(安順學(xué)院旅游學(xué)院，貴州 安順561000)

周官木雕是屯堡木雕的一個典型派別，關(guān)于屯堡木雕，近年來不同的學(xué)者從不同的理論視角進行了各種研究，歸納起來主要有以下方面。一是從建筑裝飾的角度研究屯堡木雕。何謙、陳登文的論文《屯堡建筑木雕的文化背景探析》從圖案符號方面分析了屯堡建筑木雕的類型及其背后的文化意義[1]。二是從木雕傳承與工藝品發(fā)展的角度研究屯堡木雕。牛加明的論文《民間工藝活態(tài)傳承的調(diào)查與思考——以貴州屯堡木雕為例》認(rèn)為傳統(tǒng)工藝只有融入生活才能得到真正的傳承和保護[2]，董天倩的論文《安順屯堡木雕工藝品開發(fā)存在的問題及對策分析》認(rèn)為內(nèi)部提升、外部完善、塑造品牌，可以促進屯堡木雕的良性發(fā)展[3]。三是從民俗活動中的面具雕刻方面研究屯堡木雕。何曉麗、牛加明的論文《安順地戲面具雕刻口訣調(diào)查研究》從民族學(xué)的角度調(diào)查了地戲面具的制作過程，并歸納了造型、色彩、裝飾的工藝口訣[4]。牛加明的論文《安順地戲面具雕刻藝術(shù)特色探析》從技法、神韻、造型、色彩、裝飾、花紋等八方面總結(jié)了面具雕刻的藝術(shù)特征[5]。

在屯堡村落，每逢七月或正月，人們經(jīng)常會看到一種古老的戲劇，其顯著特點是演出隊員頭蓋青紗、面戴臉子，戰(zhàn)旗背包，戰(zhàn)裙圍腰，手執(zhí)道具，口述歷史，就地為臺，聞聲起舞。戲友們在鑼鼓聲的伴奏下，一人領(lǐng)唱，眾人隨和，用七言或十言的韻文體，以粗獷雄渾的弋陽老腔，演繹著古往今來的帝王將相和英雄豪杰，敘述他們精忠報國的典型故事。其氛圍熱鬧非凡，水泄不通，一寨一地戲，寨寨各不同。這其中提到的“臉子”，就是學(xué)者們所說的“地戲面具”。

關(guān)于地戲面具的雕刻，顧樸光和沈福馨等前輩學(xué)者根據(jù)雕刻風(fēng)格的不同，將屯堡地戲的面具雕刻分為舊州鎮(zhèn)的黃炳榮派，劉官鄉(xiāng)周官屯的胡開清派，東屯鄉(xiāng)的齊二派，蔡官鎮(zhèn)下苑村的吳少懷派，安順城區(qū)的王欽廉派。如今屯堡村落中數(shù)百堂的地戲面具主要來自周官屯的雕刻藝人，曾經(jīng)整個村子每家每戶都會木雕，以面具雕刻為主的傳統(tǒng)木雕是本村的文化特色。在新一輪的鄉(xiāng)村振興中，周官木雕如能適應(yīng)社會生活的轉(zhuǎn)型變化，提升自己的市場應(yīng)變能力，形成特色的木雕文化產(chǎn)業(yè)，這將是該村未來的主要經(jīng)濟支柱。

一、周官屯木雕文化產(chǎn)業(yè)的社會變遷

周官屯現(xiàn)名周官村，位于安順市西秀區(qū)劉官鄉(xiāng)，離鄉(xiāng)政府所在地一公里，東鄰黃臘布依族自治鄉(xiāng)，西接舊州古鎮(zhèn)，南連東屯鄉(xiāng)，北倚平壩區(qū)白云鎮(zhèn)，劉官至平壩的公路穿村而過。

明洪武十四年(1381年)，太祖平滇，戰(zhàn)爭結(jié)束后，為永鎮(zhèn)西南，出征將士就地駐軍“屯田戍邊”，形成了周官屯等眾多屯堡村落。周官屯這個典型的屯堡文化村寨，2011年11月被命名為“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”。

據(jù)訪談口述，周官屯的木雕源于明代，是由屯田制時期胡姓家族從江蘇淮安帶入，主要雕刻的是傳統(tǒng)技藝地戲面具，技藝特點：刀法或粗獷或細(xì)雅，造型繁多，表現(xiàn)手法不一，人物性格特點鮮明，或純真寫實，或夸張抽象，面具30厘米，長期以來都是社會研究或收藏的對象。在后人的記憶中，清朝光緒年間胡朝佐已經(jīng)立足了木雕行業(yè)，但其子侄輩胡開清、胡開貴、二窩老者比較出名，并且立下了胡氏木雕傳承規(guī)矩，關(guān)門點燈做雕刻，傳內(nèi)不傳外，傳男不傳女。據(jù)說當(dāng)時大戶人家要雕每一曲地戲中的角色臉譜，都要八抬大轎相接相送，可見木雕藝人的地位受人尊重。胡開清因婚后無子，領(lǐng)養(yǎng)了鮑姓兒子，但是未學(xué)木雕，于是胡開清將木雕技藝傳給侄子胡少南。胡少南傳給胡永元、胡永昌、胡永興、胡永發(fā)，胡少南又將雕刻技藝偷偷傳給外侄周祖本。后來，周祖本傳周華、周二平、周老四。胡開貴也是婚后無子，招秦朝安為上門女婿，并將雕刻技藝傳給秦朝安。改革開放后，地方戲曲的恢復(fù)，周祖本、秦朝安等又重新開始了木雕技藝，并且打破門規(guī)，不管同姓還是異姓，都可以傳授，這才出現(xiàn)眾多面具雕刻人才。

周官雕刻的面具，在20世紀(jì)80年代以前，僅僅作為地戲演出的道具使用。隨著社會的發(fā)展，現(xiàn)代人們藝術(shù)欣賞的不斷提高，周官木雕的范圍開始向根雕、紀(jì)念品、木對聯(lián)、工藝品等方面拓展；從規(guī)格上來說，它更不是單一道具的常規(guī)尺碼，為了適應(yīng)不同的消費人群，規(guī)格從以前的30厘米道具，到現(xiàn)在的3厘米掛件、15厘米、25厘米的旅游商品，40厘米、50厘米的家居飾品，同時還可以根據(jù)愛好者的需求制作不同規(guī)格的作品；從工藝上來說，結(jié)合市場，有普通的市場產(chǎn)品，這不是文化在脫胎換骨，而是新時代下文化發(fā)展的結(jié)果，也是文化復(fù)興的體現(xiàn)，是人們?nèi)粘Ｉ钪凶非笸昝赖闹匾w現(xiàn)。

當(dāng)初只為地戲而興起的面具雕刻，在周官屯擁有數(shù)百年的歷史，并形成了相應(yīng)的產(chǎn)業(yè)，這是周官木雕的主題特色。它以獨特的造型和奇特的形象深得國內(nèi)外專家的贊賞和各界人士的好評及收藏。不同時期，人們所見到的地戲面具，追溯其歷史淵源，在屯堡村寨中，問到地戲臉子的雕刻，無外乎就是“周官”兩個字，這說明周官木雕歷史久遠(yuǎn)，也說明周官的雕刻技藝精湛，得到了世人的認(rèn)可。

隨著改革開放的發(fā)展，人們思想文化水平的不斷提高，藝術(shù)研究需要和市場的需求以及雕刻藝人的悉心灌溉，屯堡地戲作為寶貴的文化遺產(chǎn)、中國民族民間文化特色、貴州有名的地方文化特色，有很高的藝術(shù)價值和研究價值。從周祖本和秦朝安開始，打破世俗觀念，帶領(lǐng)雕刻藝人率先把地戲面具轉(zhuǎn)化為市場產(chǎn)品。這門雕刻技藝在20世紀(jì)八九十年代，周官屯各姓青年男兒紛紛相互學(xué)習(xí)、相互傳授木雕技藝，周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村寨的木雕愛好者也加入其中。當(dāng)時以周官屯為中心的面具雕刻，還傳到毗鄰的劉官、興幫、興紅、大寨和黃臘鄉(xiāng)羅官、舊州鎮(zhèn)羊保等村寨。隊伍不斷擴大到一兩千人，雕刻藝人遍及北京、上海、昆明、四川等地，涌現(xiàn)出一些雕刻經(jīng)紀(jì)人，出現(xiàn)了“大明屯堡文化藝術(shù)有限公司”“周官名匠坊”“大山儺藝雕刻廠”“名傳儺雕合作社”等企業(yè)和五六十家微小企業(yè)雕刻作坊，藝人們參賽作品多次獲“黔中名匠”“最具民族特色獎”“最佳創(chuàng)作獎”“最佳設(shè)計創(chuàng)新獎”等。

周官木雕在20世紀(jì)八九十年代達到鼎盛時期，走進村寨就能聽到斧鑿碰撞的聲音，讓人置身于雕刻的世界。隨著需求的變化，木雕創(chuàng)作也從過去單一的地戲人物和驅(qū)邪儺面具，發(fā)展到與社會相適應(yīng)的雕刻藝術(shù)，創(chuàng)作了各種形式的花瓶、花架、筆筒、壁雕、浮雕、雕龍刻鳳，古董家具，各式人物頭像，產(chǎn)品市場走向國內(nèi)外，走進千家萬戶，走進各類藝術(shù)殿堂，走進各旅游景區(qū)和各地文化市場。有的產(chǎn)品漂洋過海，被收藏于日本，韓國，香港，加拿大，新加坡，俄羅斯，澳大利亞等國家和地區(qū)。作為屯堡文化發(fā)展的歷史見證，木雕藝術(shù)越來越被世人認(rèn)可，倍受國內(nèi)外專業(yè)人士的喜愛和好評，市場逐年擴大。

2006年至2008年，為挖掘整合貴州的民族民間文化資源和鄉(xiāng)土人才資源，在“多彩貴州能工巧匠大賽、旅游商品設(shè)計大賽”上，胡發(fā)云、陳關(guān)紅、鮑坤、周爾剛、周明、周老四等一大批年輕的民間藝人躋身而出，分別獲得一等獎、二等獎、三等獎、最佳創(chuàng)作獎、最具民族特色等獎項以及黔中名將、黔中名創(chuàng)等榮譽獎項。例如，周明創(chuàng)作的《劉、關(guān)、張》小臉譜獲“貴州原創(chuàng)最具民族特色獎”、周爾剛創(chuàng)作的《地戲筆筒》獲“貴州名將原創(chuàng)獎”、胡科偉的作品《儺面》獲“中國深圳第五屆文博會銅獎”。

2007年1月，為了更好地繼承和弘揚屯堡地戲面具的雕刻技藝，在上級政府領(lǐng)導(dǎo)和有關(guān)部門的大力支持和關(guān)心下，成立了周官雕刻協(xié)會。協(xié)會成立的初衷就是為了更好的整合本土的文化資源、人力資源，外塑形象，內(nèi)生力量，不斷學(xué)習(xí)和借鑒海內(nèi)外的造型藝術(shù)；在發(fā)展上，注重文化底蘊，注重專業(yè)化、精品化、規(guī)模化。協(xié)會成立后，想通過開辦雕刻培訓(xùn)班，培養(yǎng)民間雕刻藝人，傳承地戲面具雕刻技藝。但是，未真正落地運行，沒有持續(xù)性，效果不理想。

經(jīng)過周官代代民間藝人的細(xì)心研究,悉心灌溉,延續(xù)至今,從胡氏家族的不外傳，到全民共享,經(jīng)歷了不少波折。目前，周官屯還有周祖本、周華、胡文學(xué)、周爾剛、周明、周祖高、洪福全、鮑波等一批技藝精湛的老中青木雕藝人和胡科偉等經(jīng)營人才。他們的一部分作品不斷輸出到各地，例如北京的“奧運地戲柱”“深圳世界之窗的世界雕塑”“上海環(huán)球樂園世界雕塑”、夜郎山寨“龍匾字匾”、龍宮的“九龍壁”、六盤水的水荷公園、紅楓湖的古建筑建設(shè)、昆明的“瑞士樓”、武漢的黃鶴樓、太原的古建等等。這些都是來自周官屯的雕刻藝人，他們精湛的雕刻工藝一旦跨界融入廣泛的現(xiàn)代生活中，也是周官屯鄉(xiāng)村振興的獨特優(yōu)勢。

二、周官屯木雕文化產(chǎn)業(yè)存在的問題

縱觀周官木雕的發(fā)展歷程，雕刻藝人們精湛的手藝創(chuàng)造了曾經(jīng)的輝煌。隨著社會的發(fā)展變化，生產(chǎn)生活方式的改進，很多文化娛樂產(chǎn)品的出現(xiàn)替代了傳統(tǒng)的木雕作品，再加上生活節(jié)奏的變快，市場的最大化追求等因素，傳統(tǒng)的耗時耗力、入門門檻較高的木雕手工藝受到了強烈的沖擊，大部分轉(zhuǎn)行從業(yè)。2009年統(tǒng)計的時候，周官木雕從業(yè)人員還有60多戶，到2019年剩下了20多戶。過去紅紅火火，現(xiàn)在逐漸冷落，并且每家每戶的木雕產(chǎn)品，品次參差不齊，無主題，雜糅散亂，各自為政，沒有抱團發(fā)展，沒有形成合力，導(dǎo)致無市場特色，沒有品牌。

1.產(chǎn)品雜糅散亂，生產(chǎn)效率低下

由于歷史的影響，周官木雕產(chǎn)品制作仍然是個體手工作業(yè)，市場急需的木雕產(chǎn)品無法大量生產(chǎn)，而社會不需要的產(chǎn)品又大量積壓，個別木雕藝人的作品還停留在散亂狀態(tài)，部分商品品種單調(diào)，款式陳舊，沒有意義，沒有明顯的屯堡文化主題。一些產(chǎn)品因缺乏細(xì)加工、精包裝，表現(xiàn)為千篇一律，市場銷售渠道不暢，沒有大型的團隊購物空間。 大部分商品的規(guī)?；a(chǎn)能力較弱，木雕文化藝術(shù)雕刻現(xiàn)在還保持家庭手工作坊模式，只能小量生產(chǎn)。隨著文化旅游業(yè)的發(fā)展，產(chǎn)品需求與日俱增，大量的木雕產(chǎn)品只有通過機械化或半機械化規(guī)模生產(chǎn)，才能滿足日益增長的消費需求，因此，擴大生產(chǎn)規(guī)模，提高生產(chǎn)效率則成為木雕藝人急需解決的問題，而資金籌措又是一道難題。

2.經(jīng)營方式落后，市場銷售渠道不通

周官屯木雕各自為營，缺乏統(tǒng)一規(guī)劃和建設(shè)，不能形成有效的合力。除少數(shù)個別在省外去開店外，大部分木雕產(chǎn)品未離開村寨，還是等人上門，守株待兔。例如全市現(xiàn)有各大星級酒店、景區(qū)景點中沒有周官木雕產(chǎn)品，但這些酒店、景區(qū)景點恰恰是銷售具有屯堡文化特色旅游商品的主渠道，市區(qū)也沒有真正的木雕市場，沒有屯堡文化旅游的購物體驗店，現(xiàn)今的南華路更是有名無實，門可羅雀。木雕文化產(chǎn)品的營銷手段也比較落后，基本是沿用過去守株待兔的方法，很少有營銷廣告宣傳。

3.各自為政，沒有品牌力量，沒有合力

周官曾經(jīng)成立了木雕協(xié)會，但是沒有發(fā)生實質(zhì)性作用?，F(xiàn)在依然是各戶手工制作，分散生產(chǎn)，個人獨立經(jīng)營為主，家庭作坊式的自產(chǎn)自銷，各自為政，難以銷售，較大規(guī)模的機械集中生產(chǎn)形式還未真正出現(xiàn)。即使有了大量的需求，也難以供貨，無法生產(chǎn)，不利于市場拓展。沒有多元的文化主題，沒有緊跟大眾市場多種需求，沒有延伸產(chǎn)業(yè)鏈，單獨靠售賣木雕面具，甚至是部分收藏品、家居飾品，惡性競爭，收效不大，難以維持。

4.沒有文化附加值，沒有意義解讀，同質(zhì)化競爭

周官屯的木雕產(chǎn)品目前的局限是沒有文化附加值，沒有文化意義，很多的產(chǎn)品都是來樣加工，雕刻藝人始終處于被動的狀態(tài)，不會去引領(lǐng)市場，對于已有的木雕產(chǎn)品，照葫蘆畫樣，沒有真正的用文化引領(lǐng)生活。當(dāng)下市場不缺產(chǎn)品，缺的是個性化有文化意義的創(chuàng)意產(chǎn)品，而不是大批量工業(yè)品的復(fù)制。當(dāng)今消費者購買文化產(chǎn)品不僅要知道它的使用價值，還要知道他的文化價值，這促使雕刻藝人在這個市場當(dāng)中要找到自己產(chǎn)品的文化主題，用木雕呈現(xiàn)文化，用文化打開消費者的心靈，創(chuàng)造與別人不同的產(chǎn)品，避免同質(zhì)競爭。

三、推進周官屯木雕文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的建議

文化與生活是動態(tài)的，市場也是變化的，隨著生產(chǎn)方式、生活方式的變化，作為一種表達人們生活方式的木雕，也應(yīng)該隨著文化和技術(shù)的變化，而不斷變化創(chuàng)作的母題，不斷更新技術(shù)，才不至于脫離時代需求，閉門造車。為此，周官木雕在政府力所能及的支持下，木雕藝人應(yīng)不斷學(xué)習(xí)，更新技術(shù)，更新觀念，增強內(nèi)生動力。與大中專院校、藝術(shù)院團、研究機構(gòu)合作，不斷研發(fā)新的生活化產(chǎn)品。與其他行業(yè)如文化旅游、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等跨業(yè)融合，尋找共同發(fā)展的路徑，不斷提高木雕的文化創(chuàng)意能力，提高木雕技術(shù)的生產(chǎn)與表達能力，從而增強自己在這個社會當(dāng)中的競爭力，獲取市場的主動地位。

1.突破傳統(tǒng)界限、服務(wù)現(xiàn)代生活

在過去精神文化產(chǎn)品缺乏的年代，地戲的興起，導(dǎo)致了面具雕刻的出現(xiàn)，周官的面具雕刻一開始就是立足于服務(wù)生活的定位而出現(xiàn)的。當(dāng)今隨著服務(wù)對象地戲的變化，面具雕刻這門木雕藝術(shù)也應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)型升級，但始終不能脫離生活的主題，包括物質(zhì)生活的實用性與精神生活的審美藝術(shù)娛樂性。社會生活需要什么，雕刻就要表達什么，周官木雕要突破傳統(tǒng)的物質(zhì)空間和思維空間的限制，用雕刻真正服務(wù)于生活中的不同文化主題，融入當(dāng)今的文化體系，找到屬于自己的新的生存方式，不能坐以待斃，要敢于突破。

隨著人們經(jīng)濟水平的提高，文化生活審美水平的提高，生活觀念的多元化，人們的主要追求變成了幸福生活的追求，相應(yīng)的周官木雕產(chǎn)品也應(yīng)當(dāng)呈現(xiàn)出表達不同幸福生活相關(guān)的文化主題，例如屯堡幸福人家、貴州之貴、中華力量、福祿壽喜等文化主題。這些產(chǎn)品圍繞著生活的適用性和文化的審美價值，具有雙重效應(yīng)，木雕技藝也才能真正由文化價值轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟價值，為屯堡木雕文化的發(fā)展做更好的服務(wù)。

2.跨界融入文化旅游業(yè)，延伸木雕產(chǎn)業(yè)鏈

文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體之一，文化的消費主要是精神消費，而旅游的消費則側(cè)重于各種物質(zhì)消費，能夠把這兩者結(jié)合起來既有文化意義、又有物質(zhì)產(chǎn)品的實用性，木雕產(chǎn)品是一個能夠切入的載體，既有文化意義的附加值又有物質(zhì)生活的使用價值，并且能夠通過旅游市場走向異地，擴大文化交往，增加市場需求。并能進一步推廣傳播，把木雕放在整個市場的產(chǎn)業(yè)鏈中去共同發(fā)展，使周官木雕置于現(xiàn)代生活平臺為更多人所關(guān)注，要形成一定的規(guī)模并有持續(xù)性，產(chǎn)生文化附加值 ，再由文化資本轉(zhuǎn)為經(jīng)濟資本。

3.發(fā)揮政府職能的引領(lǐng)作用

發(fā)揮好政府職能的引領(lǐng)作用，增加財政扶持，加大宣傳，努力為木雕企業(yè)及民間藝人構(gòu)建展示產(chǎn)銷的平臺。例如做實周官木雕一條街，做活屯堡木雕文化市場，用文化帶動經(jīng)濟發(fā)展，用經(jīng)濟來傳承發(fā)展文化。同時加強與外界學(xué)術(shù)研究機構(gòu)、大專藝術(shù)院校的互動交流，聽取專家學(xué)者的建議，鼓勵支持企業(yè)和雕刻藝人不斷學(xué)習(xí)和借鑒省內(nèi)外國內(nèi)外藝術(shù)，緊跟時代步伐，更新發(fā)展方式，做出自己的地方特色和競爭力。

4.校企合作，抱團發(fā)展，創(chuàng)新經(jīng)營方式

周官木雕的產(chǎn)業(yè)鏈，從木材選購、雕刻工具的購買及定制、木雕制作、產(chǎn)品運輸、貿(mào)易展會、文化旅游等多個環(huán)節(jié)來看。最薄弱的環(huán)節(jié)是生產(chǎn)效率不高、缺乏市場營銷。為此，雕刻藝人應(yīng)抱團合作，建立自己的電商平臺，線上全天候跨地域宣傳展示及下單定制，線下看貨購買現(xiàn)場體驗。與高校合作，開發(fā)適合電商銷售的多元化木雕產(chǎn)品，或共同組建適合大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的線上門店，解決本身產(chǎn)品單一、人手不足、市場銷售困難的矛盾。

5.傳統(tǒng)手工結(jié)合現(xiàn)代科技，滿足消費者的大量需求

由于現(xiàn)代生活方式的變化，傳統(tǒng)的民俗活動受到外來文化和技術(shù)的影響，傳統(tǒng)的木雕市場逐漸轉(zhuǎn)為文化、旅游、家居、裝飾工藝品，競爭加劇。另外，鏤空的木雕技藝，難度大，速度慢、程序多，批量生產(chǎn)的程度低，效率不高，木雕手工藝的文化價值轉(zhuǎn)化效率低，難以滿足大量客戶的精神需求。隨著旅游的升級轉(zhuǎn)型和鄉(xiāng)村振興的推進，如果在文化旅游產(chǎn)品中用先進的技術(shù)，以周官木雕為載體，融入多元的文化主題和屯堡的文化元素，展示地域特色，在能夠傳播周官木雕的同時，帶來相應(yīng)的經(jīng)濟效益。這樣既可以形成自己的品牌特色，也解決傳承和發(fā)展的問題。

結(jié) 語

周官木雕要立足未來，做自己的產(chǎn)業(yè)品牌。在文化主題、創(chuàng)意設(shè)計、生產(chǎn)制作、產(chǎn)品銷售等環(huán)節(jié)要合縱連橫，抱團發(fā)展，更新觀念，突破固定思維，從產(chǎn)業(yè)鏈的整體層面把握市場動態(tài)，要以發(fā)展的動態(tài)的思維，活化木雕的生命力，不能老是處于市場被動的局面。首先是結(jié)合產(chǎn)品設(shè)計、發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，以“無中生有”的創(chuàng)作理念，生產(chǎn)能夠表達人們美好生活意義的大眾文化木雕產(chǎn)品；其次從傳統(tǒng)的手工藝品轉(zhuǎn)向文創(chuàng)產(chǎn)品，增加傳統(tǒng)木雕產(chǎn)品的文化附加值，從產(chǎn)品的單一功能轉(zhuǎn)向物質(zhì)和精神的多能消費；三是融入“互聯(lián)網(wǎng)+”以及文化旅游業(yè)發(fā)展，作為木雕產(chǎn)業(yè)發(fā)展的營銷策略。

周官木雕要創(chuàng)新思路、做出自己的多元化、差異化、生活化的木雕文化品牌。第一，在木雕產(chǎn)品的生產(chǎn)方面要進行文化+科技的更新。傳統(tǒng)的工藝品有其實力，但要有永久的魅力，想要吸引各地消費者的目光，只有與時俱進，不斷創(chuàng)新，在過去工藝的基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代科技，例如多元主題文化雕刻，有些工序在保留部分手工藝基礎(chǔ)上可以采用機械雕刻，形成批量生產(chǎn)，降低成本、縮短周期，滿足市場需求。有些則要在傳統(tǒng)包裝上下功夫，例如木雕的民族娃娃，包裝可以采用蠟染包裝，再融入現(xiàn)代時尚元素，改變過去沉悶的狀態(tài)。第二，以屯堡文化母題為創(chuàng)作特色，結(jié)合旅游進行內(nèi)容的創(chuàng)新。游客來到地戲之鄉(xiāng)，總想購買一些具有屯堡文化內(nèi)涵的標(biāo)志性產(chǎn)品，可利用安順的傳統(tǒng)工藝設(shè)計，研發(fā)屯堡文化旅游產(chǎn)品。讓人愛不釋手，同時起到宣傳屯堡文化的作用，例如安順旅游企業(yè)的龍頭標(biāo)志“黃果樹”，可以用木雕、蠟染、手工畫三種工藝融合設(shè)計，作為禮品營銷傳播。第三，多元化、差異化、生活化服務(wù)。消費者對特色產(chǎn)品的生產(chǎn)過程會充滿好奇心，要為消費者提供不同的現(xiàn)場制作、培訓(xùn)和咨詢服務(wù)，滿足多元化、差異化的文化生活需求，并增強產(chǎn)品在生活中的實用性?？稍诂F(xiàn)場設(shè)置親身參與項目，讓消費者在最后幾道工序中親自完成或刻上自己的名字，這樣就會激發(fā)其強烈的參與欲望和服務(wù)體驗，讓優(yōu)秀的木雕傳統(tǒng)文化在生活中繼續(xù)走下去，煥發(fā)出新的生命力。