鄔佳穎吳致遠(yuǎn)

(廣西民族大學(xué) 民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，廣西 南寧 530006)

悠遠(yuǎn)、深邃的中國歷史孕育出多種多樣的文化形式，傳統(tǒng)工藝即是其中之一.傳統(tǒng)工藝不僅以其獨(dú)特的美學(xué)個(gè)性而賞心悅目，而且其產(chǎn)品也成為人們?nèi)粘Ｉ钪械囊徊糠?無論傳統(tǒng)工藝是作為藝術(shù)品、裝飾物，還是作為一般生活用具、消耗品，都時(shí)刻與人類生活相行相伴、須臾不離.不僅如此，傳統(tǒng)工藝及其產(chǎn)品所承載的思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、行為規(guī)范無時(shí)不在向人們傳遞著一種獨(dú)特的文化信息，使用者能隨時(shí)感受到來自歷史與傳統(tǒng)的輻射力.因此，一種傳統(tǒng)工藝即是一種文化生態(tài)系，守持一種傳統(tǒng)工藝即是在守持一種本土文化形式.下面將以方城石猴工藝為例，說明傳統(tǒng)工藝的本土特性及其當(dāng)代創(chuàng)新問題，以響應(yīng)2017年3月實(shí)施的《中國傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》和“弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的倡導(dǎo).

目前，中國僅有數(shù)篇文獻(xiàn)從造型風(fēng)格、藝術(shù)特點(diǎn)、風(fēng)俗寓意等內(nèi)容介紹方城石猴，鮮有挖掘其本土價(jià)值和創(chuàng)新發(fā)展的文章.筆者基于實(shí)地調(diào)研，通過對傳承人進(jìn)行訪談，并結(jié)合其他文獻(xiàn)資料，對方城石猴的歷史淵源、工藝過程、本土特質(zhì)、審美張性和當(dāng)代創(chuàng)新進(jìn)行了系統(tǒng)挖掘，提出了幾點(diǎn)有關(guān)傳統(tǒng)工藝振興的建議.

方城石猴產(chǎn)于河南方城縣硯山鋪村，是一種用當(dāng)?shù)厥?，純手工制作的石雕工藝?因其憨態(tài)可掬的造型、莊重樸實(shí)的神韻、簡潔明快的色彩以及“好時(shí)候(石猴)”、“輩輩封侯(猴)”等美好的寓意而受到人們的喜愛.據(jù)方城縣志記載，北宋時(shí)期，當(dāng)?shù)匾延辛耸锏窨碳妓?到清朝末年，方城縣硯山鋪幾乎家家戶戶都有人雕刻石猴.然而，隨著時(shí)代變遷，到20世紀(jì)80年代，當(dāng)?shù)氐窨淌锏娜思乙巡蛔?0戶.2006年，真正掌握這項(xiàng)手工藝的藝人只剩王忠義①王忠義(1931-2010)，男，河南方城人，中國民間文化杰出傳承人和國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人.一人.2008年，方城石猴被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，王國慶②王國慶(1959-)，男，河南方城人，王忠義兒子，第五批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目代表性傳承人.成為方城石猴工藝唯一的代表性傳承人，在資金和政策方面獲得了重要支持.這使方城石猴工藝重現(xiàn)生機(jī)，在傳承、創(chuàng)新及發(fā)展方面迎來了真正的“好時(shí)候”.

1 歷史淵源

關(guān)于方城石猴的來源存在以下幾種說法.

第一種：方城石猴與黃石硯的起源緊密聯(lián)系.由于得天獨(dú)厚的地質(zhì)條件和便利的地理位置，硯山鋪村世世代代依靠雕刻謀生，中國五大名硯之一黃石硯和方城石猴皆出于此地.黃石硯起源于漢代，興盛于宋代，北宋書畫家米芾在《硯史》中，將黃石硯列為全國硯臺之首.有當(dāng)?shù)乩先送茰y，先有黃石硯，后有石猴，人們在雕刻黃石硯之余，利用剩余材料，雕刻了方城石猴.也有人說方城石猴比黃石硯先出現(xiàn)，因?yàn)榉匠鞘锏闹谱骷挤ㄗ緲愫喗?，而黃石硯制作工藝更為復(fù)雜，則根據(jù)技藝由簡到繁的演進(jìn)規(guī)律，可能的情形是先有了石猴再有了石硯.[1]

第二種：方城石猴是當(dāng)?shù)氐摹昂镂幕碑a(chǎn)物.南陽伏牛山一帶多獼猴，當(dāng)?shù)厝硕喙┓睢昂锷瘛?與此同時(shí)，還受到毗近地區(qū)多種“猴文化”的影響，如淮陽的“人祖猴”泥塑、浚縣的“泥塑猴”、鎮(zhèn)平的“玉雕猴”、新野的“猴戲”等，從而衍生出“方城石猴”.據(jù)王國慶二兒子王亞楠介紹，他小時(shí)候聽爺爺王忠義說，當(dāng)?shù)赜泻飯D騰崇拜的風(fēng)俗，方城石猴從猴圖騰演變而來.[2]

筆者通過實(shí)地調(diào)查，并綜合考慮多種因素，認(rèn)為方城石猴的形成除了上述三個(gè)因素外，還有其他三個(gè)因素也不應(yīng)忽視：(1)滑石資源.河南省方城縣硯山鋪村位于南陽盆地東北邊緣，伏牛山南，這里土地貧瘠，少有可耕種的田地.但是硯山鋪村東南方向十多公里的尚洞村盛產(chǎn)滑石，其材質(zhì)細(xì)膩，硬度不高，可用指甲在上邊刻出痕跡.當(dāng)?shù)乜脊刨Y料顯示，早在新石器時(shí)期，當(dāng)?shù)厝司鸵呀?jīng)在大量利用這種滑石.[4]可見，豐富的滑石為雕刻石猴提供了原材料，為當(dāng)?shù)厝藫駱I(yè)謀生提供了選擇.(2)技藝傳入.北宋末年，金人入侵中原，大批民間藝人隨皇室南逃，遷居各地.流落在硯山鋪的雕刻藝人利用當(dāng)?shù)刎S富的滑石，繼續(xù)以雕刻為生，其主要作品便是石猴.[5]迄今當(dāng)?shù)刈钤绲氖锏窨唐烦霈F(xiàn)在宋代墓中，由此推斷其在民間已有近千年的歷史.[6](3)民間的“封侯”意識.方城石猴的“猴”與“侯”同音.從東漢開始，中原地區(qū)就開始流行“立功封侯”的思想.據(jù)統(tǒng)計(jì)，劉秀在位34年間，南陽人居三公之位者達(dá)10人，封侯者21人，任其他官職者不可勝計(jì).[7]南陽人對“封侯”的向往，也是后來方城雕刻以“猴”為主的原因之一.

2 制作工藝

方城石猴屬于微型石雕工藝品，整個(gè)制作要經(jīng)過采石、構(gòu)思、裁石、初雕、細(xì)雕、打磨、蒸煮、上色、涂保護(hù)漆九步程序.

第一步：采石，制作石猴的原材料基本來自楊樓鄉(xiāng)的一道山崗，山雖不高，卻難行走.石猴藝人需從山崗開采出大小、形態(tài)各異的滑石，供雕刻使用.

第二步：裁石，根據(jù)石料的初始形狀，把采回的大石塊切割成不同體量的小石塊，再制成相應(yīng)的石坯.過去，是用大砍刀砍成長短不一的條形石塊，現(xiàn)在為了節(jié)約原材料，使用切割機(jī)裁石，可以更好地控制石頭的大小，充分利用滑石.

第三步：構(gòu)思，匠人雕刻石猴時(shí)沒有圖紙，形態(tài)各異的石猴均為手工藝人心中對石猴形態(tài)的把握.雕刻前要先構(gòu)思，計(jì)劃雕刻石猴的大小、數(shù)量、形態(tài)等方面，再根據(jù)需要的形狀、大小進(jìn)行裁石.

提升煤礦運(yùn)輸?shù)姆€(wěn)定性與安全性，能夠確保煤礦作業(yè)有效進(jìn)行，在煤礦作業(yè)效率得到保障以后，整個(gè)采礦工程才能順利推進(jìn)。在煤礦運(yùn)輸上應(yīng)用機(jī)電一體化數(shù)控技術(shù)以后，通常反映在煤礦提升設(shè)備與帶式傳輸設(shè)備等方面，對礦井提升設(shè)備來說，可以讓煤礦作業(yè)效率得到提升，滿足煤礦作業(yè)的提升要求。[2]現(xiàn)在通過實(shí)現(xiàn)內(nèi)裝式提升設(shè)備的一體化，也是這項(xiàng)技術(shù)的優(yōu)勢之一，不僅可以充分簡化設(shè)備結(jié)構(gòu)，也連接了滾筒和驅(qū)動(dòng)，大大提升了機(jī)械設(shè)備的安全性。對帶式傳輸設(shè)備來說，在現(xiàn)階段煤礦作業(yè)中應(yīng)用比較多，自動(dòng)化水平也很高，能夠保證煤礦開采的穩(wěn)定、高效進(jìn)行，讓煤礦作業(yè)效率的提升有了可靠的技術(shù)支持。

第四步：粗雕，用大號鏨子削出造型的大切面，如：面部、腿部、背部等.熟練的藝人大膽取舍，幾刀便可雕刻出石猴的大致輪廓.

第五步：細(xì)雕，用較小型號的鏨子精細(xì)的雕刻出石猴的面部五官、手腳、動(dòng)態(tài)細(xì)節(jié)等地方，令石猴更加生動(dòng)形象.

第六步：打磨，用砂紙把棱角打磨光滑，增加手感柔和度，看起來也更加圓潤.

第七步：蒸煮，把雕刻好的石猴放入普通蒸饅頭的鍋中蒸熱，為了使石猴易于上色，且顏色不宜發(fā)散.

第八步：上色，將蒸煮好的石猴放入熬制好的槐米水中染上黃色底色，這是為了讓底色在石猴器身上吸附牢固，不易褪色.之后用紅色和綠色裝飾石猴，用黑色點(diǎn)眼睛.

第九步：涂保護(hù)漆，上完色后晾曬一到兩天，使顏料完全干透，最后涂刷一層保護(hù)漆，一只純手工雕刻制作的方城石猴即可完成.

3 審美張力

方城石猴造型簡潔、形神守一，但是越簡潔的事物，越富有韻味，越能給人想象的空間.方城石猴的簡單美主要體現(xiàn)在其看似矛盾的雙重表現(xiàn)手法上，即“方”與“圓”、“像”與“不像”——大刀闊斧如削木般雕刻的石猴，卻形態(tài)圓潤，手感光滑;造型看似猴子，卻并不“活靈活現(xiàn)”，別有深意.

3.1 “方”與“圓”

美學(xué)中“方”代表莊重嚴(yán)肅，“圓”給人以和諧圓潤的美感，圓和方體現(xiàn)了剛和柔的完美結(jié)合.方城石猴大體形狀方方正正，拿到手中卻圓潤光滑，形態(tài)生動(dòng).

方城石猴粗雕時(shí)，下刀如削木，把一塊長方形的石料削磨出大小不同的若干塊面，細(xì)雕時(shí)再精修出肢體形態(tài)和五官.大塊的切面塑造了“方正”的石猴，石猴多為坐姿，更顯其莊重之態(tài).雕刻工藝結(jié)束后，用砂紙打磨光滑，以圓抹去方的棱角，加上滑石材質(zhì)細(xì)膩，有滑潤感，彰顯其“圓”.方里有圓，圓里有方，既方且圓，端莊大氣之中，透發(fā)著圓潤親和.這樣，方城石猴就遠(yuǎn)離了無情感的純幾何形，在方與圓里求變化，減少了視覺上的堅(jiān)硬感，有了更豐富的情感和自然韻味.

3.2 “像”與“不像”

有人說，方城石猴不似自然界中的猴子真實(shí)，也不似其他寫實(shí)作品中的猴子那般活靈活現(xiàn).也有人說，方城石猴刻的就是猴子，一看便知.這種“像”與“不像”，“是”與“不是”的雙重性體現(xiàn)了當(dāng)?shù)亍昂镂幕钡莫?dú)特含義和“猴圖騰”的特殊追求.

猴在中國文化里，從生肖、生辰到祝福、希寄，寓意均有不同.在硯山鋪一代，一直有猴圖騰崇拜的風(fēng)俗，這一點(diǎn)體現(xiàn)在方城石猴身上就是其大多以坐姿為主，表情莊嚴(yán)，整體規(guī)規(guī)矩矩.這種藝術(shù)表現(xiàn)形式使方城石猴的“崇敬”寓意與一般石雕猴子有所不同，其蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵，比雕刻出一只活靈活現(xiàn)的猴子更重要.正因?yàn)槿绱耍?dāng)?shù)氐窨趟嚾嗽谥谱鬟^程中并不設(shè)計(jì)圖紙，他們“成猴在胸”，根據(jù)石頭的形狀大小，憑自己的技藝經(jīng)驗(yàn)和情感體悟隨興雕刻，其作品自然流露出鄉(xiāng)土淳樸，攜帶著幾多情感和期許.

4 方城石猴的本土特質(zhì)

石猴雕刻技藝在硯山鋪村流傳了一千多年，是方城傳統(tǒng)文化乃至中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分.它的產(chǎn)生和存在離不開方城社會這個(gè)“母體”，因而與當(dāng)?shù)厝说纳a(chǎn)、生活息息相關(guān)，具有濃郁的地方色彩.

4.1 實(shí)用性

方城石猴可做孩童把玩的玩具和裝飾的工藝品.長期以來，方城石猴的銷售途徑主要是依托當(dāng)?shù)貜R會.每逢農(nóng)歷正月初一、三月初三、九月初九的黃石山廟會，石猴藝人便會帶著制作好的小石猴和一些未雕刻的石料去趕會，邊雕刻邊售賣，吸引了很多孩童.天真的孩子們把玩著憨態(tài)可掬的石猴，充滿喜悅，愛不釋手，自然質(zhì)樸的鄉(xiāng)土情愫也在他們內(nèi)心悄然扎根.現(xiàn)在方城石猴更多地用作禮品，作為禮品的石猴形態(tài)一般較大，搭配精致的包裝.走親訪友時(shí)，帶著深厚的祝福送一套方城石猴，成為一種風(fēng)尚.

方城石猴還可藥用.制作石猴的石材為滑石，《本草綱目》記載，滑石有如下功效：“療黃疸，水腫腳氣，吐血衄血，金瘡出血，諸瘡腫毒”.[8]滑石磨粉外用具有清熱止癢、促進(jìn)干燥、結(jié)痂的作用.過去人們耕地勞作難免受傷，把石猴戴在身上，可應(yīng)急做藥用.手工藝人在雕刻石猴的過程中受傷，滑石粉也起了療傷作用.

4.2 經(jīng)濟(jì)性

1949年前，特別是清光緒年間，雕刻石猴是硯山鋪村村民的主要營生之一.在當(dāng)?shù)孛耖g曾流傳著“硯山鋪的閨女不紡花，砍石刻猴雕硯法”這樣一句話，可見方城石猴曾經(jīng)在當(dāng)?shù)厝说纳钪邪l(fā)揮著重要的經(jīng)濟(jì)功能.新中國成立后，當(dāng)?shù)卮迕衿毡榉值搅颂锏?，有了可靠的生活來源和保障，以石猴雕刻為生的人群迅速減少.到“文化大革命”時(shí)期，當(dāng)?shù)亍昂镂幕北灰暈榉饨孕?，石猴生意則被定性為“資本主義尾巴”，方城石猴的雕刻和買賣行為因遭禁而幾近消亡.20世紀(jì)80年代后，在改革開放的社會大背景下，傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)工藝的價(jià)值重新得到認(rèn)可，方城石猴才重新回到當(dāng)?shù)厝说娜粘Ｉ钪?2000年我國著名民俗學(xué)者倪寶誠①倪寶誠(1935-)，男，山東臨朐人，擅長連環(huán)畫、年畫、民間美術(shù)，中國美術(shù)家協(xié)會會員，中國民間工藝學(xué)術(shù)委員會委員，曾獲“民間美術(shù)開拓者”稱號.先生發(fā)現(xiàn)了方城石猴這一珍貴的民間工藝，并向文化界給予了大力推薦，由此方城石猴才走出“深閨”，被外界知曉.2008年方城石猴入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這一千年工藝終于得到了制度性保護(hù).

今天隨著國人文化自覺、文化自信的增強(qiáng)和審美品位的提升，石猴工藝迎來了空前的發(fā)展機(jī)遇.越來越多的人開始用方城石猴裝扮生活空間，佩飾家裝，寄托希冀，傳送福兆.2017年，國家組織了一批包括方城石猴在內(nèi)的非遺項(xiàng)目赴南美巡展20多天，受到異國民眾的廣泛贊許.在國家政策和資金扶持下，方城石猴工藝傳承人王國慶在傳幫帶徒的同時(shí)，也開始把產(chǎn)品推向社會，通過巡展、微博宣傳、淘寶網(wǎng)購平臺等多條途徑增加售賣額.在政府和傳承人共同努力下，方城石猴有望形成當(dāng)?shù)氐奶厣a(chǎn)業(yè)，為當(dāng)?shù)厝颂峁└嗟木蜆I(yè)機(jī)會，推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展.

4.3 精神性

在一個(gè)土地貧瘠、生活不算富裕的村落，石猴雕刻既是一種謀生手段，也是一種精神持守.這種持守至少體現(xiàn)在二個(gè)層面上：在群體意識層面，方城石猴寄托了硯山鋪村民對美好生活的期盼.不同的石猴造型，常有不同的寓指.送一個(gè)好石猴即是送一個(gè)“好時(shí)候”，猴也可寓意“侯爺”.單個(gè)石猴可稱為“祖師封侯”;猴子背猴子，稱為“輩輩封侯”;馬上馱只猴子，是“馬上封侯”;另有獅子背猴，寓意“世世封侯”.這些不斷創(chuàng)新的造型承載了當(dāng)?shù)厝硕鄻踊木裥枨?，代表了?dāng)?shù)孛癖姌酚^向上、積極進(jìn)取、求新求變的精神風(fēng)貌.在個(gè)體意識層面，方城石猴還傳承著一種“工匠精神”.馬修·克勞福德說：“‘工匠精神’簡單地說，就是自愿把事情做好，因?yàn)檫@代表一種榮譽(yù).即使沒能做好，也會感到憎惡和恥辱.”[9]在方城石猴雕刻面臨困境、陷于蕭條之時(shí)，很多人選擇放棄，外出打工，但“石猴世家”堅(jiān)持了下來.王忠義說：“如果我不做，方城石猴就沒了.”現(xiàn)今，他們一家三代人都在從事“猴雕”，而且還在不斷擴(kuò)大著傳徒授業(yè)的規(guī)模.①據(jù)王國慶講，方城石猴傳承人至少可追溯到清朝光緒年間，從他的高祖父王建奎開始，后傳于其曾祖父王茂、祖父王恒恩、父親王忠義，至今，算上他的兒子至少已經(jīng)傳了六代.

4.4 藝術(shù)性

簡潔美是方城石猴工藝的突出特征.著名藝術(shù)學(xué)家張道一②張道一(1932-)，男，東南大學(xué)教授，著名的工藝美術(shù)史論家、民藝學(xué)家、教育家、圖案學(xué)家，我國當(dāng)代藝術(shù)學(xué)學(xué)科的主要?jiǎng)?chuàng)始人，東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)系創(chuàng)始人.曾這樣描述方城石猴：這石猴的造型，就用一塊長方形的石料雕出若干個(gè)大小的塊面，便成了一只活生生的猴子，因?yàn)樵煨秃喚?，下刀如削木，概括起來稱作“八刀猴”.[10]事實(shí)上，八刀猴不一定是八刀，有可能是十幾刀，但是形體都很簡潔.有些地方不需細(xì)雕，一刀即可成型.

著色處理也是方城石猴的一個(gè)藝術(shù)特色.石猴工藝傳統(tǒng)上是用黃色、紅色、綠色和黑色四種顏色搭配.《考工記·畫績》記載，“畫繢之事，雜五色.東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃.”[11]方城石猴雖用四色，但也暗合了中國傳統(tǒng)的用色原則和理念.石猴用象征大地的黃色為底色，用象征生命與活力的紅色作為裝飾色，用深邃冷峻的黑色繪飾眼睛，用象征生機(jī)的綠色為間色.用純正的顏色為石猴上色，表現(xiàn)了石猴創(chuàng)作人取象比類、摹襲造化的質(zhì)樸思維.近年來，因?yàn)榛Y源減少，采到的滑石雜色較多，便整體涂成金色，不再進(jìn)一步裝飾.也有工匠干脆不作任何顏色處理，依石頭的本色和自然紋理“合天而成”.

5 方城石猴的創(chuàng)新

方城石猴作為一種活態(tài)的歷史“遺存”，始終是方城本土文化和自然條件的產(chǎn)物.近年來，隨著社會時(shí)尚和當(dāng)?shù)刈匀毁Y源條件的變化，方城石猴也做出了適應(yīng)性改變.

5.1 色彩創(chuàng)新

方城石猴的傳統(tǒng)上色顏料一般為植物染料，樸實(shí)無華，但明度單一.現(xiàn)在，石猴的底色仍用黃色，顏料用槐米熬制而成.其創(chuàng)新之處主要體現(xiàn)在裝飾色的調(diào)配上：一種是購買的染布顏料加上植物膠熬制，上色后顏色變暗，其裝飾給人以穩(wěn)重大氣;另一種是用于畫畫的丙烯顏料，上色后色澤光亮、活潑動(dòng)人.通過裝飾色的不同搭配，可以表現(xiàn)出不同的明度變化，滿足當(dāng)代大眾多樣化的顏色喜好.

近幾年，由于石料變少，采到的石頭雜色較多，便出現(xiàn)了一種新的顏色——金色.石猴通體被染成金色，以遮蓋不理想的雜色.金燦燦的石猴在陽光下分外奪目，更顯莊嚴(yán)大氣.當(dāng)然，如果遇上紋理清晰，色澤漂亮的石料，也可以省去底色，直接用紅綠色裝飾，黑色點(diǎn)眼.這種變化既豐富了產(chǎn)品本身，也解決了石材短缺問題，可謂是適應(yīng)時(shí)代變化的創(chuàng)新之舉.

5.2 形態(tài)創(chuàng)新

過去，方城石猴主要供孩童把玩，形態(tài)偏小，以三四厘米高的小石猴為主.現(xiàn)在，石猴的社會功能發(fā)生了重要變化，祝福寄托、文化賞鑒和交際融通逐漸成為時(shí)尚主流，石猴的需求對象更多地從孩童轉(zhuǎn)變?yōu)槌扇?，這樣，以十幾、二十多厘米高的“大石猴”便應(yīng)運(yùn)而生.作為禮物的大石猴往往配以精致的包裝盒，走親訪友時(shí)，送一套石猴，既包含了濃濃的祝福又別有一番新意，擺脫了珍饈酒飲的送禮俗套.

5.3 銷售方式創(chuàng)新

趕廟會曾是方城石猴的主要售賣方式.硯山鋪村附近有座山叫小頂山(又名黃石山)，每年三月初一到初三有廟會，附近許多縣市的人都來趕廟會，這是石猴售賣的最好時(shí)節(jié).現(xiàn)在，除了開設(shè)實(shí)體店外，網(wǎng)店成為石猴的主要銷售渠道.幾年前，王國慶的兩個(gè)年輕兒子從外面返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，創(chuàng)辦了方城石猴淘寶網(wǎng)店，開通了微信和微博.與此同時(shí)，方城石猴傳承人還積極參與政府組織的“非遺”宣傳和推介活動(dòng).每年元宵節(jié)，在方城縣文化廣場的“非遺”產(chǎn)品展示會上，都會有方城石猴展銷和現(xiàn)場制作活動(dòng)，傳承人甚至還免費(fèi)傳授石猴制作技藝，“非遺”活動(dòng)志愿者們則講解方城石猴的歷史沿革和文化內(nèi)涵，深化人們對家鄉(xiāng)風(fēng)土民情的認(rèn)知.

6 結(jié)語

方城石猴是方城本土文化孕育出的一支技藝之花，雖然其歷經(jīng)千年，卻依然煥發(fā)著光彩.不可否認(rèn)的是，在現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的背景下也面臨著生存之虞：后繼乏人，技法單一，銷量偏少，石料枯竭等問題嚴(yán)重制約著其生存發(fā)展空間.因此，在國家一系列“非遺”政策支持下，方城石猴還需要在以下方面有所作為：其一，與藝術(shù)界聯(lián)姻，進(jìn)一步改進(jìn)設(shè)計(jì)和制作工藝.在保持石猴原有藝術(shù)特色基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)出更多的造型和色彩品類，以豐富的創(chuàng)意拓展生存空間.與此同時(shí)，還要改進(jìn)雕刻工具，用操持性和精確性更佳的電動(dòng)工具替換部分簡陋的手動(dòng)工具.其二，拓寬原料來源，通過互聯(lián)網(wǎng)尋找到質(zhì)地更好、供應(yīng)充足的石料，以擺脫當(dāng)?shù)刭Y源枯竭的困境.其三，積極參與由手藝人、政府、高校、企業(yè)、設(shè)計(jì)人員、文化學(xué)者等不同主體組成的“傳統(tǒng)工藝振興聯(lián)盟”，通過多渠道、多方式營造方城石猴的文化生態(tài).以上活動(dòng)的主要目的是要讓石猴工藝全面融入現(xiàn)代生活，通過與現(xiàn)代生活的深度結(jié)合而獲得持久的發(fā)展動(dòng)力.