楊朝軍，楊更前

(1.河南大學(xué) 外語(yǔ)學(xué)院，河南 開(kāi)封 475001；2.鄭州大學(xué) 信息工程學(xué)院，河南 鄭州 450001)

世界語(yǔ)用學(xué)協(xié)會(huì)秘書長(zhǎng)Verschueren(1999)認(rèn)為，人們的選擇既有歷史因素，也有社會(huì)因素、文化因素和認(rèn)知因素，因此他提出了語(yǔ)用綜觀論(pragmatic perspective)的思想，即人們?cè)谧龀鰶Q定的時(shí)候要考慮選擇性、協(xié)商性和順應(yīng)性，也就是說(shuō)人們首先面對(duì)的是多種選擇，在做出相應(yīng)選擇的時(shí)候人們會(huì)根據(jù)自己所處的歷史和文化語(yǔ)境并基于自己的環(huán)境認(rèn)知，采取一定的策略或指導(dǎo)方針，從而做出正確的、適應(yīng)當(dāng)前情勢(shì)的選擇。習(xí)近平總書記在中共中央政治局第33次學(xué)習(xí)中提出了要堅(jiān)持中國(guó)特色的文化自信、道路自信、理論自信、制度自信，且強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色的文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，因此是“四個(gè)自信”的基礎(chǔ)，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。中國(guó)文化作為世界史上唯一沒(méi)有斷鏈的文化，是中華民族幾千年智慧的結(jié)晶，因此有著強(qiáng)勁的生命力和創(chuàng)造力，像是一個(gè)號(hào)角，一面旗幟，引領(lǐng)著中華民族從古到今，從弱到強(qiáng)，從國(guó)內(nèi)走向國(guó)外，書寫了一個(gè)個(gè)人間奇跡和歷史輝煌。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀，即“富強(qiáng)、民主、文明、和諧” “自由、平等、公正、法治” “愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，是中國(guó)文化發(fā)展的必然結(jié)果——它根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時(shí)又為中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化照亮了前進(jìn)的道路?，F(xiàn)代大學(xué)生生活在一個(gè)豐富多彩的多元文化時(shí)代，但他們身上的傳統(tǒng)文化基因、紅色文化基因以及建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó) “中國(guó)夢(mèng)”的富民強(qiáng)國(guó)基因，決定了社會(huì)主義核心價(jià)值觀是他們的必然選擇和自覺(jué)追求。

一、Vershueren的語(yǔ)用綜觀論

Jef Verschueren是比利時(shí)人，國(guó)家語(yǔ)用學(xué)協(xié)會(huì)秘書長(zhǎng)，他于20世紀(jì)90年代左右發(fā)表了一系列的論文并于1999年出版了專著Understanding Pragmatics，系統(tǒng)地論述了他對(duì)語(yǔ)用學(xué)發(fā)展的見(jiàn)解。他把傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)中相對(duì)于語(yǔ)義學(xué)的研究稱之為小語(yǔ)用學(xué)，把自己的新發(fā)現(xiàn)稱之為大語(yǔ)用學(xué)。Verschueren的大語(yǔ)用學(xué)不僅僅適用于語(yǔ)言研究，同時(shí)適用于人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的一切活動(dòng)。其主要觀點(diǎn)是，無(wú)論人們做任何事情都應(yīng)該從歷史、文化、社會(huì)、認(rèn)知的大背景中去綜合考量，從而做出正確的決定，這就是他的語(yǔ)用綜觀論(pragmatic perspectives)。語(yǔ)用綜觀論認(rèn)為人的決定是一個(gè)系統(tǒng)工程，人們必須在特定的語(yǔ)境中基于一定的策略和當(dāng)前事物進(jìn)行對(duì)話，然后才能做出一個(gè)合理的決定，因此一個(gè)正確決定的做出需要由選擇性、協(xié)商性和順應(yīng)性三個(gè)方面的環(huán)節(jié)來(lái)實(shí)現(xiàn)。

人們?cè)诿媾R選擇的時(shí)候起關(guān)鍵作用的是交際語(yǔ)境，它主要包括交際雙方的情況、心理世界、社交世界和物質(zhì)世界。交際雙方的情況包括交際者的身份、地位、家庭及教育背景等；心理世界指活動(dòng)參與者的心理狀態(tài)，如個(gè)性、情感、動(dòng)機(jī)、愿望、信仰等；社交世界指的是活動(dòng)參與者當(dāng)前所參與的社會(huì)活動(dòng)的種類以及所處的文化背景、社會(huì)制度、相互之間的社會(huì)關(guān)系等；物質(zhì)世界指的是活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)的具體因素，如現(xiàn)場(chǎng)的氛圍、大家的心態(tài)、情緒等。人們的選擇有以下幾個(gè)特點(diǎn)：(1)選擇的強(qiáng)制性。當(dāng)人們面臨一個(gè)社會(huì)事件的時(shí)候無(wú)論愿意與否都要做出一個(gè)選擇。(2)選擇的意識(shí)程度不同。有的人是在進(jìn)行有意識(shí)的選擇，而有的人的選擇是無(wú)意識(shí)的或下意識(shí)的。(3)選擇的結(jié)果不同。不同的選擇一定會(huì)帶來(lái)不同的結(jié)果，因此人們?cè)谶x擇的時(shí)候都有一定的期待成分。(4)選擇的共現(xiàn)性。即人們一旦做出了某個(gè)選擇，該選擇會(huì)激活其他與之有密切聯(lián)系的選項(xiàng)。也就是說(shuō)，一旦做出了某種選擇，也等同于選擇了一系列類似或相關(guān)的事情。

在Verschueren看來(lái)，人們對(duì)當(dāng)前事物的選擇不是機(jī)械的，而是按照一定的規(guī)則來(lái)進(jìn)行的。決定者總是在綜合考量各種因素之后確定一定的處事原則，然后再在這些原則的指導(dǎo)下高度靈活地來(lái)進(jìn)行抉擇，這就是 Verschueren 所謂的協(xié)商性。

Verschueren 語(yǔ)用綜觀論中的順應(yīng)性主要包括環(huán)境的順應(yīng)、類型的順應(yīng)、順應(yīng)的動(dòng)態(tài)性以及順應(yīng)的意識(shí)程度。其中環(huán)境的順應(yīng)指人們?cè)谶M(jìn)行選擇的時(shí)候必須考慮與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境相適應(yīng)，包括決定者的心理狀態(tài)、所面對(duì)的物質(zhì)世界或社交世界等。類型的順應(yīng)指選擇對(duì)象的構(gòu)成情況，例如舉辦一個(gè)活動(dòng)可能有不同形式的選擇，但可以達(dá)到相同的效果。順應(yīng)的動(dòng)態(tài)性說(shuō)明順應(yīng)的過(guò)程是一個(gè)交際雙方對(duì)話協(xié)商的過(guò)程，人們可以因?yàn)閷?duì)方的情況而適時(shí)地調(diào)整自己的方略。順應(yīng)的意識(shí)程度取決于交際雙方參與活動(dòng)的狀態(tài)。

二、文化的含義及社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史文化順應(yīng)性

(一)文化的含義

在古代漢語(yǔ)中，“文”與“紋”相通，指包括語(yǔ)言文字在內(nèi)的各種象征符號(hào)，進(jìn)而具化為文物典籍、禮樂(lè)制度等。“化”指“變化”“變動(dòng)”“改動(dòng)”“改變”“生成”，引申為“造化”“大化”“普及”“德行”等。“文化”作為名詞，表示人類精神、智慧、意識(shí)及相關(guān)成果；作為動(dòng)詞，則表示一種過(guò)程，即“以文化之”，意指利用一定的方式將文明禮儀普及推廣開(kāi)來(lái)。

英語(yǔ)中的culture一詞來(lái)自于拉丁語(yǔ)cultura，原意指“耕種、開(kāi)墾、居住、動(dòng)植物培育”等，后來(lái)引申為“留心、注意、祭拜神明”，再后來(lái)衍生出“性情的陶冶、品德的教養(yǎng)”等意思。現(xiàn)代意義上的文化最早來(lái)自于古希臘的雄辯家西塞羅，他在其TusculanaeDisputationes一書中使用了cultura animi，借農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中土地的耕種用以表示人類心靈的砥礪和培育。后來(lái)Samuel Pufendorf沿用了這個(gè)隱喻，用以指代人類通過(guò)智慧克服蠻蒙的自我成熟、自我完善過(guò)程。

綜上，廣義的文化是指在人類自身的發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的一切精神的、思想的、意識(shí)形態(tài)的全部精神和物質(zhì)的結(jié)晶；狹義上的文化主要指精神層面的文化成果。本文中所說(shuō)的文化傾向于后者，主要指與某一特定群體相關(guān)的意識(shí)形態(tài)及其行為方式的總和。

文化的功能有時(shí)也稱文化價(jià)值，它是指文化對(duì)個(gè)人、團(tuán)體和社會(huì)有著引導(dǎo)、調(diào)節(jié)和規(guī)范的作用。一般認(rèn)為，文化的功能可以簡(jiǎn)單劃分為正向功能和負(fù)向功能。正向功能又可以劃分為整合功能和導(dǎo)向功能。

文化的社會(huì)整合功能主要體現(xiàn)在價(jià)值整合、規(guī)范整合和結(jié)構(gòu)整合三個(gè)方面。價(jià)值整合是指一個(gè)社團(tuán)因?yàn)槲幕耐|(zhì)性而有相同或相似的價(jià)值觀，而且這種價(jià)值觀會(huì)在一定的范圍內(nèi)進(jìn)行傳承并得以維持。規(guī)范整合主要體現(xiàn)為一個(gè)社團(tuán)的價(jià)值觀會(huì)對(duì)其成員的行為產(chǎn)生一定的協(xié)調(diào)作用，以保持其與主流的價(jià)值觀相一致。結(jié)構(gòu)整合則是指在一個(gè)多元、復(fù)雜的文化背景中，一個(gè)統(tǒng)一的更高層次的文化可以對(duì)其他文化單元起到協(xié)調(diào)功能，從而達(dá)到一種功能互補(bǔ)的境界。

文化的導(dǎo)向功能主要包括以下幾個(gè)方面：首先，文化可以為社會(huì)提供知識(shí)。文化是一個(gè)民族的歷史積淀和傳承，因此它可以為社會(huì)提供傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也可以吸收新的社會(huì)成果。其次，文化有助于協(xié)調(diào)社會(huì)管理。社會(huì)管理是一項(xiàng)龐雜的系統(tǒng)工程，只有在文化的指導(dǎo)下才可以形成凝聚力，把整個(gè)社會(huì)的事情處理好。再者，文化的導(dǎo)向功能可以使之在新舊秩序之間進(jìn)行調(diào)節(jié)，以維護(hù)制度的進(jìn)一步革新和發(fā)展。

除了上述的正向功能以外，文化也有負(fù)向功能。美國(guó)社會(huì)學(xué)家羅伯特·K.默頓(2015)就認(rèn)為，社會(huì)是動(dòng)態(tài)的，并非一成不變的；違反社會(huì)規(guī)范的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，這些現(xiàn)象會(huì)對(duì)主流文化構(gòu)成威脅并產(chǎn)生負(fù)面影響，這就是文化的負(fù)向功能。文化的負(fù)向功能主要體現(xiàn)為文化發(fā)展的滯后現(xiàn)象和負(fù)面文化，如非物質(zhì)文化落后于物質(zhì)文化的發(fā)展、黑社會(huì)性質(zhì)的江湖文化等。

(二)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史文化順應(yīng)

按照語(yǔ)用綜觀論的觀點(diǎn)，人類對(duì)文化的順應(yīng)有其深刻的歷史、當(dāng)下和認(rèn)知原因。這些原因既涉及到文化的構(gòu)成和內(nèi)容，也涉及到文化的歷史傳承以及人們?cè)谝欢v史階段對(duì)文化的需求和理解，同時(shí)還涉及到人們?cè)陧槕?yīng)文化的過(guò)程中對(duì)相關(guān)文化的意識(shí)程度。社會(huì)主義核心價(jià)值觀和歷史上的優(yōu)秀中華文化有著不可分割的關(guān)系，這些關(guān)系構(gòu)成了當(dāng)代大學(xué)生文化傳承的歷史語(yǔ)境。社會(huì)主義核心價(jià)值觀囊括了國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面的內(nèi)容，我們依次闡述其深厚的傳統(tǒng)文化淵源。

1.社會(huì)主義核心價(jià)值觀國(guó)家層面內(nèi)容的文化導(dǎo)源

“富強(qiáng)”“民主”“文明”“和諧”是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，其傳統(tǒng)文化淵源如下所述：

(1)富強(qiáng)

中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于富強(qiáng)的論述很多，說(shuō)明“民富國(guó)強(qiáng)”一直是中華民族的追求，是深入到中華文化骨髓里的民族夙愿?！豆茏印分姓f(shuō)：“主之所以為功者，富強(qiáng)也；主之所以為罪者，貧弱也?！?《形勢(shì)解》)“凡治國(guó)之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也?！?《治國(guó)》)在管子看來(lái)，大凡管理國(guó)家，首先應(yīng)該讓人民富足，這樣就便于管理；這也是管理者的豐功偉績(jī)之所在。韓非子的治國(guó)思想與此一脈相承，他認(rèn)為：“明主者，通于富強(qiáng)則可以得欲矣。故謹(jǐn)于聽(tīng)治，富強(qiáng)之法也。”(《韓非子·八說(shuō)》)，同樣強(qiáng)調(diào)了治國(guó)先富民的政治主張?！秴窃酱呵铩す篡`歸國(guó)外傳》一書認(rèn)為：“越主內(nèi)實(shí)府庫(kù)，墾其田疇，民富國(guó)強(qiáng)，眾安道泰?！币陨献阋哉f(shuō)明，傳統(tǒng)文化中的民族富強(qiáng)夢(mèng)是一個(gè)系統(tǒng)概念，即：人民富足，國(guó)家強(qiáng)大，老百姓安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)一片祥和。

(2) 民主

孟子說(shuō)：“民為貴，君為輕，社稷次之。”(《孟子·盡心下》)老百姓才是國(guó)家的主人，因此應(yīng)該尊重老百姓的意見(jiàn)，站在群眾的立場(chǎng)上來(lái)治理國(guó)家。水能載舟亦能覆舟，唐太宗因此感慨說(shuō)：“可愛(ài)非君，可畏非民，天子者，有道則人推而為主，無(wú)道則人起而不用，誠(chéng)可畏也?！?《貞觀政要·政體》)《左傳》中也有相似的論述，例如，“國(guó)將興，聽(tīng)于民；國(guó)將亡，聽(tīng)于神。”(《莊公三十二年》)所以，只有保證老百姓的利益，和老百姓一道建設(shè)國(guó)家，才能夠政通人和，使國(guó)家走向繁榮富強(qiáng)，這就是《五子之歌》中所謂的“民惟邦本，本固邦寧”。

(3)文明

古代漢語(yǔ)中“文”指的是經(jīng)天緯地，“明”指的是照耀四方?？鬃釉唬骸暗乐缘拢R之以禮?！?《論語(yǔ)·為政》)意即個(gè)人生活在社會(huì)中不僅要修身養(yǎng)性而有德行，還要接受禮儀規(guī)矩的約束。“文明”就是用規(guī)矩和禮節(jié)教化人們，從而使社會(huì)和諧，人們安居樂(lè)業(yè)?！吨芤住べS卦·彖辭》說(shuō)：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”說(shuō)的就是這個(gè)道理。中國(guó)傳統(tǒng)文化中追求的文明的最高境界是“和”，是“天人合一”?！睹献印す珜O丑上》談到了“和”的方式：“非其君不事，非其友不友，不立于惡人之朝，不與惡人言?！彼?，“和”是宇宙萬(wàn)物最根本的規(guī)律，體現(xiàn)在社會(huì)生活的方方面面，沒(méi)有“和”就沒(méi)有一切，《莊子·齊物論》中的“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”就生動(dòng)地描述了“和”的場(chǎng)景。

(4) 和諧

“和諧”原文作“和”，意指樂(lè)器之間的調(diào)和，如《左傳》中說(shuō)：“八年之中，九合諸侯，如樂(lè)之和，無(wú)所不諧?！?《襄公十一年》)后來(lái)在中國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)境里“和”的語(yǔ)義得到了引申，人們以古樂(lè)理論中的“宮、商、角、徵、羽”五個(gè)音律分別對(duì)應(yīng)儒學(xué)中的“仁、義、禮、智、信”，進(jìn)而以“和”來(lái)指事物、人、自然和社會(huì)等關(guān)系之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。中國(guó)儒學(xué)文化中的和諧主要指“中正和合”，如朱熹所言：“中者，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及之名?！?《四書章句集注·中庸章句》)按照儒學(xué)的要求，為人做事應(yīng)該“不偏不倚”，走中庸之道。這樣才能夠達(dá)到天性與人性、情感與理智、內(nèi)省和外修的對(duì)立統(tǒng)一，即如老子所云：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?《老子·第二十五章》)若然，則最終可建成一個(gè)富足祥和的大同社會(huì)。

2.社會(huì)主義核心價(jià)值觀社會(huì)層面內(nèi)容的文化導(dǎo)源

“自由”“平等”“公正”“法治”是社會(huì)層面的價(jià)值取向，其文化淵源可以分別簡(jiǎn)述如下：

(1)自由

自由是每個(gè)人的目標(biāo)追求，也是貫穿人類歷史的一種極限訴求，是人自我實(shí)現(xiàn)的最高境界。中國(guó)古代文化中對(duì)自由的描述完全是一種理想的狀態(tài)，例如《擊壤歌》說(shuō)：“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力于我何有哉！”(《莊子·讓王》)意即：太陽(yáng)出來(lái)了就出去耕作，太陽(yáng)落山了就回家休息，自己安排自己的生產(chǎn)和生活，自給自足，皇帝也管不著。這是一種個(gè)人層面上的自由表述，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的自由也涉及到人與人之間的關(guān)系，最典型的就是子貢的名言：“吾不欲人之加諸我者，吾亦欲無(wú)加諸人?！?《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)強(qiáng)調(diào)的是換位思考——大家都能替別人著想，這樣就可以享受一種相安無(wú)事的自由。當(dāng)然，自由的概念本質(zhì)上是一個(gè)社會(huì)命題，因此也是有一定的原則和要求的，例如《論語(yǔ)·顏淵》中說(shuō)：“為仁由己，而由人乎哉。一日克己復(fù)禮，天下歸仁?！彼^“仁”指的是人內(nèi)心的德行修為，而“禮”是指社會(huì)規(guī)范，是一種外在的約束——只有人人遵守社會(huì)公德而同時(shí)加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，才可以真正地享受到自由。

(2)平等

中國(guó)自古就有“愛(ài)無(wú)差等”(《孟子·滕文公上》)的說(shuō)法，此堪為中國(guó)人關(guān)于平等方面的最樸素的概念。怎么才能做到人人平等呢？《墨子·法儀》說(shuō)：“今天下無(wú)大小國(guó)，皆天之邑也；人無(wú)幼長(zhǎng)貴賤，皆天之臣也?！辈徽摪顕?guó)大小，不論長(zhǎng)幼貴賤，大家一律平等。正如《道德經(jīng)》所言：“天之道，損有余而補(bǔ)不足?！边@就是人間的大道，是合乎自然的規(guī)律。王符曾經(jīng)說(shuō)：“所謂賢人君子者，非必高位厚祿富貴榮華之謂也，此則君子之所宜有，而非其所以為君子者也；所謂小人者，非必貧賤凍餒辱厄窮之謂也，此則小人之所宜處，而非其所以為小人者也。”在這里，王符認(rèn)為君子小人和富貴貧賤沒(méi)有必然的聯(lián)系(王處輝，2002:239)。

(3)公正

公正是和諧社會(huì)最起碼的要求，沒(méi)有公正就沒(méi)有公平正義，就很難建立良好的社會(huì)秩序。公正一直貫穿于中國(guó)文明發(fā)展的全過(guò)程，如《史記·太史公自序》中就談到：“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法，則親親尊尊之恩絕矣?！辈徽撚H疏，無(wú)論貴賤，一旦觸及了法律，就要一視同仁，沒(méi)有法外之人，也沒(méi)有人外之法，這就是大家常說(shuō)的“王子犯法與庶民同罪”的觀念。為了確保公正，人們就應(yīng)該能夠做到持中守衡，不拉幫結(jié)派、搞山頭主義，正如《尚書》所說(shuō)：“不偏私不結(jié)黨，帝王之道坦坦蕩蕩；不結(jié)黨不偏私，帝王之道平平安安。”

(4)法制

“法”指的是法律，“治”則是指治理或治理的結(jié)果?！豆茏印て咧髌叱肌穼?duì)“法律”有明確的解釋：“夫法者，所以興功懼暴也。律者，所以定分止?fàn)幰?。”“法”可以除暴安良，震懾犯罪；“律”則可以處理各種社會(huì)糾紛?！豆茏印と畏ā氛f(shuō)：“有生法、有守法、有法于法。夫生法者君也，守法者臣也，法于法者民也。君臣上下貴賤皆從法，此之謂大治。”無(wú)論是法律的制定者、執(zhí)行者和被執(zhí)行者都應(yīng)該嚴(yán)格地恪守法律規(guī)定，這樣社會(huì)才能得到有效的治理，達(dá)到一種理想的狀態(tài)。韓非子的“抱法處勢(shì)則治，背法去勢(shì)則亂”思想與此如出一轍。不過(guò)僅僅有法律是不夠的，法制還應(yīng)該與道德修養(yǎng)、社會(huì)公俗結(jié)合起來(lái)，《孟子·離婁上》說(shuō)：“徒善不足以為政，徒法不能以自行?！彼栽谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中，法制講究的是禮法共治、德刑合一。

3.社會(huì)主義核心價(jià)值觀個(gè)人層面內(nèi)容的文化導(dǎo)源

“愛(ài)國(guó)”“敬業(yè)”“誠(chéng)信”“友善”是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，其文化淵源簡(jiǎn)述如下：

(1)愛(ài)國(guó)

《孟子·離婁上》說(shuō)：“人有恒言，皆曰‘天下國(guó)家’。”家國(guó)情懷是每一個(gè)中國(guó)人流淌在血脈中的情愫。與西方文化不同，中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)重視集體利益——大河沒(méi)水小河干，國(guó)家興亡匹夫有責(zé)，為了國(guó)家為了集體的利益，每一個(gè)中華民族的成員都可以犧牲自己的利益，并且以此為自豪。在古典文獻(xiàn)中，關(guān)于愛(ài)國(guó)的表述很多，例如“茍利國(guó)家，不求富貴”(《禮記·儒行》)、“國(guó)耳忘家，公耳忘私”(《漢書·賈誼傳》)、“位卑未敢忘憂國(guó)”(陸游《病起書懷》)等，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”更是家喻戶曉、膾炙人口的愛(ài)國(guó)佳話。

(2) 敬業(yè)

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“敬業(yè)”有多個(gè)層面的意蘊(yùn)。首先，敬業(yè)是中華民族每個(gè)成員的內(nèi)在訴求，是人們追求事業(yè)成功、生活幸福的必由之路和自覺(jué)行動(dòng)?！赌印す稀分械摹胺蛑弑亓科淞λ苤炼鴱氖卵伞?，意為尊重自己所從事的工作是做人的本分；《荀子·議兵》中的“凡百事之成也，必在敬之；其敗也，必在慢之”，強(qiáng)調(diào)了對(duì)自己的事業(yè)有敬畏之心的重要性；王安石《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》中的“欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年”，則表達(dá)了一個(gè)耄耋老人對(duì)國(guó)事的拳拳之心。次之，愛(ài)崗敬業(yè)應(yīng)該從細(xì)微之處入手，要“莫顯乎微”(《禮記·中庸》)， “合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”(《老子·第六十四章》)說(shuō)的就是這個(gè)道理。另外，鍥而不舍也是敬業(yè)方面的行為規(guī)范，有志者事竟成，一分耕耘一分收獲，事業(yè)的成功和才智大小沒(méi)有必然的聯(lián)系。蘇軾對(duì)此有很深刻的認(rèn)識(shí)，他說(shuō)：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志?！?《晁錯(cuò)論》)

(3)誠(chéng)信

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，誠(chéng)信屬于“天道”，是宇宙中最大的道理，所以孟子說(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也，誠(chéng)之者，人之道也?！?《孟子·離婁上》)每個(gè)社會(huì)成員都應(yīng)該恪守誠(chéng)信，誠(chéng)信是做人的本分，也是做事的根本，所以《荀子·不茍》說(shuō)：“夫誠(chéng)者，君子之所守也，而政事之本也。”人們只有堅(jiān)守誠(chéng)信，才能建立良好的人際關(guān)系和和諧的社會(huì)關(guān)系，才可以做到我為人人、人人為我。誠(chéng)信是一個(gè)人在社會(huì)上安身立命的基本要求，是一切社會(huì)秩序最根本的保障，所以朱熹認(rèn)為：“信猶五行之土，無(wú)定位，無(wú)成名，無(wú)專氣，而水金木無(wú)不待是以生者?！?《近思錄》)也就是說(shuō)，誠(chéng)信相當(dāng)于金木水火土中的土元素，沒(méi)有它的存在，一切事物的存在都無(wú)從談起。既然誠(chéng)信被上升到了“天道”的層面，那么做人就應(yīng)該講究誠(chéng)信，言必信行必果；違背誠(chéng)信不僅僅是自欺欺人，還是欺天，最終的結(jié)果很可能是搬起石頭砸自己的腳。

(4)友善

友善涉及的是人與人之間的相互關(guān)系。從生態(tài)學(xué)的角度來(lái)看，任何一個(gè)物種都不可能單獨(dú)存在，因此多樣性的生物之間相克相生，從而使整個(gè)生態(tài)保持一種均衡的關(guān)系?！抖Y記·孔子閑居》說(shuō)：“日月無(wú)私照，地?zé)o私載，天無(wú)私覆?！币饧刺斓?zé)o私，人也應(yīng)該如此。在生活實(shí)踐中人人應(yīng)該保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度與他人交往，從自身的修為和主動(dòng)釋放善意做起，這樣才能夠團(tuán)結(jié)他人，與人和平共處?！墩撜Z(yǔ)·里仁》中的“德不孤，必有鄰”、《禮記·坊記》中的“君子貴人而賤己，先人而后己”，無(wú)不在陳說(shuō)這樣的道理。孟子說(shuō)：“仁者愛(ài)人，有禮者敬人，愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之?！?《孟子·離婁章句下》)只有加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，關(guān)心、幫助、尊敬別人，才可以收獲來(lái)自別人的尊重，這個(gè)社會(huì)也才能夠呈現(xiàn)出互幫互助、互敬互愛(ài)的和諧局面。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的語(yǔ)用綜觀特征

(一)文化的選擇性

自人類出現(xiàn)以來(lái)，世界上出現(xiàn)過(guò)多種主流性的文化。德國(guó)哲學(xué)家斯賓格勒將世界文化劃分為希臘文化、阿拉伯文化、西方文化、印度文化、中國(guó)文化、埃及文化、巴比倫文化、墨西哥文化等八種。亨廷頓的觀點(diǎn)與之相類似，他也認(rèn)為世界上存在過(guò)八種文化或文明方式，其中包括中華文明、印度文明、日本文明、伊斯蘭文明、基督教文明、東正教文明、拉美文明和非洲文明。但按照聯(lián)合國(guó)教科文組織的報(bào)告，現(xiàn)在世界上存在著多種文化形態(tài)，主要有歐洲文化、北美洲文化、拉丁美洲文化與加勒比地區(qū)文化、阿拉伯文化、非洲文化、東歐文化、俄羅斯文化、印度和南亞文化、中國(guó)和東亞文化等等。

亨廷頓認(rèn)為文化之間的差異會(huì)導(dǎo)致沖突，文化與文化之間存在著此消彼長(zhǎng)的關(guān)系，這就是他所謂的“文明沖突論”。作為社會(huì)的組成細(xì)胞，每個(gè)人都有著一定的文化屬性，當(dāng)一個(gè)人處于多種文化交匯狀態(tài)的時(shí)候，就要面臨著文化的選擇。

(二)文化的協(xié)商性

1.歷史維度：社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)文化的繼承和升華

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是當(dāng)前世界上唯一沒(méi)有間斷的文化，由此可見(jiàn)中華文化的博大精深，它為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成提供了豐富的營(yíng)養(yǎng)。但由于歷史的局限性，其中也不乏落后、狹隘、偏頗的地方，例如在古代文化中的民本思想方面，唐太宗的“有道則推而為主，無(wú)道則人起而不用”、墨子的“今天下無(wú)大小國(guó)，皆天之邑也；人無(wú)幼長(zhǎng)貴賤，皆天之臣也”、孟子的“非其君不事”，雖然這些觀點(diǎn)體現(xiàn)了民主、民生的成分，但其本質(zhì)是為了維護(hù)封建王朝的統(tǒng)治。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的民主、平等思想則是吸收了傳統(tǒng)文化中的正向功能，同時(shí)匯入了反映人民大眾的當(dāng)代關(guān)切、當(dāng)代追求的元素，是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承、揚(yáng)棄和升華。習(xí)近平總書記說(shuō)：“中國(guó)共產(chǎn)黨的一切執(zhí)政活動(dòng)，中華人民共和國(guó)的一切治理活動(dòng)，都要尊重人民主體地位，尊重人民首創(chuàng)精神，拜人民為師，把政治智慧的增長(zhǎng)、治國(guó)理政本領(lǐng)的增強(qiáng)深深扎根于人民的創(chuàng)造性實(shí)踐之中，使各方面提出的真知灼見(jiàn)都能運(yùn)用于治國(guó)理政?！?吳振東等，2019)共產(chǎn)黨人的宗旨就是為人民服務(wù)，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義就是為人民謀幸福，為國(guó)家求富強(qiáng)，社會(huì)主義社會(huì)的民主是讓老百姓真正地當(dāng)家作主，這和封建社會(huì)的民本思想有著本質(zhì)的區(qū)別。

2. 現(xiàn)實(shí)維度：社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)的必然訴求

社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀元素，而且反映了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的時(shí)代最強(qiáng)音。根據(jù)黨中央的部署，我國(guó)目前正在努力開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”的現(xiàn)代文明新格局。在黨的第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告中，習(xí)近平總書記談到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新征程時(shí)說(shuō)：“到建黨一百年時(shí)建成經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會(huì)更加和諧、人民生活更加殷實(shí)的小康社會(huì)，然后再奮斗三十年，到新中國(guó)成立一百年時(shí)，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，把我國(guó)建成社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家?！闭劦絿?guó)防和軍隊(duì)現(xiàn)代化的時(shí)候說(shuō)：“確保到二零二零年基本實(shí)現(xiàn)機(jī)械化，信息化建設(shè)取得重大進(jìn)展，戰(zhàn)略能力有大的提升。同國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程相一致，全面推進(jìn)軍事理論現(xiàn)代化、軍隊(duì)組織形態(tài)現(xiàn)代化、軍事人員現(xiàn)代化、武器裝備現(xiàn)代化，力爭(zhēng)到二零三五年基本實(shí)現(xiàn)國(guó)防和軍隊(duì)現(xiàn)代化，到本世紀(jì)中葉把人民軍隊(duì)全面建成世界一流軍隊(duì)?！备幻駨?qiáng)國(guó)是與中國(guó)傳統(tǒng)文化一脈相承的歷時(shí)追求，也是當(dāng)今中國(guó)老百姓最迫切的希望，是當(dāng)下中國(guó)文化的主流。

3.未來(lái)維度：社會(huì)主義核心價(jià)值觀是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的根本保障

中國(guó)傳統(tǒng)文化的最大優(yōu)勢(shì)就在于它是一個(gè)兼容并蓄的開(kāi)放性的文化，這也是它可以長(zhǎng)盛不衰、歷久彌新的重要原因，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是這種特征的完美體現(xiàn)。習(xí)近平總書記曾經(jīng)指出，承認(rèn)和尊重本國(guó)、本民族的文明成果，并不是搞自我封閉，更不是要搞唯我獨(dú)尊，“只此一家，別無(wú)分店”。要虛心學(xué)習(xí)，積極借鑒別國(guó)、別民族思想文化的長(zhǎng)處和精華，這是增強(qiáng)本國(guó)、本民族文化自尊、自信、自立的重要條件。

中國(guó)人民要實(shí)現(xiàn)民族的偉大復(fù)興，要實(shí)現(xiàn)富民強(qiáng)國(guó)的中國(guó)夢(mèng)，必須依靠社會(huì)主義核心價(jià)值觀所體現(xiàn)的當(dāng)代中國(guó)文化，所以我們說(shuō)社會(huì)主義核心價(jià)值觀是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的根本保障。社會(huì)主義核心價(jià)值所體現(xiàn)出來(lái)的中國(guó)文化的開(kāi)放、包容的特征，使我們不僅會(huì)考慮自身的發(fā)展，同時(shí)也在為全人類的美好生活提供中國(guó)智慧。黨的第十九次全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告在談到世界構(gòu)想的時(shí)候說(shuō)：“我們呼吁，各國(guó)人民齊心協(xié)力，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界。”

(三)文化的順應(yīng)性：社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代大學(xué)生的自然選擇

Verschueren的語(yǔ)用綜觀論認(rèn)為，做任何事情都要經(jīng)歷一個(gè)選擇、協(xié)商和順應(yīng)的過(guò)程，在文化及價(jià)值觀問(wèn)題上，尤其是在改革開(kāi)放和全球化時(shí)代，面對(duì)著復(fù)雜多樣的世界局勢(shì)，當(dāng)代大學(xué)生肯定會(huì)面臨一定的選擇。但是，中國(guó)泱泱五千年的歷史積淀決定了當(dāng)代大學(xué)生的文化基因，中國(guó)當(dāng)前社會(huì)的巨大成就決定了他們的文化歸屬，富民強(qiáng)國(guó)、民族振興的中國(guó)夢(mèng)堅(jiān)定了他們的未來(lái)訴求，所有上述因素作為協(xié)商的策略和原則，會(huì)引領(lǐng)著當(dāng)代大學(xué)生加入時(shí)代的潮流，把踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為自己的行動(dòng)綱領(lǐng)和指南，最終會(huì)形成他們的文化自覺(jué)和行動(dòng)自覺(jué)。

四、在大學(xué)生中開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀的路徑和原則

(一)加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知

從Verschueren的語(yǔ)用綜觀論的視角來(lái)看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀必然要成為當(dāng)代大學(xué)生的最新的最美好的最堅(jiān)定的修養(yǎng)和追求。但是我們也要了解當(dāng)代大學(xué)生所處的復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，防止并避免個(gè)別大學(xué)生誤入歧途。當(dāng)前在馬克思主義指導(dǎo)下進(jìn)行的社會(huì)主義建設(shè)取得了令世人矚目的成就，也獲得了廣大愛(ài)好和平、憧憬美好幸福生活的世界人民的廣泛認(rèn)可，但是也引起了一些霸權(quán)主義國(guó)家的嫉妒和打壓，一些敵對(duì)勢(shì)力試圖通過(guò)蠱惑年輕人的方式達(dá)到顛覆中國(guó)的目的。加之大學(xué)生正處于人生觀和世界觀形成的階段，對(duì)很多事情充滿了好奇，因此也容易受不良思想的影響，甚至產(chǎn)生一些盲從現(xiàn)象。因此，在高校應(yīng)該注意培養(yǎng)大學(xué)生獨(dú)立思考、明辨是非的能力，讓他們真正理解當(dāng)今世界的復(fù)雜局勢(shì)，了解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要義，真正從認(rèn)知上把踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀當(dāng)成自己的自覺(jué)行為。

(二)在高校營(yíng)造踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的氛圍

語(yǔ)言學(xué)家John Newman根據(jù)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家Langacker的觀點(diǎn)，從語(yǔ)言的層面把事件的描述劃分為幾個(gè)范疇。第一個(gè)范疇強(qiáng)調(diào)事件內(nèi)部的復(fù)雜性(事件的參與者及互動(dòng)類型)，從中我們可以領(lǐng)悟到，在進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的時(shí)候要注意到有多少人、是什么人、以什么樣的方式參與了該活動(dòng)。第二個(gè)范疇講的是事件的空間與時(shí)間，從中我們可以知道，在進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的時(shí)候應(yīng)該特別注意所安排的活動(dòng)的時(shí)間和空間，要因地制宜地調(diào)整教育的內(nèi)容、策略和環(huán)節(jié)。第三個(gè)范疇主要涉及事件的激活區(qū)，強(qiáng)調(diào)安排活動(dòng)的時(shí)候要有選擇性和針對(duì)性。我們因此領(lǐng)悟到，在進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的時(shí)候要弄清楚應(yīng)該著重強(qiáng)調(diào)哪些因素，弄清楚哪些因素可以暫時(shí)不講、哪些因素應(yīng)該優(yōu)先強(qiáng)化。第四個(gè)范疇強(qiáng)調(diào)的是事件的力動(dòng)態(tài)(image schema of force dynamics)，即在進(jìn)行活動(dòng)的時(shí)候一定要講究智慧、考慮火候。在實(shí)施社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的時(shí)候，要準(zhǔn)確把握實(shí)施者的決心、參與者的意志力以及相關(guān)的心理、社會(huì)、文化因素等。也就是說(shuō)，要力求在大學(xué)生教育活動(dòng)的各個(gè)階段、各個(gè)環(huán)節(jié)營(yíng)造踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的良好氛圍，從而為他們的健康成長(zhǎng)提供全方位的幫助。

(三)加強(qiáng)學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的組織和紀(jì)律保障

除了上述措施以外，在大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中，還應(yīng)該防范一些錯(cuò)誤思潮的負(fù)面影響。要高度重視組織紀(jì)律甚至是法律層面的保障，對(duì)有違社會(huì)主義核心價(jià)值觀的觀念和行為應(yīng)當(dāng)甄別到底是人民內(nèi)部矛盾還是敵我矛盾。對(duì)于前者要進(jìn)行耐心的說(shuō)服教育工作，情況嚴(yán)重的可以考慮給予紀(jì)律處分；對(duì)于后者絕不能姑息養(yǎng)奸，要使用人民民主專政的手段予以必要的堅(jiān)決打擊，這樣才能為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳教育創(chuàng)造一個(gè)寬松的環(huán)境，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行保駕護(hù)航。

五、結(jié)語(yǔ)

馬克思告訴我們，真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的升華。對(duì)于文化的理解也是這樣，一方面不能夠割斷它與歷史的聯(lián)系，在文化傳承的時(shí)候不可避免地要保持與歷史的對(duì)話；同時(shí)也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到不同時(shí)代的社會(huì)文化訴求也存在著差別，因此文化傳承和現(xiàn)實(shí)的對(duì)話也是不可或缺的。另外，一種先進(jìn)的文化必須是帶有前瞻性的，既要有一定高度的站位，也要有穿透未來(lái)的力量，所以文化傳承的第三個(gè)對(duì)話就是與未來(lái)對(duì)話，與人們對(duì)將來(lái)的希望或美好憧憬進(jìn)行對(duì)話。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，是中國(guó)決勝小康社會(huì)建設(shè)的精神支撐，也是在不久的將來(lái)實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的必要保障。當(dāng)代大學(xué)生的歷史文化基因、中國(guó)當(dāng)下社會(huì)主義文明的鮮活滋養(yǎng)以及他們對(duì)未來(lái)富民強(qiáng)國(guó)的憧憬，決定了當(dāng)代大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行是自然的選擇、自覺(jué)的追求。