趙凱

摘要：詞匯和婚俗文化之間存在著密切的關(guān)系，婚俗詞匯是從豐富的婚俗現(xiàn)象中積淀而來的，是婚俗文化的載體，是婚俗文化和方言長期演變的結(jié)晶。它們不僅可以能動地反映當(dāng)?shù)刎S富的歷史現(xiàn)象，還可以彰顯濃厚的地域文化和民情。文章在對山西省清徐縣婚俗文化進行實際調(diào)查的基礎(chǔ)上，通過對當(dāng)?shù)鼗樗追窖栽~匯的研究來了解其蘊含的婚俗文化及特點，充分說明語言和文化之間存在的密切關(guān)系。

關(guān)鍵詞：山西清徐;方言詞匯;婚俗特點;風(fēng)俗文化

文章編號：978 -7 - 80736 - 771 -0（2019） 01 - 015 - 03

一、語言和文化的密切關(guān)系

語言和文化關(guān)系密切，語言是文化的載體，是文化得以構(gòu)建和傳承的形式和手段，文化是語言要表現(xiàn)的內(nèi)容和意義。方言作為語言的地域變體，是地域民俗文化的載體，它像一面多棱鏡，折射出獨具風(fēng)味的地域文化。[1]

詞匯，又稱語匯，是一種語言里所有的詞和固定短語的總和，本文搜集的是清徐縣的方言詞匯，包括詞和熟語。方言詞匯中的婚俗詞匯是婚俗現(xiàn)象的積淀，蘊含著豐富的婚俗文化。溫端政先生說：“民俗是第一性的，先有某種民俗，然后才產(chǎn)生和這種民俗相聯(lián)系的方言詞語。民俗的形成與推廣必須借助于一定的語言形式，必須有一套和這種民俗相聯(lián)系的獨特的詞語”。[2]可見，民俗現(xiàn)象總是和民俗詞匯交織在一起，它們之間有著密不可分的關(guān)系。

民俗是一個國家或民族中被廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化，內(nèi)容豐富，[3]婚俗是最盛大的民俗之一。不同地區(qū)的人們用他們極具特色的方言詞匯記錄和表現(xiàn)獨特的婚俗習(xí)慣，如果一些婚俗習(xí)慣消失或被取代，相應(yīng)的婚俗詞匯也會消失或更新。通過對這些婚俗詞匯的研究，我們可以看到當(dāng)?shù)鼗樗椎奶攸c，更可以對其風(fēng)俗文化有一定的了解。

清徐縣地處山西省太原市城郊，依山面川，交通便利，全縣總面積609平方公里，轄四鎮(zhèn)五鄉(xiāng)，總?cè)丝?4萬人。清徐縣歷史悠久，人文薈萃，是中國古典文學(xué)大師羅貫中先生、中國當(dāng)代著名國畫藝術(shù)大家馬泉先生的故鄉(xiāng)，也是全國四大葡萄名產(chǎn)地之一和山西老陳醋的正宗發(fā)源地，素有“葡鄉(xiāng)”、“醋都”之稱，境內(nèi)資源豐富，特產(chǎn)眾多。清徐婚俗也是歷史悠久，頗具特色，大致要經(jīng)過議婚、訂婚、出嫁、迎娶、婚禮、洞房、回門這些程序。下面將會從婚前、婚禮和婚后各個階段各選一些典型的詞匯作具體解釋，我們可以從當(dāng)?shù)鼗樗自~匯看到其婚俗特點和風(fēng)俗文化。[1]附錄部分將對收集的婚俗詞匯按照結(jié)婚流程進行分類列舉，方便讀者對清徐的婚俗習(xí)慣有所了解。

二、從詞匯看風(fēng)俗

（一）婚前階段包括議婚和訂婚，此階段典型的婚俗詞匯有：

1.合渾：即請陰陽先生審看男女雙方的命相是否相合。具體做法是：把男女雙方的生年、月、日、時、干支寫在紙上請人卜算，看雙方相互間命相有無克異，如果婚姻關(guān)系的雙方屬相相配，如屬豬的和屬虎的結(jié)婚，婚姻將長久平和，這叫合渾;如果雙方屬相不相配，如屬豬的和屬狗的結(jié)婚，婚姻將不美滿，這叫不合渾。

關(guān)于“渾”的解釋，有一項為“渾家”，和“合渾”之“渾”意義相關(guān)，有兩個含義：一為全家，一為妻子，《水滸傳》中有“卻才灶邊婦人，便是小人的渾家。”我認(rèn)為這兩個含義都與“合渾”有聯(lián)系。

現(xiàn)在多把“合渾”記為“合婚”，含義有二：一是結(jié)為婚姻，《史記·樗里子甘茂列傳》中有“齊使甘茂于楚，楚懷王新與秦合婚而罐”。一指舊俗，即婚前男女雙方交換庚帖，以卜八字是否相配?！秲号⑿蹅鳌防镉小耙v玉郎的八字兒，就讓公婆立刻請媒人送到姐姐跟前，請問交給誰？還是姐姐自己會算命啊，會合婚呢？”這里的舊俗和“和渾”所指一致。

“合渾”含很多迷信成分，由來已久，反映的是陰陽學(xué)說，現(xiàn)代社會依然普遍存在，網(wǎng)絡(luò)上也充斥著各種合渾帖子，作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在國人心中根深蒂固，可見其影響之深遠。但是，這些婚俗表達的卻是人們希望婚姻長久幸福的美好愿望，表現(xiàn)的是人們對婚姻的重視和慎重。

2.問：聘，親事初步定下以后，會說女方“問出去了”。“問”取的是“聘問”之意，源于古代“問名”的禮節(jié)，“問名”是西周六禮中的第二禮，即男方派遣媒人到女方家詢問姓名和生辰八字。這里的“問”是指雙方“合渾”以后，初步訂下親事，取的是“問名”的結(jié)果，而不是過程?！皢枴笔莻鹘y(tǒng)文化在婚俗詞匯中的保留。

3.暖房：男家在結(jié)婚的前一天由親友前往新房賀喜，幫忙準(zhǔn)備婚禮。“暖”指“使……溫暖”，意思是使新房溫暖，增加人氣。古人認(rèn)為房子沒有人住，就會有鬼怪住進來，會有陰暗污濁之氣，親朋好友到新房暖房，目的是增加人氣，驅(qū)逐陰邪之氣。這一傳統(tǒng)反映的是民間根深蒂固的鬼神觀念，其做法一直保留到現(xiàn)在，并且范圍有所擴大，喬遷也請親友暖房溫鍋，還要送一些禮物，表達祝福。

這些詞語蘊含著豐富的婚俗文化，雖然有古人迷信的思想，但表達了人們希望夫妻長長久久，幸福美滿的愿望和對婚姻大事的重視程度，希望自己的子女過得幸福?！皽啞?、“問”等詞都含有悠久的歷史淵源，從詞語的使用，可以窺探中國傳統(tǒng)文化和習(xí)俗，希望我們在以后的傳承中，可以做到取其精華，去其糟粕，讓中國文化發(fā)揚到世界各地。

（二）結(jié)婚階段包括：出嫁、迎娶、婚禮、洞房，此階段典型的婚俗詞匯有：

1.出門子：新娘要戴墨鏡，穿繡鞋，鞋里墊繡了蛇蝎五毒的鞋墊，鞋墊背面腳心處別六短一長七根針，遮上紅蓋頭，一手拿紅手絹包的歲歲錢、壓轎錢和喜糖，一手持柏葉遮臉，柏葉上貼剪紙：大紅喜字和九石榴一佛手，用紅線拴個小鏡子，別著用紅線裹著的鉛筆、毛筆。

五毒指蛇、蝎、蜈蚣、壁虎和蟾蜍?！拔濉庇蓙硪丫?，殷周時期，古人認(rèn)識世界的方式為仰觀俯察，形成“所見無非五者”的世界觀和“萬物一分為五”的方法論。隨著時代的發(fā)展，人們的認(rèn)識方式從具體到抽象，到春秋戰(zhàn)國時期，吸收“合渾”所體現(xiàn)的陰陽學(xué)說，形成“五行陰陽說”，成為中國傳統(tǒng)文化最重要的部分，影響及其深遠。在現(xiàn)代社會，“五”已經(jīng)是一種文化符號，總括某一類事物?！岸尽敝傅氖敲耖g用的可以入藥的劇毒生物，所以，“五毒”所包含的是所有可入藥的劇毒生物，寓意為祛病除害，健康長壽。這個“五毒鞋墊”要由新娘的外婆或者阿姨親手繡成，表達美好祝愿。

“鏡子”是照妖鏡，“針”用來刺殺妖魔鬼怪，都是用來辟邪的;“筆”的諧音是“逼、辟”，寓意同樣是辟邪，逼走妖魔鬼怪?！鞍厝~”有很高的藥用價值，寓意健康;“石榴”寓意多子，“佛手”的“佛”與“?！敝C音，寓意為幸福。這么多寓意深刻的小物件，無一不表達了親友對新人多子多孫、健康幸福的美好祝愿。

很多婚俗習(xí)慣，哪怕是一件小小的物品，都蘊含著豐富的風(fēng)俗文化：比如當(dāng)?shù)卮汤C、剪紙等民俗活動的盛行;陰陽五行學(xué)說在民間根深蒂固的影響;諧音表達的美好祝福等。

2.不帶娘家土：因為怕帶走土?xí)ё吣锛曳N莊稼的好運氣，所以，女兒出嫁時，由哥哥或舅舅背上或抱上車，嘴里說著：哥哥送妹妹，好活一輩輩。

掃轎土：婆婆用笤帚在車內(nèi)象征性地掃三下，并取一把土，拿回家放在新房炕角席子下。

婆家“掃轎土”和“不帶娘家土”的習(xí)俗針鋒相對，你怕帶來娘家的土，影響娘家種莊稼，我偏要想方設(shè)法掃一些，以有利于自家的農(nóng)事。這兩個習(xí)俗，其重點是“土”，在農(nóng)業(yè)社會，土是根本，是立身治本，“土能生萬物，地可產(chǎn)黃金”。這一習(xí)俗的保留，也是農(nóng)業(yè)社會的生產(chǎn)方式在今天的遺留，也反映了小農(nóng)自私自利的心理。

3.提盆盆：在一對大紅的盆盆里面各放一對面食“核桃蟲”，用叫作“蓮花人人”的四方紋樣剪紙蓋好，事先放在柜頂上。入睡前，由小姑子將尿盆送人洞房，口中念著民謠：“新媳婦兒新媳婦兒開門門來，姑姑給你送的盆盆來，侄兒男女引得一群來?！毙履锇匆?guī)矩要送小姑子一個紅包，以示酬勞，同時口中還應(yīng)答著說：“你姑姑你姑姑你上炕來，把你的侄兒男女都引上來?！?/p>

“核桃蟲”又稱“金龜子”，其實是一種害蟲，可是因為其身體顏色為黃，當(dāng)?shù)厝藗兙谷话阉?dāng)做吉祥之物來對待，可見當(dāng)?shù)厝藗兠孕?、落后的思想。“蓮花人人”指送子觀音，蓮花和石榴一樣多子，表達的是對新人早生貴子的美好祝愿，這些也反映出當(dāng)?shù)孛媸澄幕呢S富和剪紙習(xí)俗的傳承。

這些民謠有著濃郁的地方特色，十分有趣，而且包含著豐富的文化信息：民謠主體選擇新娘和姑姑，一方面是因為新娘和姑姑的關(guān)系普遍比較緊張，另一方面是因為當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為外甥和家姑有著更為親密的關(guān)系。民謠的目的依然是求子，表達多子多孫的美好希冀。還可以看出一個小細節(jié)：當(dāng)?shù)厝耸撬坏?，清徐縣地處北方，天氣寒冷，人們要通過炕來御寒取暖。

（三）婚后階段主要有回門、蜜月等程序，主要的婚俗詞匯是：

1.滿十日：新婚后第十日，俗稱滿十，即守滿十日洞房。

這天比較隆重，俗話說“九天饃饃十天糕，打發(fā)新媳婦下廚房”，這天家中要吃油糕，意味著婚后夫婦的生活，一天比一天高，并要將油糕分送鄰里街坊，鄰里要回贈主家一把鹽，祝賀新婚夫婦有緣（鹽）或“緣份深厚”，也即新人與鄰里有緣份。至此，蜜月告一段落，新媳婦開始出廳堂下廚房的主婦日子。

和“五”一樣，“十”也已經(jīng)成為一種文化符號，表示“多、久”，守滿十日，意味著長長久久。這個習(xí)俗和前面的習(xí)俗有個很大的不同，更注重鄰里關(guān)系，取“油糕”和“鹽”的諧音，表達對新人的美好祝福和對鄰里之間融洽關(guān)系的展望，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)卮緲愕拿耧L(fēng)。

三、結(jié)語

從上文中提到的婚俗詞匯可以看出清徐縣的婚俗特點和文化特色：儀式和習(xí)俗復(fù)雜繁瑣，個別甚至迷信，但每一道程序都寄托著大家對新人和諧美滿生活的祝福和對平安幸福生活的期盼。希望這些婚禮儀式可以隨著時代的前進去粗取精，除去迷信丑陋的舊俗，增加健康活潑的內(nèi)容，承載著中國傳統(tǒng)文化一代代傳承下去。我們也更深切地體會到文化和詞匯之間密切的關(guān)系：詞匯既有歷史的積淀，又有現(xiàn)實的表象，映射著民俗文化的方方面面，相比于語言的其它方面，它對文化的反映更廣泛、更直接、更迅速。[4]時移世易，婚俗詞匯隨著婚俗的變化而變化，歲著婚俗習(xí)慣的消失而消亡，也體現(xiàn)出語言和文化之間的密切關(guān)系。

參考文獻：

[1]周鳳玲.內(nèi)蒙古西部農(nóng)村方言婚俗詞反映出的婚俗文化[J].漢字文化，2008 （3）.

[2]溫端政，中國俗語大辭典[K].上海：辭書出版社，1989.

[3]李仙娟，撖俊鴿.河?xùn)|方言與婚俗文化[J].長治學(xué)院學(xué)報，2013f6）.

[4]王艾錄.語言理據(jù)研究[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2002.

[5]陳玉芳，從白水方言婚俗詞看古今婚俗文化[J].陜西教育學(xué)院學(xué)報，2006（5）.

[6]李榮.現(xiàn)代漢語方言大詞典·太原方言詞典[K].南京：江蘇教育出版社.2002.

[7] http：//www. tydao. com/sxsu/liyi/hunsu/caili. htm