹簍里的黑色顆粒。

沒(méi)有人想到，這黑色顆粒居然是來(lái)自渠江河畔的一種茶葉。

更沒(méi)有人想到，這種來(lái)自安化民間的農(nóng)家茶葉，居然是一種皇室貢品。

五代十國(guó)時(shí)期后蜀二年（935年）的《茶譜》就有如是記載：“潭邵之間有渠江，中有茶……其色如鐵，芳香異常，烹之無(wú)滓也”。宋代《茶賦》也有如是記述：“夫其滌煩療渴，換骨輕身，茶■之利，其功若神，則渠江薄片，西山白露，云垂綠腳，香浮碧乳……”明代醫(yī)學(xué)巨著《本草綱目》也如是說(shuō)道：“昔賢所稱，大約謂唐人尚茶，茶品益眾，有渠江之薄片，會(huì)稽之日鑄，皆產(chǎn)茶有名者。”

這些文獻(xiàn)中說(shuō)到的渠江，就是現(xiàn)在安化縣的渠江茶鎮(zhèn)，如果不是馬王堆漢墓的出土，又有誰(shuí)知道，看起來(lái)黑不溜秋的安化黑茶，竟然早在西漢時(shí)期就成了漢代朝廷的貢茶并被譽(yù)為漢代渠江皇家薄片黑茶呢？

從已知的史書(shū)文獻(xiàn)記載來(lái)考證，安化黑茶歷史可追溯到一千四百多年前唐代的 “渠江薄片”?？涩F(xiàn)在，馬王堆漢墓里驚現(xiàn)的安化黑茶，卻讓安化黑茶又向前推了九百多年，也就有了兩千三百多年的歷史。

當(dāng)然，對(duì)于安化黑茶的歷史認(rèn)定，無(wú)論是在中國(guó)茶界還是史界，都有過(guò)一段激烈的爭(zhēng)論和分歧。最終認(rèn)定馬王堆出土的那兩竹簍米狀的黑色顆粒是安化黑茶，當(dāng)然是緣于之所以是安化黑茶那諸多無(wú)懈可擊的人文依據(jù)。

從地域位置來(lái)考證，漢唐時(shí)期，安化立縣時(shí)就隸屬長(zhǎng)沙郡。而安化茶葉歷來(lái)就有“山崖水傍，不種自生”的野性，放蕩不羈的安化茶，自然也就有了一種原汁原味的野味，就像安化山野那些土生土長(zhǎng)的鄉(xiāng)村女子，甘冽而又醇厚，樸拙而又甜潤(rùn)。所以，這種茶會(huì)成為當(dāng)時(shí)上層人士的首選佳茗。

從茶葉存放時(shí)間來(lái)考證，綠茶或其他茶類根本不具備長(zhǎng)久的存放期，更何況兩千多年居然還沒(méi)灰化，還保持那么完整的顆粒，還散發(fā)著那么清雅的沉香，而長(zhǎng)時(shí)間存放都不變形不變質(zhì)不變味的茶葉，只有黑茶，可黑茶又唯安化所獨(dú)有。

從歷史背景來(lái)考證，漢末三國(guó)時(shí)期，吳、蜀兩國(guó)都曾屯兵益陽(yáng)。尤為重要的史實(shí)是，關(guān)羽曾經(jīng)還用一包包以竹篾包裹的茶葉為他的將士們治過(guò)病，而竹篾竹簍又是安化黑茶特有的包裝原料和包裝工具，馬王堆出土的黑茶正好也是裝在竹簍里。而且，早期的安化黑茶幾乎都是用松枝、松木火烘烤制作的，松枝或松木火烘干制作的安化黑茶具有氣味芳香、殺菌防腐的功效，這種具有殺菌防腐作用的茶葉，無(wú)疑會(huì)成為當(dāng)時(shí)那些死去的皇室貴族為保持棺槨干燥不可或缺的陪葬品。再就是馬王堆出土的茶葉都是黑色小顆粒這一外形特征，也與歷來(lái)的安化散裝黑茶的外形特征如出一轍。

如果這些考證還不足以充分驗(yàn)證馬王堆漢墓出土的那兩竹簍黑茶源于安化，中央電視臺(tái)記者先后數(shù)次在安化渠江考證得到的諸種實(shí)證，應(yīng)該足可以得出一個(gè)有跡可循的結(jié)論了。央視十二頻道記者在安化渠江鎮(zhèn)神吉山張家沖，發(fā)現(xiàn)一個(gè)大型古屋基地，其周邊不僅有水車房、古學(xué)堂、茶祖廟、制茶坊、茶祖塔、古茶亭等遺址，還有古代石制制茶工具。

而且，僅在安化渠江境內(nèi)，記者們就發(fā)現(xiàn)了十處與黑茶起源有關(guān)的名勝古跡。其中有桃坪村神吉黑茶宗祖古廟，有桃坪神吉茶馬古廊，有桃坪神吉古茶園，有大倉(cāng)村古杉茶馬亭，有連里茶馬古亭，有連塘茶馬古亭，有大安茶祖牌坊……

種種實(shí)物和遺址佐證，馬王堆漢墓出土的兩竹簍黑米狀的小顆粒，就是古代安化渠江鎮(zhèn)的黑茶無(wú)疑。

順著這個(gè)結(jié)論，有關(guān)專家又根據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)記載推斷，安化黑茶早在漢代就已開(kāi)始生產(chǎn)，至少有兩千三百年的制作加工歷史，而漢代渠江皇家薄片，就是安化黑茶的宗祖。

安化黑茶在得到準(zhǔn)確定論之后，還有一個(gè)歷史人物也就更應(yīng)該順理成章地成為這種黑茶的有功之臣了。

這個(gè)人叫張良。

張良是劉邦欽定的“漢初三杰”之一，而且還排在韓信和蕭何的前面，可想他有多高的才智，可想他對(duì)劉邦建立大漢江山所立下的功勛有多大了。

可這個(gè)張良還只有五十歲就主動(dòng)辭官隱退了。退出大漢政壇后，張良就云游天下去了。當(dāng)他看完了自己想看的每一處山山水水，他就帶著幾個(gè)徒子徒孫跑到位于雪峰山余脈的安化渠江神吉山張家沖，隱居在神仙屋場(chǎng)開(kāi)始潛心修道，并在這里興修了一座廟宇和一座道家學(xué)堂。直到現(xiàn)在，渠江鎮(zhèn)紙槽村神吉組還留有神仙屋場(chǎng)、道家學(xué)堂和修道廟宇遺址。

就在張良修道期間，渠江一帶突然瘟疫肆虐，當(dāng)?shù)匕傩障嗬^被瘟疫奪去性命。張良本來(lái)就是一個(gè)智慧過(guò)人的大漢名臣，曾經(jīng)經(jīng)常為劉邦出謀劃策的?，F(xiàn)在這里的老百姓正在被瘟疫無(wú)情地吞噬，他又怎么能袖手旁觀呢？

足智多謀的張良，于是就想到了渠江神吉山漫山遍野的茶葉。

一向喜歡品茶的張良，以他平時(shí)對(duì)茶葉功效的了解，他決定一試。

于是，他就帶著自己的徒子徒孫們爬上了神吉山，采回來(lái)一簍簍的茶葉，將其提煉成多種形狀的茶片，散發(fā)給疫區(qū)的鄉(xiāng)民。沒(méi)多久，瘟疫逐漸得到控制。又過(guò)了一段時(shí)間，令人毛骨悚然的瘟疫就跑得無(wú)影無(wú)蹤了。

渠江一帶瘟疫被消除之后，當(dāng)?shù)匕傩諒拇碎_(kāi)始上山采茶，并由張良親手傳授制茶技藝。制作出來(lái)的茶片，老百姓就自發(fā)地將其取名為“張良薄片”，把自己滿腹的感恩之情全部融于那一個(gè)個(gè)茶葉薄片里。

也因?yàn)檫@種“張良薄片”茶的問(wèn)世，安化一帶鄉(xiāng)民從此形成了采茶制茶喝茶的習(xí)慣。既能保健祛病，又能解渴，而且這種茶葉薄片又方便攜帶和長(zhǎng)時(shí)間存放收藏。

于是，“張良薄片”很快就名聲大振，且越傳越遠(yuǎn)，以至傳到了大漢皇宮。

于是，滔滔渠江載著安化獨(dú)有的黑茶薄片，過(guò)資江，入洞庭，進(jìn)長(zhǎng)江，從湖南楚地流進(jìn)中原城池，成了西漢皇室的珍惜貢品。

張良雖然早已遠(yuǎn)游仙境，早已在張家界的青巖山安然沉睡，可安化黑茶卻從此被歷代皇帝視為茶葉上品，尤其是到了唐代的皇室玉案上，還得了一個(gè)“皇室薄片”的至尊美譽(yù)。

安化黑茶，在沉寂了很長(zhǎng)一段歲月之后，因?yàn)轳R王堆漢墓出土的那兩竹簍黑茶的驚世復(fù)活，又重新帶著它特有的皇室至尊，順著時(shí)光的濁浪，踏著渠江的清波，再次散發(fā)出它驚世駭俗的不絕沉香。

為誰(shuí)流下瀟湘去

一路風(fēng)塵趕到郴州古城的時(shí)候，秦觀突然就看見(jiàn)了一條小河。這倒是很出于他的意外，這也讓他焦躁的心里突然有了一點(diǎn)點(diǎn)濕潤(rùn)，就像一塊快要干裂的土地被一場(chǎng)意外的雨水淋濕了一樣，潤(rùn)澤中又冒出一縷縷濕熱，在心里慢慢蒸騰。

這是一種說(shuō)不出來(lái)的滋味。

時(shí)值三月小陽(yáng)春，這條叫郴江的小河，繞著郴州古城時(shí)而慢條斯理地緩步行走著，或者嘻嘻鬧鬧地一路奔跑著，沿河兩岸的青磚老宅或木板小屋擠擠挨挨地倒映在郴江清波里，隨著河水的涌動(dòng)跳蕩時(shí)而拉長(zhǎng)時(shí)而變短，時(shí)而歪斜時(shí)而零碎。這河岸的房子，就這樣跳進(jìn)水里變換著不同的舞姿，舞出一座老城流淌的風(fēng)情古韻。

秦觀就那樣心事重重地沿著郴江河岸那條古巷道走走停停，街上沒(méi)有一個(gè)人知道他就是那個(gè)寫(xiě)“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”的倒霉詞人秦觀。他寫(xiě)這首詞的時(shí)候，倒是浪漫有余，繾綣而又豪邁，可真正輪到自己要遠(yuǎn)離自己的愛(ài)人，遠(yuǎn)離自己的親友，遠(yuǎn)離自己的故交的時(shí)候，他才知道，那長(zhǎng)久時(shí)也是需要朝朝暮暮來(lái)守望和守護(hù)的，那長(zhǎng)久時(shí)說(shuō)起來(lái)容易做起來(lái)可是夠折磨人夠讓人柔腸百結(jié)的。

料峭的春寒一縷縷地從秦觀并不單薄的衣裳里鉆進(jìn)他的身體，再侵入他的內(nèi)心，使他禁不住連打幾個(gè)寒戰(zhàn)。

不知什么時(shí)候，天空飄起了毛毛細(xì)雨，那紛紛揚(yáng)揚(yáng)的小雨就像一塊飄蕩的紗巾一樣，一下子就將郴江河面給蒙住了，使一向我行我素不拘一格的郴江突然變得羞澀起來(lái)。夜色也開(kāi)始一點(diǎn)點(diǎn)灑進(jìn)郴州古城這條有點(diǎn)狹窄的小巷，然后又慢慢擴(kuò)散到整個(gè)小城。這時(shí)候，秦觀才想到自己身上還背著一個(gè)沉重而又簡(jiǎn)單的行囊，才想到應(yīng)該卸下背上的行囊了。于是，他就很隨意地走進(jìn)了一個(gè)緊挨著郴江河道的小客棧。

這小客棧是一座典型的湘南建筑，青磚黑瓦，飛角翹檐，簡(jiǎn)潔而又彰顯幾分靈動(dòng)。放下行囊，秦觀走向臨河的樓臺(tái)憑欄遠(yuǎn)眺，看見(jiàn)一縷水霧正從河面上裊裊升騰，在空中游動(dòng)慢移。遠(yuǎn)處的渡口，幾葉漁舟就像一只只疲憊的魚(yú)鷹一樣趴伏著，一動(dòng)不動(dòng)地停靠在那里。當(dāng)暮色煙雨走到渡口邊的時(shí)候，那幾只小船連同渡口一下子就不見(jiàn)了，仿佛躲進(jìn)了郴江的心窩。

郴江就在客棧的腳底下無(wú)憂無(wú)慮地歡歌笑語(yǔ)著，讓遠(yuǎn)離都城的秦觀平添幾分悵惘。昔日的婉約，難道就是現(xiàn)在這樣的離愁嗎？昔日的纏綿，難道就是現(xiàn)在這樣的糾結(jié)嗎？秦觀突然覺(jué)得自己以往的詩(shī)句是那么的空中樓閣，那么的虛無(wú)縹緲。現(xiàn)實(shí)，讓自己的詩(shī)句變得那么蒼白萎靡。

這樣的感覺(jué)，讓秦觀更添了幾許愁緒和忐忑。

一只布谷鳥(niǎo)從河道上空飛過(guò)，拋下一長(zhǎng)串孤鳴，那聲音又尖又細(xì)，仿佛一把銳利的刀尖，將暮色劃出一道深長(zhǎng)的口子，然后又被暮色縫合。

可是，秦觀心里那道傷口再也無(wú)法縫合。

“霧失樓臺(tái)，月迷津渡?！鼻赜^看著天上那一鉤彎月，不得不發(fā)出“桃源望斷無(wú)尋處”的興嘆，不得不生發(fā)出“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”的感傷與憂戚。

“驛寄梅花，魚(yú)傳尺素，砌成此恨無(wú)重?cái)?shù)。”遠(yuǎn)離都城，遠(yuǎn)離那些文朋詩(shī)友，對(duì)鴻雁傳書(shū)充滿渴望，展讀家書(shū)和詩(shī)友們的來(lái)信，簡(jiǎn)直成了秦觀唯一的期望。這種期望一次次把他心中那塊空地填滿，又一次次將他心里那塊空地?cái)噥y。于是，被貶郴州之后，秦觀只能一次次行走于郴江，將滿腔憂思投寄于郴江流水，任那溫情的郴江水帶走他對(duì)遠(yuǎn)方親人和詩(shī)友的眷戀?；蛘撸淮未握驹跇桥_(tái)上，細(xì)數(shù)著郴江的一朵朵浪花，既像自言自語(yǔ)，又似在質(zhì)問(wèn)蒼天：“郴江幸自繞郴山，為誰(shuí)流下瀟湘去？”

宋代的郴州，一座郴山盡顯了這座古城的生趣。一江郴水，終日環(huán)繞郴山耳鬢廝磨，眉目傳情，最終卻又對(duì)郴州古城投懷送抱，極盡挑逗，然后又一路絕情而下，朝著瀟湘奔流而去，再也沒(méi)有回頭。

貶謫郴州的秦觀，望著那一江看似多情卻水性楊花的郴江，又怎能不勾起自己心底的愁緒呢？

這愁緒不僅秦觀有，歷代眾多被貶的文人都有。難怪，蘇軾那么看好秦觀，那么心醉于秦觀這闕《踏莎行·郴州旅舍》的詞章。他喜愛(ài)這闕詞，不僅是因?yàn)榍赜^的才能無(wú)法不令他賞識(shí)，更因?yàn)榍赜^就是因蘇軾的牽連，才被貶到了湘南之地的郴州。所以，秦觀對(duì)“為誰(shuí)流下瀟湘去”的郴江震世發(fā)問(wèn)，只有蘇軾能夠給予最確切的答案，也只有蘇軾最能心領(lǐng)神會(huì)。

責(zé)任編輯 韋健瑋